藏族歷史與文化簡(jiǎn)介

1、藏族的歷史與文化一、藏族的歷史（一）藏族人的概況 藏族的歷史與文化藏族分布在中國(guó)的西藏高原，主要聚居于西藏自治區(qū)，以及青海省的海北、黃南、海南、果洛、玉樹(shù)等藏族自治州和海西蒙古藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，四川省的阿壩、甘孜兩個(gè)藏族自治州和木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州。根據(jù)1990人口統(tǒng)計(jì)為4593330人。操藏語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。藏文是參照梵文某些字體于公元7世紀(jì)前期創(chuàng)制的一種拼音文字，自左向右書(shū)寫(xiě)，一直沿用至今。藏族的歷史與文化（二）藏族的族源及歷史沿革1、 藏族的族源漢文史籍記載：“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間” 有人根據(jù)此類

2、漢文史料及其其他語(yǔ)言學(xué)和考古學(xué)資料，認(rèn)為“羌人是甘青的土著民族種族，羌人是藏族的前身，藏族起源于甘、青”。藏族的歷史與文化也有人持不同意見(jiàn)，認(rèn)為根據(jù)考古發(fā)掘材料可知，“早在舊石器時(shí)代，西藏就已經(jīng)有人類生存” 。藏族的歷史與文化吐蕃先民來(lái)自印度說(shuō)實(shí)際是佛教傳入吐蕃后，一些佛教徒為擴(kuò)大佛教的影響，臆造出吐蕃王室的始祖聶赤贊普出身于印度王室的說(shuō)法。但史實(shí)及人種、語(yǔ)言、考古等方面的資料表明，吐蕃族源“南來(lái)說(shuō)”毫無(wú)科學(xué)依據(jù)，而且這一反科學(xué)的偽說(shuō)還為帝國(guó)主義侵略和分裂我國(guó)領(lǐng)土西藏制造了口實(shí)。藏族的歷史與文化根據(jù)藏文史籍記載，自天而降的聶赤贊普到達(dá)雅隆河流域后，做了“六牦?！辈康氖最I(lǐng)。歷30余世，傳至松贊干

3、布。在松贊干布之前，吐蕃已發(fā)展到奴隸制社會(huì)。松贊干布約于633年（唐貞觀七年），遷都邏些（今拉薩市），正式建立吐蕃王朝。藏族的歷史與文化松贊干布頗具雄才大略，他對(duì)內(nèi)統(tǒng)一內(nèi)部，制訂了一整套軍政制度，創(chuàng)制文字，倡導(dǎo)佛教；對(duì)外征服青藏高原上的諸羌部，增強(qiáng)實(shí)力，拓展疆域，開(kāi)創(chuàng)與唐朝的友好關(guān)系。藏族的歷史與文化 二、藏族人的文化 （一） 藏族人的風(fēng)俗習(xí)慣1、家庭藏族農(nóng)牧民以及其他平民，均無(wú)姓氏，只有豪門貴族才在他們的名字前冠以房名或地名。如：索康汪青格來(lái)，“索康”即房名。名字有男女之分，多取自佛經(jīng)。 藏族的歷史與文化2、婚姻舊社會(huì)藏族的婚姻制度概括起來(lái)有以下三種：（1）一夫一妻。這是藏族婚姻制度中的主要

4、形式。（2）一夫多妻。除農(nóng)奴主或其他豪貴上層人家外，一夫多妻的家庭比例很小。藏族的歷史與文化平民的一夫多妻，通常的情況是姊妹共夫。如，有女無(wú)子的家庭，為長(zhǎng)女招來(lái)過(guò)門的丈夫，幼女長(zhǎng)大成人后，也與姐夫同居，久而久之，得到家庭和社會(huì)的默認(rèn)。還有姊妹先后同嫁一個(gè)男子的。只要是自愿的，就會(huì)得到認(rèn)可，不會(huì)引起反感。個(gè)別的也有母女同夫的，但只發(fā)生在非血緣關(guān)系上，即寡婦改嫁，攜女同去造成的。藏族的歷史與文化（3）一妻多夫。一妻多夫制家庭，多指兄弟共妻或朋友共妻。這種一妻多夫制的家庭有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，即以婦女為中心，不然是無(wú)法維持的。兄弟共妻的，常由長(zhǎng)兄出面成婚，婚后弟弟逐漸親近嫂子，形成多夫事實(shí)。藏族的歷史與

5、文化屬朋友共妻的，一友早有妻室，另有來(lái)往密切的友人與其相好，或因其家庭缺乏勞力，便與來(lái)客合并為一家成為共妻關(guān)系。過(guò)去，這種以婦女為中心的多夫制家庭，在社會(huì)上并無(wú)不好的反應(yīng)；而各夫之間也無(wú)不愉快的事情發(fā)生。主婦定居一室，各夫輪流同居。誰(shuí)與主婦同居時(shí)，將本人的信物置于室外，他夫見(jiàn)后，自行回避。藏民認(rèn)為：同是一個(gè)父母所生的兄弟，生在一起，長(zhǎng)在一起，永不分離，是為幸事。對(duì)于朋友共妻的，人們認(rèn)為：雖無(wú)親屬關(guān)系，若能相處和睦，也無(wú)須責(zé)難藏族的歷史與文化關(guān)于宗教界的婚姻問(wèn)題，除黃教的喇嘛外，都可以結(jié)婚。大活佛通常是娶貴族的女兒，貴族也愿意把女兒嫁給活佛。喇嘛結(jié)婚在很大程度上是出于宗教上的考慮，如修密法或傳衣

6、缽等等。有些貴族婦女自愿作紅教活佛或大喇嘛的侍者，其實(shí)這“侍者”就是他們變相的妻室。藏族的歷史與文化2、飲食農(nóng)區(qū)以青稞、小麥為主糧，其次還有玉米和豌豆。日常主食是糌粑(zan ba)，糌粑是用炒熟的青稞或豌豆磨成的粉，與漢族人的炒面相似。藏族的歷史與文化牧區(qū)以牛羊肉和奶制品為主食。每年初冬時(shí)節(jié)，牛羊膘肥體壯，牧民大量宰殺牲畜，制成“風(fēng)干肉”供一年甚至多年食用?！帮L(fēng)干肉” 做法是把整塊整段的肉懸掛起來(lái)風(fēng)干，或把肉切成長(zhǎng)條擱置起來(lái)涼干?！帮L(fēng)干肉”可以生吃。 藏族的歷史與文化（二）藏蒙民族的格薩爾王傳格薩爾王傳，在藏語(yǔ)中稱為甲吾格薩爾納特或格薩爾阿種，在蒙語(yǔ)中稱為格斯?fàn)柾鮽?。它在廣大藏族、蒙古族民間

7、廣泛流傳，是藏族和蒙古族人民集體創(chuàng)作的偉大英雄史詩(shī)。藏族的歷史與文化在歷史上，由于不同的部落、邦國(guó)之間爭(zhēng)城奪地，相互殺伐，造成社會(huì)生產(chǎn)力的極大破壞，有些地方甚至赤地千里，寂無(wú)人煙。格薩爾王傳的主題思想，恰恰表達(dá)和反映了在這種在動(dòng)亂不安的年代里，廣大藏族人民厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)侵?jǐn)_，盼望過(guò)和平、安定的生活。13世紀(jì)后，格薩爾王傳逐漸流傳到蒙古族地區(qū)。蒙文的格薩爾王傳雖說(shuō)源于藏文本，但并非是藏文本的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述、翻譯或改編，而是蒙古族人民依照自己的審美意識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合自己民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)形式，通過(guò)再創(chuàng)作的方式融入自己的民族意識(shí)和民族精神，重新塑造了格薩爾王的英雄形象。因此蒙文本的格薩爾王傳在蒙古族文學(xué)發(fā)

8、展史上同樣具有很高的地位，它同蒙古秘史、江格爾一樣，被譽(yù)為蒙族古典文學(xué)的三大高峰。 藏族的歷史與文化格薩爾王傳塑造出數(shù)以百計(jì)的人物形象，個(gè)個(gè)人物都性格鮮活，形象突出，尤其是以嶺國(guó)格薩爾為首的眾英雄形象的刻畫(huà)更為深刻，如格薩爾王是史詩(shī)中的一位大英雄，既有人的性格，又有神的特征，可以變化莫測(cè)，役鬼使神，并且勇敢、智慧、善良，是一個(gè)代表著藏族人民群眾利益和理性的古代英雄楷模。格薩爾王傳集中了藏族文學(xué)的說(shuō)唱形式，具有語(yǔ)言通俗、故事性強(qiáng)、情節(jié)曲折、描繪細(xì)致等特點(diǎn)，深受廣大普通藏族人民的歡迎而歷久不衰。藏族的歷史與文化格薩爾王傳涉及藏族的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、語(yǔ)言、歷史等領(lǐng)域，是研究青藏高原古代社會(huì)的不可多得

9、的重要文獻(xiàn)?，F(xiàn)在世界上有英、法、德、俄、日、印度、土耳其、雷布查、烏爾都等文字的譯本藏族的歷史與文化13世紀(jì)后，格薩爾王傳逐漸流傳到蒙古族地區(qū)。蒙文的格薩爾王傳雖說(shuō)源于藏文本，但并非是藏文本的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)述、翻譯或改編，而是蒙古族人民依照自己的審美意識(shí)和標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合自己民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)形式，通過(guò)再創(chuàng)作的方式融入自己的民族意識(shí)和民族精神，重新塑造了格薩爾王的英雄形象。因此蒙文本的格薩爾王傳在蒙古族文學(xué)發(fā)展史上同樣具有很高的地位，它同蒙古秘史、江格爾一樣，被譽(yù)為蒙族古典文學(xué)的三大高峰。藏族的歷史與文化（三）藏族信仰的宗教：藏傳佛教1、佛教的基本教義佛教相傳是公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今

10、尼泊爾南部提羅拉科特附近）王子悉達(dá)多喬答摩（既釋迦牟尼）創(chuàng)立。 藏族的歷史與文化佛教的根本教法，即早期佛教的基本教義“四諦”“四諦”（苦、集、滅、道）是早期佛教的立足點(diǎn)，其核心是宣傳整個(gè)世界和人生猶如無(wú)邊苦海。世俗世界的一切，本性都是苦。何謂苦諦，“所謂苦諦者，生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會(huì)苦、恩愛(ài)別離苦、所欲不得苦、取要言之，五盛陰苦。是謂名為苦諦?！奔B，是造成諸苦的原因，即貪和欲。滅諦，即造成世間諸苦的根由都可以斷滅，從而可超脫生死輪回，達(dá)到無(wú)苦“涅槃”之境界。道諦，指通向寂滅的道路。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅盤寂滅的境界。 在佛教的發(fā)展過(guò)程中，出

11、現(xiàn)了小乘和大乘、顯宗和密宗的分別。佛教從興起到公元1世紀(jì)的500年間，是小乘佛教。乘者，運(yùn)度、運(yùn)載的意思，即駕御它到達(dá)另外一個(gè)世界的工具。修小乘，目的在于救渡自己，獨(dú)善其身。大乘佛教興起于公元1世紀(jì)，是對(duì)小乘佛教的發(fā)展。修大乘除救渡自己外，還要救渡一切眾生。如果說(shuō)小乘是獨(dú)善其身的話，那么大乘則是兼善天下。在印度大乘佛教中，又有顯宗和密宗的區(qū)別。顯，意為用明顯的教義來(lái)說(shuō)明修證的途徑，并通過(guò)該途徑來(lái)達(dá)到成佛的目的。密宗又叫密教。密是指修習(xí)一種不能對(duì)外人道密法來(lái)達(dá)到成佛的目的。2、佛教在吐蕃的早期傳播在佛教傳入西藏之前，藏族先民信仰本教。本教屬于多神崇拜的自然宗教，是人類早期“萬(wàn)物有靈”觀念的產(chǎn)物，

12、一切和人們生產(chǎn)生活有密切關(guān)系的天地、日、月、星辰、雷電、山川、草木、禽獸等,都構(gòu)成本教的自然崇拜。 本教的主要活動(dòng)手段是祭祀，人們相信祭祀既能取信于神，又能得到神的旨意和啟示，因此人們的一切社會(huì)活動(dòng)皆聽(tīng)命于祭祀、占卜巫術(shù)等宗教活動(dòng)。 佛教在公元5世紀(jì)拉托多聶贊時(shí)開(kāi)始滲入西藏，但大規(guī)模、正式的傳入是在松贊干布建立起奴隸制的吐蕃王朝時(shí)期。 3、西藏佛教的形成與各個(gè)教派 寧瑪派:西藏佛教各教派中歷史最久遠(yuǎn)的一派叫寧瑪派。寧瑪意為“古”、“舊”的意思。所謂古、舊，是指這個(gè)教派尊崇公元8世紀(jì)時(shí)印度僧人蓮花生入藏所傳密咒和修習(xí)傳統(tǒng) .寧瑪派僧人既從事生產(chǎn)，也娶妻生子。他們喜歡戴紅色僧帽，因此一般人習(xí)慣把寧

13、瑪派稱為紅教。 噶當(dāng)派:噶當(dāng)派也是藏傳佛教中較早產(chǎn)生的一個(gè)教派?！案痢?，藏語(yǔ)意為“佛語(yǔ)”，“當(dāng)”意為“教授”或“教誡”；“噶當(dāng)” 意為一切佛語(yǔ)（經(jīng)史論三藏）都是對(duì)僧人修行全過(guò)程的指導(dǎo)。15世紀(jì)以后，黃教（格魯派）在噶當(dāng)派教義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，原來(lái)屬于噶當(dāng)派的寺院變成了黃教的寺院，噶當(dāng)派并入格魯派。 薩迦派:薩迦派的創(chuàng)始人是貢卻杰部（1034-1102）.薩迦派寺廟的圍墻上涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，因此又被稱作花教。薩迦派主要弘揚(yáng)道果教授等顯密宗教法，可以娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。 噶舉派:噶舉派是一個(gè)注重口傳的教派?！案僚e”藏語(yǔ)意思是“口授傳承”。噶舉派注重密法的

14、修煉學(xué)習(xí)，但所學(xué)東西須由師長(zhǎng)親自言語(yǔ)傳授，再由門徒口耳傳承下去，故名。也有人認(rèn)為“噶”的意思是白色，“噶舉”意為“白傳”，說(shuō)這一派的創(chuàng)始人瑪爾巴、米拉日巴等人，因從印度學(xué)來(lái)的習(xí)慣修法是穿白色僧裙，以后相沿成習(xí)，據(jù)此有人把噶舉派稱為白教。 4、格魯派的興起格魯派興盛于15世紀(jì)初期，它是西藏佛教各教派中最晚興起的一個(gè)大教派。雖然格魯派的歷史相對(duì)較短，但它自興起后勢(shì)力迅速擴(kuò)張，很快取得了其它各教派的地位，成為藏族社會(huì)中長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的一個(gè)教派。15世紀(jì)初，宗喀巴倡導(dǎo)宗教改革成功，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立了格魯派。 宗喀巴（1357-1419），本名“羅桑扎巴”，出生于今青海省湟中縣。藏語(yǔ)稱湟中一帶為“宗喀”

15、，因此他被藏族人民尊稱為宗喀巴。格魯派，意思是善規(guī)（善律）派，這是從該寺倡導(dǎo)嚴(yán)守戒律而得名的 因?yàn)樽诳Π驮瓉?lái)師承于噶當(dāng)派，在宗喀巴創(chuàng)立新教派后，噶當(dāng)派被合并到他的教派之中，所以也有人稱他所創(chuàng)立的教派為新噶當(dāng)派。又因?yàn)樽诳Π图捌涞茏哟鼽S色僧帽，所以又有人稱他們的教派為黃帽派或黃教。5、達(dá)賴、班禪活佛系統(tǒng)的建立格魯派有兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)：達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼。達(dá)賴?yán)锸歉耵斉芍凶畲蟮幕罘?，被認(rèn)為是觀世音菩薩的化身。 觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民眾的)聲音”的菩薩，是四大菩薩(觀音、文殊、普賢和地藏菩薩)之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有

16、無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱觀世音.在唐朝觀世音被改為觀音,與當(dāng)時(shí)唐朝君王李世民姓名有一世字同到,為大忌 第一代達(dá)賴?yán)锸歉刂彀兔饔罉?lè)十三年（1415年）拜宗喀巴為師，是宗喀巴的八大弟子之一。去世后被追認(rèn)為達(dá)賴?yán)镆皇馈?二世達(dá)賴法名根敦嘉措（1475-1542）出生在后藏達(dá)納地方。認(rèn)定根敦嘉措是根敦朱巴轉(zhuǎn)世的“靈童”。此為達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世的開(kāi)始。 三世達(dá)賴索南嘉措。從此，格魯派采取的活佛轉(zhuǎn)世制度穩(wěn)定下來(lái)。索南嘉措（1543-1588）為了尋求格魯派發(fā)展的強(qiáng)大盟友和靠山，跨出了民族界限，與蒙古土默特部的汗王俺答汗取得了聯(lián)系。1578

17、年索南嘉措到達(dá)青海與俺答汗會(huì)見(jiàn)。會(huì)見(jiàn)后，俺答汗贈(zèng)送索南嘉措“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)?！笆プR(shí)一切”意思是“遍知一切”，“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文“金剛持”(金剛持是密宗菩薩名，又名金剛手、持金剛、秘密主 )的意思，“達(dá)賴”是蒙語(yǔ)“大海”的意思，“喇嘛”是藏語(yǔ)，意為“上師”。此后就有了達(dá)賴?yán)锏姆Q號(hào).根敦朱巴和根敦嘉措是后世追認(rèn)的。四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未耄?589-1616）索南嘉措病逝（1588年）后1年，俺答汗的曾孫出生，這位曾孫被認(rèn)定為索南嘉措的轉(zhuǎn)世“靈童”，是為四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未耄?589-1616），這是諸達(dá)賴?yán)镏形ㄒ坏囊晃徊皇浅錾碛诓刈澹浅錾碛诿晒抛宓倪_(dá)賴?yán)?。班禪:160

18、7年云丹嘉措赴扎什倫布寺，向擔(dān)任扎什倫布寺池巴的四世班禪羅桑曲結(jié)求法。清順治二年（1645）統(tǒng)治衛(wèi)、藏的蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗，贈(zèng)給他“班禪博克多”的稱號(hào)。“班”是梵文“班智達(dá)”（學(xué)者）的略稱，“禪”，藏語(yǔ)意思是“大”，“班禪”即大學(xué)者之意，“博克多”是蒙語(yǔ)對(duì)睿智英武人物的尊稱。固始汗還令他主持扎什倫布寺，并把后藏部分地區(qū)劃屬他管轄。由此班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)建立起來(lái)。一世班禪是是克主杰、二世班禪是索南喬郎（1439-1504）、三世班禪是恩薩巴羅桑頓主（1505-1566），這前三世班禪都是后來(lái)追認(rèn)的。班禪活佛在西藏佛教界中被認(rèn)為是無(wú)量光佛的轉(zhuǎn)世。 無(wú)量光佛，也稱無(wú)量壽佛，阿彌陀佛，無(wú)邊光佛等；藏傳佛教稱為月巴墨佛，是佛教中西方極樂(lè)世界的創(chuàng)造者。從梵語(yǔ)音譯而來(lái)，意義上，阿是“無(wú)”，彌陀是“量”，佛是“覺(jué)”，故有自性的“無(wú)量覺(jué)”之意。他手持蓮臺(tái)，與觀音菩薩等清凈大海眾接引十方念佛眾生。釋迦牟尼佛曾多次宣講阿彌陀佛的念佛法門，這是不分利根鈍根人都可以修學(xué)的法門。其要求就是信、愿和念佛。“班”是梵文“班智達(dá)”（學(xué)者）的略稱，“禪”，藏語(yǔ)意思是“大”，“班禪”即大學(xué)者之意，“博克多”是蒙語(yǔ)對(duì)睿智英武人物的尊稱。固始汗還令他主持扎什倫布寺，并把后藏部分地區(qū)劃屬他管轄。由此班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)建立起來(lái)。一世班禪是是克主杰二世班禪是索南喬