2021高考語文二輪復(fù)習(xí)專題1論述類文本閱讀練習(xí)課件（打包7套）

1、Word文檔，下載后可任意編輯 2021高考語文二輪復(fù)習(xí)專題1論述類文本閱讀練習(xí)課件（打包7套）專題一論述類文本閱讀側(cè)重理論和邏輯的思辨性閱讀第一講知識(shí)回扣，構(gòu)建學(xué)科素養(yǎng)年份卷別話題題材考點(diǎn)2019全國卷文藝創(chuàng)作與人民政論文理解分析文章內(nèi)容分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法根據(jù)文本內(nèi)容做出推斷全國卷杜甫詩歌的成就學(xué)術(shù)論文全國卷傳統(tǒng)表演藝術(shù)學(xué)術(shù)論文2018全國卷歷史視域中的諸子學(xué)學(xué)術(shù)論文理解分析文章內(nèi)容分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法根據(jù)文本內(nèi)容做出推斷全國卷“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界學(xué)術(shù)論文全國卷城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體政論文2017全國卷氣候正義政論文理解分析文章內(nèi)容分析論點(diǎn)、

2、論據(jù)和論證方法根據(jù)文本內(nèi)容做出推斷全國卷青花瓷的崛起學(xué)術(shù)論文全國卷鄉(xiāng)村記憶時(shí)評(1)注重思維發(fā)展與提升訓(xùn)練：通過閱讀論述類作品，梳理整合文本信息，理解論點(diǎn)與論據(jù)，分析論證方法和論證思路，發(fā)展邏輯思維和辯證思維，提升思維的嚴(yán)謹(jǐn)性、限制性、敏捷性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性。(2)注重整體閱讀文章的考查：逐漸提高瀏覽文字的速度，處理信息的速度及準(zhǔn)確度，提高閱讀過程中的理解能力和信息整合能力。(3)注重文化傳承與理解訓(xùn)練：在閱讀論述類作品的過程中，繼續(xù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，理解與借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升文化自信。(4)高考試題選項(xiàng)命制更加靈活：選項(xiàng)

3、加工原文信息的方式更加巧妙和隱蔽，選項(xiàng)的邏輯推理更加嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)課標(biāo)“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的思想，如全國卷第3題C選項(xiàng)，考查了文本內(nèi)容與課外說法的相通性。原文展示(2019全國卷)閱讀下面的文字，完成13題。對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)來說，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問題為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏

4、大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過天安門廣場的朋友一定會(huì)對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的

5、人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”?在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。?只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。?認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。?文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家

6、，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。?這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的。?這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。?一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。?以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。?在新的時(shí)代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。?誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮隨文解讀第一段：論

7、點(diǎn)與論據(jù)第一段共兩句話，第句提出問題：文學(xué)藝術(shù)為誰創(chuàng)作、為誰立言；第句引用習(xí)近平的話論述上述問題。第2題A項(xiàng)需要結(jié)合第句比對分析。關(guān)鍵詞句中的“只有才”為表?xiàng)l件關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，命題者會(huì)在句間關(guān)系處設(shè)題。關(guān)系第一段第句提出問題，第句引用習(xí)近平的話間接回答了問題，這兩句是闡釋關(guān)系。命題者會(huì)利用這種關(guān)系設(shè)題。第二段：論點(diǎn)與論據(jù)第二段共七句話，句是本段的中心句，也是觀點(diǎn)句。句指出文藝界存在的對時(shí)代與創(chuàng)作的普遍觀點(diǎn)。句闡述了日新月異的現(xiàn)實(shí)對許多作家、藝術(shù)家?guī)淼睦Щ蠹坝^察現(xiàn)實(shí)、理解生活的巨大困難。句由此得出觀點(diǎn)：作家、藝術(shù)家難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。句是過渡句，承上啟

8、下，引出下一段論述的內(nèi)容。第1題A項(xiàng)需要結(jié)合第句比對分析。第2題B項(xiàng)需要結(jié)合本段內(nèi)容比對分析。第3題A項(xiàng)需要結(jié)合第句判斷。第3題B項(xiàng)需要結(jié)合第句判斷。關(guān)鍵詞句中的“只有才”表?xiàng)l件關(guān)系，句中的“然而”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，句中的“那么”表承接關(guān)系，命題者會(huì)在這些句間關(guān)系和論證思路上設(shè)題。關(guān)系第二段七句話是分總關(guān)系，句是闡釋性的文字，句是觀點(diǎn)句，句是過渡句。第三段：論點(diǎn)與論據(jù)第三段共三句話，句?是本段的中心句，也是觀點(diǎn)句。句是論據(jù)，引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容。句?論述人民英雄紀(jì)念碑碑文對我們的啟發(fā)。句?表明的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)到人民的主體地位的重要性。第2題C項(xiàng)需要結(jié)合本段內(nèi)容比對分析。關(guān)鍵詞句中的“為了”表目

9、的關(guān)系，句?中的“只有才”表?xiàng)l件關(guān)系，命題者會(huì)在句間關(guān)系處設(shè)題。關(guān)系第三段三句話是分總關(guān)系，句是論據(jù)，句?是闡釋句，句?是觀點(diǎn)句。第四段：論點(diǎn)與論據(jù)第四段共五句話，句?是本段的中心句，也是觀點(diǎn)句。句?指出認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位的目的。句?論述了文化運(yùn)動(dòng)以來的作家都和人民建立了非常深切的情感關(guān)系并形成某個(gè)情感共同體，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著作家：生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。句?表明的觀點(diǎn)：廣大人民是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。第1題B項(xiàng)需要結(jié)合第?句比對分析。第1題C項(xiàng)需要結(jié)合第?句判斷。第2題B項(xiàng)需要結(jié)合第?句比對分析。第3題C項(xiàng)需要結(jié)合第?句比對分析。關(guān)鍵詞句?中的“為了”表

10、目的關(guān)系，句?中的“無論都”表?xiàng)l件關(guān)系，句?中的“但”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，命題者會(huì)在這些句間關(guān)系處設(shè)題。關(guān)系第四段五句話是總分總關(guān)系，句?是觀點(diǎn)句，句?是闡釋句，句?是觀點(diǎn)句。第五段：論點(diǎn)與論據(jù)第五段共六句話，句?是本段的中心句，也是觀點(diǎn)句。句是本段的觀點(diǎn)句，也是總結(jié)句。句?是闡述了在新的時(shí)代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾。句?論述有責(zé)任的藝術(shù)家要通過形象的塑造凝聚精神上的認(rèn)同，要與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程同頻共振。第1題D項(xiàng)需要結(jié)合第?句比對分析。第2題D項(xiàng)需要結(jié)合第句比對分析。第3題D項(xiàng)需要結(jié)合第?句比對分析。關(guān)鍵詞句?中的“不是而是”表并列關(guān)系，句?中的“但是”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，句中的“只有才”表?xiàng)l件關(guān)

11、系，命題者會(huì)在這些句間關(guān)系處設(shè)題。關(guān)系第五段六句話是總分總關(guān)系，句?是觀點(diǎn)句，句?是闡釋句，句是觀點(diǎn)句。行文結(jié)構(gòu)圖1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A作家樹立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B對人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。C人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。D真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。精準(zhǔn)解題品悟解析本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，混淆關(guān)系。原文第2段中說“只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”，“與身處的時(shí)代積極互動(dòng)”是“獲

12、得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”的前提，并沒有說“就能做到以人民為中心”，二者之間沒有直接關(guān)系。C項(xiàng)，曲解文意。原文第4段中說“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)”，選項(xiàng)中“因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者”曲解文意。D項(xiàng)，說法絕對。原文最后一段說“誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”，選項(xiàng)中“無須考慮”說法絕對。答案B2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。C文章引

13、用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。D文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D項(xiàng)，文章最后一段說“以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”，又說“我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振”，可見最后一段論證了以人民為中心，要以什么樣的文化精品奉獻(xiàn)人民的問題。并不能得出“論證了正面人物體現(xiàn)”的結(jié)論。另外，“根本體現(xiàn)”于文無據(jù)。答案D3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于

14、如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。B對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。C老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。D我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。解析本題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度和推斷的能力?！八囆g(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”缺乏依據(jù)。文章最后一段說“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)家創(chuàng)作重點(diǎn)在“精”，也就是在“質(zhì)”上，而沒有說“少”。答案D閱讀下面的文字，

15、完成13題。昔人常言：禮有經(jīng)亦有權(quán)。權(quán)是變，經(jīng)是不變。這句話或許可借用以表明中國文化數(shù)千年來走過的歷程有變有不變。但是世界上不可能有一成不變的文化，一成不變則意味著斷裂，意味著死亡?？芭c中國相提并論的其他古老文明，不是已成陳跡，便是蛻為另外一種文化遷移鞏固落實(shí)。唯有中國文化是延續(xù)數(shù)千年，既不中斷亦未面目全非。這就是有變有不變的結(jié)果。有變才能發(fā)展，有不變才能維持其本來精髓。一成不變的觀點(diǎn)顯然無法解釋中國文化的進(jìn)程。那么中國文化變的是什么呢？從物質(zhì)方面說，中國人的衣食住行還有哪一樣是不變的？早在趙武靈王時(shí)已經(jīng)胡服騎射了，早在漢靈帝時(shí)已經(jīng)流行胡飯胡床了。即使在政治制度方面，我們又何嘗落在人后？在亞洲

16、，我們是最早打落皇冠的，比誰變得都快。至于精神文化范疇的音樂舞蹈，盛唐時(shí)就既有胡琴又有胡旋舞，且全都來自西域。不變的具體是指什么呢？是道，子曰：“吾道一以貫之?！彪p書地理志講：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！北M管一變再變，但變到“道”就不再往下變了。那么道又是什么呢？易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。物質(zhì)文化與制度文化以及精神文化在中國都只是器。只有深層的心態(tài)文化才是道。嚴(yán)復(fù)從青年時(shí)代起就熏陶于西方文化之中，中年以后名聲如日中天，卻始終以未中科舉為恨；辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，但卻照舊蓄辮子贊小腳，都不變其中國人的心態(tài)。無論是孔子捶胸頓足的禮崩樂壞，無論是曾國藩哀嘆的三千年未有之變局，這個(gè)

17、作為中國文化核心的道都沒有變。所以中國文化變遷的特點(diǎn)之一并非以不變應(yīng)萬變這是歷來的看法，恰恰相反，是以萬變來成其不變，以表層的萬變來維持核心的不變。盡管中國的地理背景相對孤立，但數(shù)千年來仍然與東西洋都有著綿綿不絕的交往。與外來文化交流就要使中國文化發(fā)生變化，但這一變化的結(jié)果往往是將外來文化同化于中國文化，而不是使中國文化同化于外來文化，同化的過程簡直是不露痕跡。所以中國文化變遷的第二特點(diǎn)是要變?nèi)藶榧?，而不變己為人，是貌似西化而?shí)為“華化”，只是將其風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念本土化為中國模樣的過程是緩慢的，漸進(jìn)的，不知不覺的。中國文化的發(fā)展遠(yuǎn)不是簡單的“有容乃大”這樣說只強(qiáng)調(diào)容納百川，而忽視其受外來影響

18、所產(chǎn)生的變化，難怪費(fèi)正清因此而產(chǎn)生“沖擊反應(yīng)”的模式而是在同化外來文化的過程中不斷地豐富和發(fā)展自己，這一過程或者可稱之為“有變乃恒”。中國文化有其自身的變化規(guī)律，我們對這一規(guī)律的認(rèn)識(shí)至今還不敢說十分清楚，恐怕還有繼續(xù)探索的必要。但是有一點(diǎn)比較清楚的是：中國文化變遷的基本方式是述而不作，是著書不如抄書。自認(rèn)述而不作的是中國儒家的創(chuàng)始人，提倡著書不如抄書的是清代實(shí)學(xué)的開山祖，都是極富創(chuàng)造性的大人物，但卻都認(rèn)為自己毫無創(chuàng)新，僅只沿襲成說而已。他們的思想或許表明了中國文化寓變于不變之中的特點(diǎn)。(選自周振鶴中國文化的變與不變)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A世界上沒有一成不變的文化，若沒

19、有發(fā)展，只能或成陳跡，或蛻為另外的文化。B為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，而借鑒、學(xué)習(xí)外來文化中的表層部分體現(xiàn)了中國文化的“變”。C中國文化中的“道”指深層心態(tài)文化，如“恨未中科舉”和“蓄辮子贊小腳”等心態(tài)。D“華化”是變?nèi)藶榧?，將外來文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念同化為中國模樣的狀態(tài)。解析本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。C項(xiàng)，“指深層心態(tài)文化，如恨未中科舉和蓄辮子贊小腳等心態(tài)”錯(cuò)誤。結(jié)合“嚴(yán)復(fù)從青年時(shí)代起就熏陶于西方文化之中，中年以后名聲如日中天，卻始終以未中科舉為恨；辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，但卻照舊蓄辮子贊小腳，都不變其中國人的心態(tài)”“這個(gè)作為中國文化核心的道都沒有變。所以中國文化變遷的特點(diǎn)之一并非

20、以不變應(yīng)萬變這是歷來的看法，恰恰相反，是以萬變來成其不變，以表層的萬變來維持核心的不變”分析可知，如“恨未中科舉”和“蓄辮子贊小腳”是深層的心態(tài)文化的具體表現(xiàn)，而非心態(tài)文化本身。故選C。答案C2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章先提出中國文化變與不變的論題，再逐層分析，最后點(diǎn)明變遷的基本方式并總結(jié)。B文章第二段例舉了孔子和曾國藩的感嘆，是為了證明中國文化的核心不變的特點(diǎn)。C文章從主動(dòng)與被動(dòng)兩個(gè)方面論述中國文化的變遷特點(diǎn)，并就二者關(guān)系進(jìn)行了論證。D與偏向于“傳承”的寫作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章著重論述了“不變”對中國文化的影響。解析本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)，“

21、并就二者關(guān)系進(jìn)行了論證”錯(cuò)誤。結(jié)合文本第二、三節(jié)內(nèi)容分析，未就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。故選C。答案C3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A中國文化延續(xù)數(shù)千年，既不中斷也未蛻化變質(zhì)，源于中國人變其不可變，不變其可變。B文中有關(guān)文化變遷的觀點(diǎn)，與他人表述不同，可能與的學(xué)術(shù)視角與取向相關(guān)。C如果中國文化重視外來文化的影響，那么費(fèi)正清就不會(huì)據(jù)此提出“沖擊反應(yīng)”模式。D“述而不作”倡導(dǎo)者是儒家創(chuàng)始人，由此帶來的啟示是要沿襲成說，寓變于不變之中。解析本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A項(xiàng)，推斷不當(dāng)，“變其不可變，不變其可變”不當(dāng)，結(jié)合文本第二節(jié)內(nèi)容分析，應(yīng)該是“變其可變，不變其不可變”。B項(xiàng)，推斷正確，觀

22、點(diǎn)不同，源于學(xué)術(shù)視角與取向不同。C項(xiàng)，“如果中國文化重視外來文化的影響，那么費(fèi)正清就”推斷不當(dāng)，費(fèi)正清模式的提出，與中國受外來影響有關(guān)，但不是出于“忽視外來文化的影響”，而且中國也重視外來文化影響。D項(xiàng)，“由此帶來的啟示是要沿襲成說，寓變于不變之中”推斷不當(dāng)，“沿襲成說”“寓變于不變中”與“述而不作”是孔子同一層面的觀點(diǎn)，且“變于不變”是對孔子思想與中國文化特點(diǎn)之間關(guān)系的推斷，不能將二者抽取、割裂成給讀者帶來的啟示。故選B。答案B題型突破2論證分析題抓住特征，巧妙作答(2019全國卷)閱讀下面的文字，完成13題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開

23、發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限于藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，

24、各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作會(huì)對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晚舞臺(tái)上，藏族舞蹈飛弦踏春、蒙古族舞蹈吉祥頌等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過程中，有些實(shí)施者沒有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時(shí)套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中

25、呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認(rèn)為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果，但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以

26、精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承)整體閱讀本文論述了中國傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)和傳承問題。全文采用總分結(jié)構(gòu)。第一段是總說，指出傳統(tǒng)表演藝術(shù)中仍有一些項(xiàng)目面臨著新問題。第二段指出傳統(tǒng)表演藝術(shù)在表演上具有群體性特征，對其保護(hù)要堅(jiān)持生活性、群體性。答題精準(zhǔn)指導(dǎo)第三段論述對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”應(yīng)堅(jiān)持的原則：既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素。第四段否定了對傳統(tǒng)表演藝術(shù)只重視硬件設(shè)施和數(shù)字化手段保存的兩種錯(cuò)誤做法，指出對其保護(hù)應(yīng)堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)。真題精做1關(guān)于

27、原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。B春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。C傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。D錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。解析此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。C項(xiàng)“以防失去原有風(fēng)格”分析錯(cuò)誤，對傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行西式改編，將會(huì)失去的是“本真的藝術(shù)特性”。故選C。答案C2.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章針對當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。

28、B文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開論證。C第四段將一些地區(qū)的場館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。D文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。解析本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。C項(xiàng)，文章沒有對“場館建設(shè)和數(shù)字化保存”作比較，因?yàn)槎叨际菍Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，都不是保護(hù)。故選C。答案C3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。B民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。C傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固

29、態(tài)展示則沒有價(jià)值。D活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。解析此題考查把握文章內(nèi)容、分析觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)，“使其雅化意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功”說法錯(cuò)誤，原文只是說“(使其雅化)弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵”，對能否獲得成功，并未有明確的說明。B項(xiàng)，“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”說法缺少根據(jù)，文章中只是說“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。并非所有的自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)。C項(xiàng)，“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒有價(jià)值”說法錯(cuò)誤，原文說這樣“能較好地保存民間表演藝術(shù)

30、的物質(zhì)載體”。故選D。答案D一、思考角度1論點(diǎn)的判斷論點(diǎn)是對所議論的問題(事件、現(xiàn)象、人物、觀念等)所持的見解和主張。一般是針對論題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句。題型解題思路2論據(jù)的判斷論據(jù)是支撐論點(diǎn)的材料，是用來證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。3論證方法的判斷論證方法是指論據(jù)和論點(diǎn)之間的聯(lián)系方式，即論證過程中所采用的推理形式，它所解決的是“怎樣用論據(jù)論證論點(diǎn)”的問題。一個(gè)論證過程可以只包含一個(gè)推理，也可以包含一系列推理。二、解題步驟論證分析題的解題比較復(fù)雜，要在信息分析的基礎(chǔ)上增加“論證分析”的因素。解題過程主要有三步：“看類型”(抓住選項(xiàng)特征，看清選項(xiàng)類型)、“找內(nèi)容”(

31、找準(zhǔn)文本部位，抓住關(guān)鍵句子或句群)、“核對錯(cuò)”。具體見下表?？搭愋驼覂?nèi)容核對錯(cuò)選項(xiàng)類型選項(xiàng)特征文本部位文本容量局部內(nèi)容論述通過論說了從方面(維度)論證主體兩句或句群重點(diǎn)核對論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系，即論據(jù)要證明什么論點(diǎn)局部論證方式使用(論證方法)先從接著最后主體一段主要看論證方法判斷是否準(zhǔn)確，段內(nèi)思路是否清晰、全面全文立論邏輯以為立論前提首尾一兩句看文章立論的前提(依據(jù))是否正確全文思路結(jié)構(gòu)先從再從逐層分析最后開頭與各處各處不等重點(diǎn)看內(nèi)容層次劃分是否清晰，各層意概括是否準(zhǔn)確值得注意的是，命題者在此類題中的設(shè)誤點(diǎn)有論據(jù)與論點(diǎn)不對應(yīng)、論證方法有誤、歸納段意不當(dāng)、混亂思路層次等。試題經(jīng)?？疾檎摀?jù)或事例、引言

32、要論證的中心或論點(diǎn)，考生需要擦亮眼睛準(zhǔn)確把握文本的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，特別是例子前的或段落前的那個(gè)中心或觀點(diǎn)。很多考生在做題過程中，對范圍定位不準(zhǔn)，會(huì)直接忽略掉前文關(guān)于觀點(diǎn)的論述，而直接找到后一個(gè)觀點(diǎn)或是關(guān)于這個(gè)例子的闡述。閱讀下面的文字，完成13題?；ヂ?lián)互通的時(shí)代，保持正義感將是一種考驗(yàn)。互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起，改變著社會(huì)面貌。網(wǎng)購、共享經(jīng)濟(jì)之類且不去說，社會(huì)治理也在極大變化中。網(wǎng)上時(shí)常洪波涌起，熱點(diǎn)一個(gè)接一個(gè)，輿情一輪接一輪。在互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)結(jié)之下，人人都經(jīng)受著考驗(yàn)。為這些“點(diǎn)”供熱的人，時(shí)常會(huì)疲憊。對點(diǎn)規(guī)范訓(xùn)練熱點(diǎn)更替得越來越快，疲憊也就越來越深。在這個(gè)月的熱點(diǎn)、輿情里放聲吶喊的人，可能已

33、不記得上個(gè)月、上半年或者更往前，曾為哪個(gè)熱點(diǎn)吶喊，盡管當(dāng)時(shí)可能和今天一樣投入。再往后，有一天碰到新的，恍惚想起曾經(jīng)遇過類似的，漸漸就沒有當(dāng)初的熱力了。麻木，時(shí)常是疲憊的孿生姊妹。這種狀況，有首詩恰好可以形容：“日出扶桑一丈高，人間萬事細(xì)如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀?！薄靶刂腥f古刀”，并不是把刀，見不平而憤的正義感而已。天亮之后，“事隨日生”，就是所謂“人間萬事細(xì)如毛”。執(zhí)著正義感的詩人見不平而鳴，卻又抵不過日升日落、日日因事而鳴的磨損。詩人慨嘆的，是面對此起彼伏的世事風(fēng)波，保持長久正義感之難。詩劉叉，主要生活在唐代元和年間。對生活在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們而言，這個(gè)問題只會(huì)更嚴(yán)峻。過去的年

34、代，我們能關(guān)注的，不過是近距離之事。但現(xiàn)在，我們關(guān)注的事件，已經(jīng)和地理距離沒有必然關(guān)系。天下都在掌上設(shè)備里，“人間萬事細(xì)如毛”，在這個(gè)年代人們的視界里，早已是數(shù)量級的增長。“胸中萬古刀”所要經(jīng)受的磨損，也就更甚于前。劉叉的偶書，偶然“預(yù)言”今天我們經(jīng)歷的一大考驗(yàn)。這個(gè)名字奇特的詩人，從詩到人，看起來似乎都算得上古典時(shí)代的“異類”。李商隱評價(jià)他“不在圣賢中庸之列”卻“過人無限”。不合儒家的“中庸”之道，卻依舊被時(shí)人肯定為“過人無限”，可見這個(gè)詩人是真的過人。他的過人處，大概就生發(fā)于對“胸中萬古刀”有非常的執(zhí)著吧。正義感是萬古流傳的，雖然慨嘆“磨損”，卻并不會(huì)輕易磨滅。同時(shí)代的詩人孟郊欣賞劉叉，劉

35、叉則有答孟東野，似調(diào)侃，似自嘲，又似袒露堅(jiān)定的意念：“酸寒孟夫子，苦愛老叉詩。生澀有百篇，謂是瓊瑤辭。百篇非所長，憂來豁窮悲。唯有剛腸鐵，百煉不柔虧”“唯有剛腸鐵，百煉不柔虧”有這樣的意念，哪里算“異類”？在詩歌的長河、時(shí)間的長河里，簡直是再經(jīng)典不過的一道指路光源。持守正義感而力不竭，經(jīng)世事滄桑百煉而不柔虧，當(dāng)然并不是光靠喊就能做到的。劉叉在另一首詩(姚秀才愛予小劍因贈(zèng))里“解說”了其中要點(diǎn)：“一條古時(shí)水，向我手心流。臨行瀉贈(zèng)君，勿薄細(xì)碎仇。”友人姚秀才喜愛他的劍，他把劍送了，順便寫上一篇“使用說明”：這劍，就是從古到今那道不曾斷的流水在偶書里，它是“胸中萬古刀”的“刀”。要怎樣保持它的鋒芒，

36、“百煉不柔虧”呢？請“勿薄細(xì)碎仇”不要把它用于細(xì)碎的私仇，磨損它萬古的光芒。言外之意自在公義。正是所謂“胸中萬古刀”“勿薄細(xì)碎仇”“百煉不柔虧”。這副剛腸，或許是時(shí)間留給我們的那把經(jīng)過考驗(yàn)的鑰匙。(摘編自吳畫成不滅胸中萬古刀)1下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)興起后，使社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了極大的改變，網(wǎng)上不斷涌起洪波，形成了一個(gè)又一個(gè)熱點(diǎn)。B在互聯(lián)互通的時(shí)代，熱點(diǎn)更替得越來越快，當(dāng)新的熱點(diǎn)產(chǎn)生之后，人們就忘卻了上一個(gè)熱點(diǎn)。C劉叉的偶書能夠準(zhǔn)確地“預(yù)言”當(dāng)今我們經(jīng)歷的一大考驗(yàn)，堪稱古典時(shí)代的“異類”，因此李商隱評價(jià)他“過人無限”。D面對此起彼伏的世事風(fēng)波，保持長久正義感很難，

37、唐代有詩人對此產(chǎn)生慨嘆，今天的我們感受會(huì)更深。解析A項(xiàng)，“使社會(huì)各個(gè)方面產(chǎn)生了極大的改變”，原文第1段是“改變著社會(huì)面貌”，擴(kuò)大了原文的范圍；B項(xiàng)，“人們忘卻了一個(gè)熱點(diǎn)”，原文為“人們可能已經(jīng)不記得上個(gè)月為哪個(gè)熱點(diǎn)吶喊”；C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，李商隱評價(jià)他“過人無限”，是因?yàn)樗麑Α靶刂腥f古刀”非常執(zhí)著，雖然慨嘆“磨損，卻并不會(huì)輕易磨損”。答案D2.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章開頭寫了網(wǎng)購、共享經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理的巨大變化等，這些材料為互聯(lián)網(wǎng)改變社會(huì)面貌提供了例證。B文章引用劉叉的三首詩意在反復(fù)說明“磨損胸中萬古刀”的原因，這也是從古到今人們很難執(zhí)著正義感的原

38、因。C引用李商隱對劉叉的評價(jià)和孟郊對劉叉的欣賞，表現(xiàn)了劉叉的過人之處，也增強(qiáng)了文章的說服力。D文章層層遞進(jìn)，由互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代熱點(diǎn)頻發(fā)引出唐人詩句，指出勿在細(xì)碎的私仇上著意，方可讓正義之刀閃亮。解析混淆分論點(diǎn)和分論據(jù)，據(jù)全文可知，引用劉叉的第一首詩是來說明“磨損胸中萬古刀”的原因的，引用另外兩首詩是為了論證只有持守正義感，才能讓胸中萬古刀不被磨損，另外，“這也是從古到今人們很難執(zhí)著正義感的原因”屬于無中生有。答案B3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在掌上設(shè)備里就可得知人間萬事，且事件呈數(shù)量級增長。要想保持正義感，比從前更難。B唐代詩人對“胸中萬古刀”有非常的執(zhí)著，認(rèn)為正義感是萬

39、古流傳的，雖然可以被磨損，但是不會(huì)被磨滅。C劉叉名字奇特，從詩到人，似乎是古典時(shí)代的“異類”。其偶書可以說是對我們今天要經(jīng)歷的考驗(yàn)的“預(yù)言”。D不論時(shí)代如何發(fā)展，劉叉的“不滅胸中萬古刀”精神就像一道指路光源，激勵(lì)人們保持對正義感的渴望并努力堅(jiān)守。解析“唐朝詩人”擴(kuò)大了范圍，“認(rèn)為正義感是萬古流傳的”是的觀點(diǎn)。答案B題型突破3觀點(diǎn)推斷題精準(zhǔn)篩選，規(guī)范流程(2018全國卷)閱讀下面的文字，完成13題。諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)

40、。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”

41、無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)

42、容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮歷史視域中的諸子學(xué))答題精準(zhǔn)指導(dǎo)2會(huì)文意，釋

43、觀點(diǎn)興起于先秦的諸子之學(xué)，在不斷發(fā)展中，逐漸形成了“新子學(xué)”。諸子之學(xué)不僅貫穿于中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。對“新子學(xué)”的理解可從“照著講”和“接著講”兩方面進(jìn)行，這兩者是相互滲入，無法分離的關(guān)系。3理材料，定意圖“新子學(xué)”是新時(shí)代的諸子之學(xué)，二者具有同樣的品格。認(rèn)為理解“新子學(xué)”可以從兩個(gè)方面入手，運(yùn)用對比手法論證了二者的差別與關(guān)系，并以中西思想交融為前提，論證了“接著講”的必要性和可能性。真題精做1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。B“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想

44、內(nèi)涵。C“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。解析此題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)，是對第1段“諸子之學(xué)，興起于先秦”“不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個(gè)過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)”的正確整合轉(zhuǎn)述。B項(xiàng)，是對第2段“主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究”“涉及對以往思想的回顧、反思”的正確整合與轉(zhuǎn)述。C項(xiàng)，是對“接著講接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)”的正確提煉與概括。D項(xiàng)曲解文意，“新子學(xué)受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的

45、過程”錯(cuò)誤。相關(guān)信息在原文第3段結(jié)尾處：“這一意義上的新子學(xué)，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，新子學(xué)無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！薄懊撾x了既有思想演進(jìn)的過程”于文無據(jù)。答案D2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。B文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。解析此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。A項(xiàng)，沒有運(yùn)用對比手法，“以突

46、出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異”錯(cuò)誤，本文論證的是如何發(fā)展諸子之學(xué)，使諸子之學(xué)的內(nèi)在品格得到承繼、創(chuàng)造和突破。B項(xiàng)，是對文章第2段、第4段內(nèi)容的概括，相關(guān)語句為“新子學(xué)”“也應(yīng)有同樣的品格”“這可以從照著講和接著講兩個(gè)方面來理解”“照著講與接著講二者無法分離”等。C項(xiàng)，是對第3段內(nèi)容的概括分析，相關(guān)語句為“以近代以來中西思想的互動(dòng)為背景”“這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”“新子學(xué)，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)”“無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)”等。D項(xiàng)，是對文章第4段內(nèi)容及層次的分析，由“從邏輯上說”“從現(xiàn)實(shí)的過程看”可判定其正確。答案A3.(分析概括推斷觀點(diǎn)態(tài)度)根

47、據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。B面對中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國和世界文化的建構(gòu)。C“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。D“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。解析此題考查分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。A項(xiàng)，“在歷史上是互相隔膜的”錯(cuò)誤，不符合文意，相關(guān)語句為第2段的“從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂”“研究涉及對以往思想的回顧、反思”，并無歷史上互相隔膜的內(nèi)容。B項(xiàng)，是對第3段“同時(shí)展開為中西之學(xué)的交

48、融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程”“這一意義上的新子學(xué)”的整合概括，與文本內(nèi)容相符。C項(xiàng)，“照著講無助于促進(jìn)新思想生成”錯(cuò)誤，相關(guān)語句為第4段的“可能無助于思想的創(chuàng)新”，“照著講包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含接著講”。D項(xiàng)，“從照著講逐漸過渡到接著講”中的“逐漸過渡”錯(cuò)誤，由第4段“新子學(xué)應(yīng)追求照著講與接著講的統(tǒng)一”可知。答案B一、思考角度1認(rèn)識(shí)題型特征在命題上，尤其在第3題，越來越重視考查考生根據(jù)原文信息進(jìn)行合乎邏輯的推斷的能力。推斷，就是由已知的判斷(前提)合乎邏輯地推出一個(gè)新的判斷(結(jié)論)。其“前提”在原文中，“結(jié)論”則在原文外。推

49、斷有理解性推斷和概括性推斷兩種，與此相對應(yīng)的“想象”有根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解性想象和拓展性想象兩種。題型解題思路推斷類型理解性推斷概括性推斷想象類型理解性想象拓展性想象推斷標(biāo)志“如果就”“只有才”“為了”“可見”“由此”“說明”考查能力對文章顯性觀點(diǎn)進(jìn)行推斷，使隱性觀點(diǎn)顯性化的推理能力對文章若干個(gè)觀點(diǎn)信息進(jìn)行綜合，得出新觀點(diǎn)信息的歸納能力對無序信息進(jìn)行重組加工，推衍出新信息、新發(fā)現(xiàn)的分析能力設(shè)誤特點(diǎn)對原文中的說法變換敘述角度或表達(dá)的方式對部分信息片面理解，或?qū)φw材料中居于次要地位的性能、作用等進(jìn)行夸大，從而得出一個(gè)不符合原文的結(jié)論對原文中有關(guān)材料進(jìn)行錯(cuò)誤的引申與分析，然后推斷出一種錯(cuò)誤的發(fā)展趨

50、勢等2.掌握答題關(guān)鍵：三方面推斷(1)看依據(jù)的條件是否與原文一致，或原文中有沒有(無中生有)，或曲解原意(把片面說成是全面，把次要說成是主要)。判斷推斷無據(jù)的主要方法是比對法，像做第1題那樣進(jìn)行切片比對。(2)看推斷過程是否符合邏輯事理和人類思維規(guī)律。具體來看，就是要看選項(xiàng)中的假設(shè)關(guān)系、因果關(guān)系、條件關(guān)系是否成立，也就是說推斷過程是否改變了原文及句間的邏輯關(guān)系。推斷形式意義解說及關(guān)注特征判斷關(guān)注點(diǎn)假設(shè)形式注意假設(shè)的前提及這個(gè)前提下產(chǎn)生的結(jié)果，注意關(guān)鍵詞“假設(shè)、如果、若”等一看假設(shè)的前提是否正確，二看假設(shè)的結(jié)果是否從中推出因果形式推理形式是由因到果還是由果到因，關(guān)注選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文

51、中是否在同一位置以及一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“之所以、是因?yàn)椤钡瓤从袩o因果顛倒；把多因一果推斷為一因一果，故意漏掉其他原因；看有無強(qiáng)加因果條件形式充分條件：A可以推導(dǎo)出B，A就是B的充分條件看是否搞混了條件關(guān)系，如充分(條件)說成必要(條件)等必要條件：B可以推導(dǎo)出A，但是A不能推導(dǎo)出B，A就是B的必要條件充要條件：A可以推導(dǎo)出B，B也可以推導(dǎo)出A，A就是B的充要條件注意原文到底是充分條件，必要條件，還是充要條件。注意關(guān)鍵詞“只要就，只有才”等(3)看推斷的結(jié)果是否真實(shí)、合理。具體說來，要看其是否符合生活常理和社會(huì)主流價(jià)值，是否合乎文本觀念。當(dāng)生活常理與文本觀念沖突時(shí)，要以文本觀念衡量對錯(cuò)

52、。二、答題步驟第一步：抓核心，論據(jù)與結(jié)論間是否存在必然的邏輯關(guān)系第二步：依據(jù)選項(xiàng)特點(diǎn)定好方法(1)以復(fù)句形式呈現(xiàn)的選項(xiàng)(常見的有因果、假設(shè)條件)從觀點(diǎn)(結(jié)果)向論據(jù)(條件)逆向推斷(2)以文本的觀點(diǎn)為前提推導(dǎo)某種現(xiàn)象啟示的選項(xiàng)看推導(dǎo)結(jié)論與原文的關(guān)系第三步：依據(jù)原文判關(guān)系無論是對原文某種關(guān)系的重新調(diào)整，還是由原文延伸推導(dǎo)，都必須以原文的信息為推斷根據(jù)。因此，要根據(jù)選項(xiàng)相應(yīng)的文本區(qū)間信息分析選項(xiàng)依據(jù)與結(jié)論間關(guān)系是否合乎邏輯。(2019石家莊二模)閱讀下面的文字，完成13題。在中華文明中，足以擔(dān)當(dāng)精神價(jià)值之任的是中、和、樂三種價(jià)值。也就是說，中華道術(shù)、道德及藝術(shù)所體現(xiàn)的對人的精神生命最具關(guān)切性和重要

53、性的屬性分別是：道術(shù)中，道德和，藝術(shù)樂。對點(diǎn)規(guī)范訓(xùn)練在中華文明中，道術(shù)主要表現(xiàn)為對人道的探索，而“中”便是中國人人道真理觀的最高體現(xiàn)?！爸小奔床黄灰?、適中、中庸。從論語堯曰篇看，早在堯舜禹時(shí)代，“中”就被當(dāng)作核心價(jià)值與最重要的政治智慧代代相傳。堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。論語堯曰對堯、舜、禹傳道過程的記述，已經(jīng)充分表明儒家對“中”的重視，其提出“中庸”“中和”等觀念絕非偶然。至于老子的“守中”、莊子的“養(yǎng)中”等學(xué)說，無疑也是對早期“中”思想的繼承與弘揚(yáng)。還有，佛家以中道為最高真理，大大豐富了中華中道觀?！昂汀奔春秃?、協(xié)同、合作、親和，是中華文

54、明中的最高道德理念。在先秦早期，“和”的價(jià)值是在與“同”的比較中凸顯出來的?！昂汀奔床煌挛锖兔勒?，“同”是同一事物簡單積累。后來，孔子進(jìn)而將“和”“同”引申為道德范疇：“君子和而不同，小人同而不和?！彼^“和”，是指不同的事物、觀念結(jié)合，又處于一種和諧的狀態(tài)。所謂“同”，是指同一種事物或觀念的相加，顯得十分單調(diào)。因而，和而不同又意味著兼容并包與追求平和。周易乾卦彖更是將“和”提升為宇宙法則，提出“太和”這個(gè)重要概念。“和”也是道家和佛家的基本價(jià)值范疇。老子一方面以“和”為宇宙法則，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；另一方面又以之為常道，即最高道德法則，“和曰常，知和曰明”?！傲汀庇^念，則體

55、現(xiàn)了佛法的基本道德原則。至遲在夏、商、周三代時(shí)期，中國人就賦予了音樂以道德意義和教化功能，甚至將其與“禮”并稱，因而中國早期的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂之中，而音樂之“樂”與快樂之“樂”又是密不可分的。音樂的功用是讓人快樂，正如禮記所說“樂也者，圣人之所樂也”。鑒于音樂之“樂”與快樂之“樂”的這種密切關(guān)系，對音樂的重視必然帶來對快樂的追求，這從早期典籍中大量出現(xiàn)的“樂”字可以窺見端倪。以詩經(jīng)為例，如“窈窕淑女，鐘鼓樂之”“鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”等等。由此可見，“樂”為中華最高藝術(shù)價(jià)值。“樂”也是儒家、道家、佛家的共同價(jià)值。見于論語的“孔顏樂處”一直為后儒所稱頌，莊子至樂中的

56、“至樂”“天樂”則是一種與道冥合的超然之“樂”，更不用說佛教所描繪的西方極樂世界了。(摘編自光明網(wǎng)郭沂中和樂：中華文明的精神價(jià)值)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A中、和、樂集中體現(xiàn)著中華文明的精神價(jià)值，對于人的生命最具關(guān)切性和重要性。B早在堯舜禹時(shí)代，儒家的“中”就被當(dāng)做核心價(jià)值與最重要的政治智慧代代相傳。C“和”意味著和諧，“同”意味著單調(diào)，“和而不同”意味著和諧與單調(diào)應(yīng)兼容并包。D音樂之“樂”和快樂之“樂”密不可分，所以對音樂的重視必然帶來對快樂的追求。解析本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，應(yīng)是“精神生命”，而非“生命”，擴(kuò)大了范圍；B項(xiàng)，“早在堯舜禹時(shí)代，儒家的”理

57、解偏差，根據(jù)對文本內(nèi)容的理解，堯舜禹時(shí)代并沒有儒家；C項(xiàng)，對“和而不同”理解錯(cuò)誤。原文說的是：因而，和而不同又意味著兼容并包與追求平和。故選D。答案D2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A文章開門見山地提出了中心論點(diǎn)，然后進(jìn)行論證，采用了“先總后分”的論證思路。B文章寫先秦早期“和”“同”的比較以及孔子對二者的論述，旨在論證兩者截然不同。C文章從儒家、道家以及佛家等三個(gè)角度，論證了“和”是中華文明的最高道德理念。D文章在論述“中、和、樂”是中華文明最高精神價(jià)值的體現(xiàn)時(shí)，都采用了引證的方法。解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B項(xiàng)，“旨在論證”錯(cuò)誤，根據(jù)對文本內(nèi)容的把握和理解，論證

58、的是“和是中華文明中的最高道德理念”。故選B。答案B3.(分析概括推斷觀點(diǎn)態(tài)度)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A從文章內(nèi)容看，儒家的“中庸”“中和”思想，是對堯舜禹關(guān)于“中”的思想的繼承發(fā)展。B若早期音樂未被賦予道德意義和教化功能，早期的藝術(shù)精神就不會(huì)主要體現(xiàn)在音樂中。C“中”側(cè)重人道觀，“和”側(cè)重道德理念，“樂”側(cè)重教化，由此可知三者功能各不相同。D由對“道術(shù)中，道德和，藝術(shù)樂”的闡釋可知，儒、道、佛三家的價(jià)值觀有相同之處。解析本題考查歸納、整合、推斷文本內(nèi)容的能力。C項(xiàng)，“三者功能各不相同”錯(cuò)誤，三者有相同之處。原文說的是：“和”也是道家和佛家的基本價(jià)值范疇?！皹贰币彩侨寮摇⒌兰?、佛

59、家的共同價(jià)值。這就說明有相同之處。故選C。答案C題型突破2論證分析題抓住特征，巧妙作答對應(yīng)學(xué)生用書第141頁政論文社會(huì)民生一、閱讀下面的文字，完成13題。想要“做一個(gè)幸福的人”，總要與好的食物打交道才行“從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”，海子在面朝大海，春暖花開里的詩句誰都記得。食物是人類每天都要面對的最基本問題，然而，今天的城市人卻陷入了前所未有的食物困惑癥。從前的菜有菜味，肉有肉味。然而，今天我們買到的蔬菜與肉卻越來越“沒味兒”了，工業(yè)速成的口感越來越重。比“難吃”更糟糕的，是食品安全問題愈發(fā)凸顯，轉(zhuǎn)基因的使用令人困擾，不健康的外賣與劣食遍地生長。當(dāng)大量的工業(yè)加工制品、添加脂肪和糖滲透到我們的飲

60、食結(jié)構(gòu)之中，整個(gè)社會(huì)都在發(fā)胖肥胖從來不是一個(gè)人的問題。對于謹(jǐn)小慎微者而言，飲食變成了一件需要精細(xì)計(jì)算的科學(xué)解題。最顯著的表現(xiàn)便是營養(yǎng)專家和營養(yǎng)咨詢師大行其道，邁克爾波倫在“飲食覺醒”系列著作中稱之為“營養(yǎng)主義的時(shí)代”：“飲食”變成了一件需要被指導(dǎo)的事情，仿佛人不是生來就懂得“吃”似的。然而，在尋求健康飲食的道路上，最精明的消費(fèi)者也可能是愚蠢的。那邊廂，名目繁多且售價(jià)昂貴的天然食品、有機(jī)食品不斷興起。美國的全食超市或許是個(gè)典型案例，他們通過認(rèn)證制度給予那些“有來頭”的食物以名分，以散文詩般的語言描述那些生態(tài)食品的出身：這塊肉來自一頭一生“住在美麗地方”的牛，或是一只“自由散養(yǎng)雞”。然而，當(dāng)“有機(jī)