結(jié)構(gòu)主義專(zhuān)題課程提綱親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)

1、結(jié)構(gòu)主義專(zhuān)題課程提綱：第三節(jié)親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)(1)親屬關(guān)系是一種最基本社會(huì)關(guān)系親屬關(guān)系作為人類(lèi)社會(huì)最早建立的人際間社會(huì)關(guān)系，也應(yīng)該看作是人類(lèi)社會(huì)本身的最基本的構(gòu)成細(xì)胞，也是人類(lèi)社會(huì)的最原初的胚胎。因此，研究人類(lèi)社會(huì)的最初起源，探索它的建構(gòu)奧秘，也應(yīng)該 以親屬關(guān)系作為起點(diǎn)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)學(xué)界對(duì)于親屬關(guān)系的研究沒(méi)有遵循正確的原則，其中，對(duì)親屬關(guān)系研究發(fā) 生重大影響的，是英國(guó)功能論社會(huì)人類(lèi)學(xué)的基本觀點(diǎn)。按照這種觀點(diǎn)，親屬關(guān)系是以上男一女 所構(gòu)成的夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)。因此，他們把整個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，簡(jiǎn)單地歸結(jié)為夫妻間的二人關(guān)系所建立的基本家庭的延伸。所以，列維施特勞斯認(rèn)為，在親屬結(jié)構(gòu)(la stru

2、cture de la parent。的研究中，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)中由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家芮克里夫.布朗(Alfred Reginald Radcliffe-Brown,1881-1955)所奠定的的功能論結(jié)構(gòu)分析法。依據(jù)這種功能分析法，親屬結(jié)構(gòu)分析必須從生物學(xué)意義上所建立起來(lái)的單個(gè)家庭的最簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)開(kāi)始，把家庭看作是由父親、母親及孩童所組成的基本單位。 芮克里夫.布朗為此加以歸納說(shuō)：這是為了將復(fù)雜得多種多樣的親屬關(guān)系，簡(jiǎn)化成一定類(lèi)型的秩序， 然后，使我們有可能在這樣的多樣性底下，發(fā)現(xiàn)一個(gè)有限的一般原則，(Radcliffe-Brown, A.R. 1941:17),芮克里夫.布朗甚至認(rèn)為，任何親屬

3、關(guān)系都是以夫妻間的二元關(guān)系所建構(gòu)的家庭作 為基礎(chǔ)，所以，任何社會(huì)的親屬結(jié)構(gòu)，都是由一些二元關(guān)系所組成的(the kinship of any societyconsist of a number of dyadic relation)(Radcliffe-Brown, A. R. 1940: 6)。列維 施特勞斯認(rèn)為，把親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單地歸類(lèi)為夫妻間的二人際的關(guān)系，將完全 忽視親屬關(guān)系中所包含的極其復(fù)雜的社會(huì)性和生物學(xué)血緣性?xún)煞矫娴南嗷リP(guān)系及其相互交錯(cuò)的關(guān)系 網(wǎng)絡(luò)，也會(huì)忽視其中隱含的自然和文化兩方面相互滲透的組成因素；而且，更重要的，它將完全忽視 形成和改變親屬關(guān)系的內(nèi)在因素，忽視親屬關(guān)

4、系再生產(chǎn)的基本機(jī)制，忽略了親屬關(guān)系之所以能夠持續(xù) 地存在、并一代又一代地延續(xù)和更新的根本動(dòng)力。在列維 施特勞斯看來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究的目的是藉助于模式(with the aid of madels) 去理解社會(huì)關(guān)系(L evi-Strauss, C. 19771958: 289)。因此，親屬的結(jié)構(gòu)分析應(yīng)該從親屬關(guān)系得以建立起來(lái)的婚姻關(guān)系著手，因?yàn)榛橐鲫P(guān)系是密切與人的社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的。列維 施特勞斯認(rèn)為，必須把親屬關(guān)系當(dāng)成一種社會(huì)關(guān)系（relation sociale） 去理解。親屬關(guān)系所反映的，并不單純是夫妻關(guān)系，更不僅限于夫妻間的生物學(xué)血緣關(guān)系而已；而是一個(gè)社會(huì)關(guān)系，因而必須從整個(gè)社會(huì)的角度進(jìn)

5、行分析。這就是說(shuō)，列維施特勞斯在親屬結(jié)構(gòu)研究中的基本指導(dǎo)思想，是在親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)中，揭示出隱藏于背后的那些使得親屬結(jié)構(gòu)得以形成和運(yùn)作的基本因素間的關(guān)系； 這些基本因素間的關(guān)系，不應(yīng)只是維持一夫一妻的二元關(guān)系，而且還應(yīng)包括那些使得夫妻結(jié)親得以成 立和更新的可能條件，即為男人不斷地提供女人的那個(gè)社會(huì)群體得以存在的基本條件。一對(duì)男女之所以能夠建立夫妻關(guān)系，總是要有一定的社會(huì)條件和文化條件。在一個(gè)最原始和最簡(jiǎn) 單的社會(huì)中，要使得男女之間形成夫妻關(guān)系，起碼要有男人和女人，而且，并不只是一對(duì)男女，而是 一群男女。這些男女是如何生活的？他們何以能夠存在？不僅如此，更重要的是，必須使一群男女能 夠一代一代地繁殖

6、下去，以保證這些男女群有后代，得以不斷地重新結(jié)親成夫妻。只有這樣，人類(lèi)社 會(huì)才能存在和延續(xù)。這就關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)存在和不斷再生產(chǎn)的基本機(jī)制。在列維施特勞斯看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)得以存在和持續(xù)更新的重要機(jī)制，就隱含于親屬關(guān)系的再生產(chǎn)機(jī)制之中。所以，揭示親屬關(guān)系 的再生產(chǎn)機(jī)制是具有重要意義的。（2）親屬關(guān)系原子結(jié)構(gòu)為了揭示親屬關(guān)系的再生產(chǎn)機(jī)制，列維施特勞斯首先探索親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。列維施特勞斯所說(shuō)的親屬結(jié)構(gòu)，包括了（1）夫妻關(guān)系、（2）兄弟姊妹關(guān)系、（3）父母及子女的關(guān)系以及（4） 舅甥關(guān)系。這四種關(guān)系一方面表現(xiàn)了親屬關(guān)系的血緣關(guān)系和繼嗣關(guān)系，另一方面也表現(xiàn)了其中的姻緣關(guān)系。只有透過(guò)血緣關(guān)系、繼嗣關(guān)系和姻

7、緣關(guān)系及其相互關(guān)連，才能形成活生生的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也 才能保證親屬關(guān)系的不斷再生產(chǎn)，以便使親屬關(guān)系能夠一代一代地傳承下去，從而也保證社會(huì)本身的持續(xù)存在及其再生產(chǎn)。為此，列維 施特勞斯認(rèn)為，關(guān)鍵是必須在血緣和親緣關(guān)系之外，再尋找能夠 維持親緣關(guān)系不斷再生產(chǎn)的社會(huì)基礎(chǔ)，也就是尋找能夠?yàn)橐淮忠淮哪腥颂峁┬乱淮说哪莻€(gè)社 會(huì)群體的代表。這個(gè)社會(huì)群體的代表，列維施特勞斯認(rèn)為就是把妻子同生產(chǎn)她的那個(gè)社會(huì)群體聯(lián)系在一起的男人，即舅舅；而舅舅的家族和部落也就是那個(gè)不斷為新一代男人提供新一代女人的社會(huì)群 體。顯然，列維施特勞斯的親屬關(guān)系理論，尤其是集中分析為某個(gè)家庭關(guān)系的形成提供可能條件的 社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。這

8、樣一來(lái)，列維 施特勞斯就把上述親屬結(jié)構(gòu)的基本網(wǎng)絡(luò)，稱(chēng)為親屬原子結(jié)構(gòu)（atomede la parent ）疤它是包括（1）夫妻關(guān)系兄弟姊妹關(guān)系（3）父子關(guān)系母舅和外甥的關(guān)系四個(gè)方 面的一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。列維 施特勞斯稱(chēng)之為 四方系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)或是一個(gè)四角形的關(guān)系系統(tǒng)（thequadrangular system of relationships);親屬關(guān)系的全部系統(tǒng)，以及在這個(gè)整系統(tǒng)統(tǒng)中所呈現(xiàn)的多種多樣的親屬關(guān)系表現(xiàn)形式，包括姑侄關(guān)系、叔伯關(guān)系、表兄弟姐妹關(guān)系等等，都是由上述最簡(jiǎn)單、最基本的親屬原子結(jié)構(gòu)(the atom of kinship)演變和演化而來(lái)的(L 6vi-Strauss, C.19

9、781973: 84-87)。(3)親屬血緣關(guān)系的社會(huì)和自然雙重性上述親屬原子基本結(jié)構(gòu)，是由三種類(lèi)型內(nèi)在關(guān)系的相互交錯(cuò)地運(yùn)作所保障的；這三種類(lèi)型的內(nèi)在關(guān)系，就是：(甲)血緣關(guān)系(a relation of consanguinity) ；(乙)親緣關(guān)系(a relation of affinity)(丙)繼嗣關(guān)系(a relation of filiation) 。這三種內(nèi)在關(guān)系貫穿于一切親屬關(guān)系中，但由這些關(guān)系所 連接的各項(xiàng)，可依據(jù)構(gòu)成親屬原子結(jié)構(gòu)各項(xiàng)之間的不同距離，而發(fā)生進(jìn)一步的復(fù)雜變化。人的血緣關(guān)系不只是具有自然的性質(zhì)，而且還具有社會(huì)性。由上述三種親屬內(nèi)在關(guān)系所構(gòu)成的親 屬結(jié)構(gòu)，是以最自

10、然的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)所建立的社會(huì)基本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由它出發(fā)，才產(chǎn)生了一系列由簡(jiǎn) 單到復(fù)雜的社會(huì)規(guī)范制度體系。 所以，單純的自然性生物學(xué)的血緣關(guān)系，并不能構(gòu)成人類(lèi)的親屬關(guān)系。人類(lèi)的親屬關(guān)系，必須在自然生物學(xué)的血緣關(guān)系之外，還吸收具有社會(huì)意義的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。親緣和繼嗣 關(guān)系就是這種具有社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的人際關(guān)系，它們才能確實(shí)保證人類(lèi)社會(huì)的親屬關(guān)系以文化的特質(zhì)存在并維持下去。(4)襯托親屬關(guān)系的語(yǔ)詞系統(tǒng)組成人類(lèi)親屬關(guān)系的基本成份，除了上述血緣關(guān)系、親緣關(guān)系和繼嗣關(guān)系之外，還包括人類(lèi)語(yǔ)言系統(tǒng)的因素，即以語(yǔ)言表達(dá)和溝通的形式所鞏固下來(lái)的各種親屬關(guān)系的稱(chēng)呼系統(tǒng)。沒(méi)有語(yǔ)言稱(chēng)呼系統(tǒng)的傳承及其連續(xù)的溝透過(guò)程，就不會(huì)使建立起來(lái)

11、的親屬關(guān)系鞏固下來(lái)。各種社會(huì)關(guān)系都是要靠語(yǔ)言溝 透過(guò)程，靠溝通中的相互確認(rèn)和共識(shí)，才能在社會(huì)生活中維持下來(lái)。所以，列維 施特勞斯進(jìn)一步指出，由上述三種內(nèi)在關(guān)系所維持的親屬原子結(jié)構(gòu)網(wǎng)中，又可區(qū)分 出兩大系列的親屬現(xiàn)象：第一個(gè)系列是由不同的稱(chēng)呼語(yǔ)詞所表達(dá)的親屬關(guān)系語(yǔ)詞系統(tǒng)(terminological system) ;第二個(gè)系列是由親屬的相互態(tài)度所構(gòu)成的親屬關(guān)系態(tài)度系統(tǒng)(the system of attitudes)顯然，列維 施特勞斯并不把親屬單純歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)所觀察到的那些有形的人際關(guān)系及其現(xiàn)象，而是包括語(yǔ)言使用領(lǐng)域和人們思想情感及態(tài)度在內(nèi)的人際關(guān)系。由此可見(jiàn)，在列維施特勞斯的親屬關(guān)系概念中，

12、明確地包括了有形的和無(wú)形的兩大系列因素，并把兩者在復(fù)雜的相互關(guān)系中加以分析。首先，列維 施特勞斯注意到親屬關(guān)系在語(yǔ)詞運(yùn)用中的表現(xiàn)。他顯然認(rèn)為，靠人與人之間的兩性 交換所形成的親屬關(guān)系，不只是靠生理學(xué)意義上的關(guān)系來(lái)維持，而且要靠語(yǔ)言的反復(fù)使用加以鞏固。 列維施特勞斯和其它結(jié)構(gòu)主義社會(huì)人類(lèi)學(xué)家一樣，把語(yǔ)言當(dāng)成社會(huì)和文化的基礎(chǔ)因素，特別是把語(yǔ) 言中所呈現(xiàn)的固定結(jié)構(gòu)當(dāng)成社會(huì)和文化基本結(jié)構(gòu)的原型。同時(shí)，列維施特勞斯也認(rèn)為語(yǔ)言的使用構(gòu)成為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和文化創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)和基本條件。在列維 施特勞斯所指出的親屬關(guān)系第一系列中，親屬間的相互語(yǔ)詞稱(chēng)呼，構(gòu)成為實(shí)際親屬關(guān)系 的重要組成部份。所有使用親屬關(guān)系語(yǔ)詞稱(chēng)

13、呼的個(gè)體或群體，由于語(yǔ)詞所表達(dá)和指謂的特定關(guān)系，都 在他們的行動(dòng)中感受到他們之間受到了語(yǔ)詞規(guī)定的約束。列維施特勞斯指出：親屬語(yǔ)詞不僅是某種社會(huì)學(xué)的存在，而且也是說(shuō)話(huà)的因素(L evi-Strauss, C. 19771958: 36)。使用這些語(yǔ)詞就等于做這些語(yǔ)詞所規(guī)定的關(guān)系規(guī)則。使用這些親屬關(guān)系語(yǔ)詞的時(shí)候，就隱含著實(shí)行由親屬關(guān)系所 要求的各種尊敬或親近、權(quán)利(droits)或義務(wù)(obligations)、以及俅情或敵意。這些隱含在語(yǔ)詞意義網(wǎng)絡(luò)中的親屬間不同態(tài)度的因素，包含著比語(yǔ)詞稱(chēng)呼關(guān)系更重要的心理、 情感和社會(huì)關(guān)系方面的因素。它們?cè)诒Ｕ嫌H屬關(guān)系的維持和運(yùn)作方面，起著更為重要的作用，使親屬

14、 群體具有一定的凝聚力、穩(wěn)固性和均衡性。(5)鞏固親屬關(guān)系的態(tài)度系統(tǒng)列維施特勞斯對(duì)于親屬間的相互態(tài)度非常重視。親屬間的相互態(tài)度表示了親屬關(guān)系的實(shí)際存在 和執(zhí)行狀況，它也關(guān)系到親屬關(guān)系本身的存亡和維持的程度。列維施特勞斯指出，為了分析態(tài)度系統(tǒng)在親屬關(guān)系中所起的調(diào)節(jié)作用，必須進(jìn)一步區(qū)分兩個(gè)不同層次的態(tài)度系列。第一種是擴(kuò)散開(kāi)的、非 結(jié)晶化和非制度化的態(tài)度 (the diffuse, uncrystallized, and non-institutionlized attitudes)；這是語(yǔ)詞稱(chēng)呼系統(tǒng)在親屬間的心理層面的反應(yīng)或變形。第二層次的態(tài)度系列總是伴隨著或補(bǔ)充著第一層次的態(tài)度系列，構(gòu)成了結(jié)晶化

15、和被規(guī)定了的(prescribed)或由各種禁忌所審核的制度， 或者由各種固 定化了的儀式所表達(dá)的規(guī)則。這些第二層次的態(tài)度系列，遠(yuǎn)非單純的親屬間語(yǔ)詞稱(chēng)呼關(guān)系的直接反應(yīng)， 而是更為精致、更為深刻的親屬關(guān)系因素在社會(huì)生活層面上的沈淀，在克服和解決由語(yǔ)詞稱(chēng)呼關(guān)系所建立的親屬關(guān)系網(wǎng)的各種矛盾方面，起著非常重要的調(diào)節(jié)作用。就此而言，態(tài)度系列與語(yǔ)詞稱(chēng)呼系列相比，在親屬間起著更為重要的整合作用。上述第一種態(tài)度系列，表現(xiàn)了親屬關(guān)系長(zhǎng)期貫徹過(guò)程中所 形成的習(xí)慣和情感因素的重要性。它們是靠習(xí)慣和情感來(lái)調(diào)節(jié)的，也表現(xiàn)了親屬關(guān)系中所滲透的道德 因素的社會(huì)功能。由于習(xí)慣、情感和道德因素的驅(qū)使，人們?cè)谟H屬關(guān)系交往中，無(wú)需

16、靠強(qiáng)制性的規(guī)定 和制度，就可以自然地和自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)親屬關(guān)系所要求的相互尊重和相互調(diào)節(jié)。上述第二種態(tài)度系列是靠規(guī)定、制度和各種儀式的形式來(lái)實(shí)行的。人類(lèi)社會(huì)不同于自然界和動(dòng)物的地方，就在于那個(gè)隨著社 會(huì)生活的需要而透過(guò)一定的程序?qū)崿F(xiàn)某種社會(huì)共識(shí)，并以此為基礎(chǔ)建立一系列的規(guī)定、制度和儀式。 親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維持，也是要在一定程度上憑借制度化和儀式化的形式來(lái)進(jìn)行。所有這些表明，人類(lèi) 社會(huì)的親屬關(guān)系完全不同于動(dòng)物界的單純血緣關(guān)系，它是人類(lèi)文化發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類(lèi)所固有的思想情感的復(fù)雜運(yùn)作的產(chǎn)物。對(duì)于親屬關(guān)系的研究，必須深入到所有各個(gè)有關(guān)的層面，才能徹底揭示它 的性質(zhì)和運(yùn)作機(jī)制。(6)亂倫禁忌的決定性意義在親

17、屬關(guān)系運(yùn)作的基本機(jī)制中，包括在上述第二種態(tài)度系列中的禁忌(tabou),是非常重要的一環(huán)。親屬基本原子結(jié)構(gòu)的最原始和不可化約的性質(zhì)，歸根結(jié)底是亂倫禁忌(le tabou de l inceste)的普遍作用的一個(gè)直接結(jié)果。如前所述，列維施特勞斯在強(qiáng)調(diào)其結(jié)構(gòu)主義親屬觀與英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)結(jié)構(gòu)功能論的區(qū)別的時(shí)候，一再指出：親屬的基本結(jié)構(gòu)意味著，在人類(lèi)社會(huì)中，親屬結(jié)構(gòu)得以存在和 維持下來(lái)的最基本條件，是男人間進(jìn)行女人交換的可能性；而對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，男人間的女人交換， 絕不像動(dòng)物中的公母關(guān)系那樣簡(jiǎn)單，可以隨便實(shí)行濫交；而是要嚴(yán)格地受到社會(huì)的一定規(guī)范的制約。 這就是說(shuō)，在男人間的女人交換，不只是兩性間的性

18、交關(guān)系，不只是為了滿(mǎn)足兩性之間的本能性欲需 要而已，而是一種具有社會(huì)和文化條件限制的人際關(guān)系，是一種具有社會(huì)文化意義、并履行社會(huì)義務(wù) 的行為。為了保障男人間的女人交換，不能像功能派那樣，只單純地把親屬關(guān)系歸結(jié)為一夫一妻的二 元關(guān)系，只看到此親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的叔侄關(guān)系(avuncular relationship) ,而是要發(fā)現(xiàn)和研究,個(gè)男人是怎樣從另一個(gè)男人那里獲得他的女人的？列維施特勞斯的親屬結(jié)構(gòu)中的舅甥關(guān)系的出現(xiàn)以及 亂倫禁忌的普遍性調(diào)節(jié)作用，正是為了保障親屬基本關(guān)系的存在和再生產(chǎn)，保障一個(gè)男人能從另一個(gè)男人所提供的女兒或姊妹中獲取女人，保障男人間的女人交換得以一代一代地存在和維持下去，使整

19、個(gè)社會(huì)關(guān)系也進(jìn)行不斷地再生產(chǎn)。列維施特勞斯指出：在任何社會(huì)中，溝通(communication)與交換(6change)是在三大層面上進(jìn)行的：女人的交換、貨物和服務(wù)的交換以及信息的交換與溝通(L evi-Strauss, C. 19771958:296)。女人的交換不同于其它交換的地方，就在于它必須嚴(yán)格地遵守亂倫禁忌的制約。亂倫禁忌規(guī)定了 女人交換的范圍及基本條件，也制定了違反禁忌時(shí)的各種處分和懲罰的規(guī)則及其具體程序。亂倫禁忌所管轄的范圍就是性的關(guān)系；更具體地說(shuō)，就是男人之間的女人交換的一種社會(huì)規(guī)則。它規(guī)定了男人 間進(jìn)行女人交換的條件：不允許在同一家族、同一種族、同一部落中進(jìn)行女人交換。換句話(huà)說(shuō)，亂倫 禁忌不允許在同一血緣關(guān)系中發(fā)生男女間的性交關(guān)系；如果違反了規(guī)定，就會(huì)遭受整個(gè)家族、種族和 部落的懲罰和制裁。這一規(guī)定之所以重要，是因?yàn)樗鄯e了人類(lèi)世代相傳的珍貴經(jīng)驗(yàn)，它是透過(guò)血的 教訓(xùn)所換來(lái)的。人類(lèi)在最初的社會(huì)生活中逐漸地意識(shí)到：如果在同一血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生性的關(guān)系， 就會(huì)為整個(gè)社會(huì)、整個(gè)部落帶來(lái)禍殃，帶來(lái)毀滅性的不幸后果。