波伏娃《第二性》：女性主義的圣經(jīng)

1、波伏娃第二性：女性主義的圣經(jīng)目錄女性主義入門波伏娃第二性及其存在主義女性主義思想波伏娃第二性對(duì)當(dāng)代后女性主義的影響結(jié)語(yǔ)：感悟與啟示1. 女性主義入門A Brief Introduction to Feminism女權(quán)主義 VS 女性主義英美派法國(guó)派第一代西方女權(quán)主義（19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初）第二代西方女性主義即現(xiàn)代女性主義（20世紀(jì)初至60年代）第三代西方女性主義即當(dāng)代后女性主義（20世紀(jì)60-80年代至今）The history of feminism女性主義思潮1. 自由主義女性主義liberal feminism1）18世紀(jì)自由主義女性主義思想：平等教育 瑪麗沃爾斯通克拉夫特：女權(quán)辯

2、護(hù)（A Vindication of the Rights of Woman ）2）19世紀(jì)的自由主義女性主義思想：平等的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì) 約翰斯圖爾特穆勒 John Stuart Mil3）20世紀(jì)的自由主義女性主義思想 貝蒂弗里丹：女性的奧秘（The Feminine Mystique）2. 激進(jìn)女性主義radical feminism 米利特（Millett）:性的政治（Sexual Politics） 舒拉米斯費(fèi)爾斯通（Shulamith Firestone）:性的辯證 法（Dialectic of Sex） Theoretical schools 3. 馬克思主義-社會(huì)主義的女性主

3、義 Marxist and Socialist feminism Karl Marx, Friedrich Engels4. 精神分析的女性主義Psychoanalytic Feminism Sigmund Freud（西格蒙特.弗洛伊德）5. 存在主義的女性主義Feminist Existentialism Jean-Paul Sartre（讓.保爾.薩特）6. 后現(xiàn)代女性主義Postmodern Feminism Jaques Lacan （杰奎斯.拉康）, Jaques Derrida（杰奎斯.德里拉）7. 后殖民女性主義Postcolonial Feminism8. 生態(tài)女性主義Eco

4、feminism2.1 第二性：背景搜索-波伏娃其人Simone de Beauvoir(1908-1986),who is acclaimed by French pre-President Mitterrand as “the most outstanding writer of France and the world”, is well-known as one of the most important women in the 20th century. As a vanguard of feminist literary criticism, she has been conce

5、rned and studied by her peers and later generations. Her feminist thought and literary theory have a far-reaching influence on the development of the woman movement and feminist literary theory throughout the world. 西蒙娜德波伏瓦 二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的女性之一，存在主義學(xué)者、文學(xué)家， 出生于巴黎，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，1929年通過(guò)考試，和薩特同時(shí)獲得哲學(xué)教師資格。 波伏娃從此

6、邁出了獨(dú)立成功的第一步。波伏娃在一定程度上脫離了一般的女性處境，所以才擁有更客觀冷靜地審視女性處境所需要的恰當(dāng)距離。正如F JEANSON所說(shuō)，“多大程度上你逃離了女性處境，多大程度上你就理解了女性處境?！?進(jìn)行初期創(chuàng)作時(shí)的波伏娃并未想過(guò)作一個(gè)女權(quán)主義者。一次偶然的機(jī)會(huì)，波伏娃與薩特談及女性氣質(zhì)時(shí)，薩特提醒說(shuō):她雖未被當(dāng)作男孩去教育，但卻與別的女人有所不同。這一點(diǎn)本身就值得去研究。 這時(shí)波伏娃萌發(fā)了寫一篇廣泛涉及女性生活狀況的論文之念頭。依據(jù)資料和自身作為女性的獨(dú)特體驗(yàn)，她寫出了古往今來(lái)婦女問(wèn)題的集大成之作第二性（Le deuxime Sexe,1949）富有創(chuàng)見(jiàn)地提出并論證了女人不是天生的，

7、而是變成的的著名命題。In 2006, the city of Paris commissioned architect Dietmar Feichtinger to design a sophisticated footbridge across the Seine River. The bridge was named the Passerelle Simone-de-Beauvoir in her honor. The bridge features feminine curves and leads to the new Bibliothque nationale de France.

8、2.2第二性的主要內(nèi)容及地位 第二性涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異。 這本書可以說(shuō)是有史以來(lái)探討婦女最完整、最理性、最智慧的書，一本讓婦女獨(dú)立的書，被視為是女性主義的圣經(jīng)。 第二性的主要內(nèi)容第一卷：全書的理論框架，主要從女性群體的角度去 討論婦女問(wèn)題。 從生物學(xué)的角度探討雌雄兩性的性生活精神分析學(xué)的婦女觀歷史唯物主義/馬克思主義的婦女觀從原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的女性地位史東西方神話中的婦女權(quán)利與地位第二卷：作者沿著從童年到老年這條生命發(fā)展軌跡，以各類婦女

9、（女同性戀者、妓女、戀愛(ài)中的女人或情婦、神秘主義的女人或修女、獨(dú)立的女人或職業(yè)婦女）為對(duì)象，廣泛討論了女性的個(gè)體發(fā)展史，尤其是探討了各個(gè)年齡階段、各種類型女性的生理、心理及處境的變化，并得出結(jié)論說(shuō)，婦女要得到解放，就必須正視她們同男性的自然差異，同男人建立手足關(guān)系。女性主義的圣經(jīng)：第二性對(duì)女性問(wèn)題的透視、深化與自省其一, 提出新觀點(diǎn),認(rèn)為 “人不是生來(lái)就是女人,是變 成了女人。”其二, 將婦女問(wèn)題全盤地、相當(dāng)徹底地?cái)[了出來(lái),力 圖囊括女性問(wèn)題的方方面面,以全新的姿態(tài)論 述女性。其三，簡(jiǎn)述女性地位史，觀點(diǎn)獨(dú)到其四，探討了五位男作家筆下的女性形象及其體現(xiàn)的 男性思想其五, 波伏瓦對(duì)女人一生各個(gè)階段

10、的分析,構(gòu)成了第 二性的主體部分2.3 波伏娃的存在主義女性主義 2.3.1 何謂存在主義女性主義（Feminist Existencialism）？哲學(xué)思想基礎(chǔ)：薩特的存在主義哲學(xué)自為和自在 ：pour-soi et en-soi 這兩個(gè)概念其實(shí)分別對(duì)應(yīng)于黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)的區(qū)分，即把人的意識(shí)分為成兩個(gè)分裂的領(lǐng)域，一個(gè)是超驗(yàn)的自我（監(jiān)督的自我），另一個(gè)是固定的自我（被監(jiān)督的自我），前者不斷嘗試超越后者。前者是存在，后者是“非存在”或虛無(wú)。 自為永遠(yuǎn)處于自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，建構(gòu)著人的自由和解決，決不象“自在”那樣一勞永逸。 波伏娃：自為-超越性-男性-主體自在-內(nèi)在性-女性-客體、他者“She

11、is sexabsolute sex, no less. She is defined and differenticated with reference to man not he with reference to her; she is the incidental, the inessential as opposed to the essential. He is the Subject, he is the Absoluteshe is the Other. ” (The Second Sex, Introduction)“Why is it that women do not

12、dispute male sovereignty? No subject will readily volunteer to become the object, the inessential; it is not the Other who, in defining himself as the Other, establishes the One. But if the Other is not to regain the status of being the One, he must be submissive enough to accept this alien point of

13、 view. ” (The Second Sex, Introduction)妙語(yǔ)佳句 ：“ 女人，不是生而為女人的，是被變成女人的?！薄?她的雙翼已被剪掉，人們卻在嘆息她不會(huì)飛翔。讓未來(lái)向她開放吧，那樣她將不會(huì)再被迫徘徊于現(xiàn)在?！薄癐f woman seems to be the inessential which never becomes the essential, it is because she herself fails to bring about this change.” (The Second Sex, Introduction)“the womens effort h

14、as never been anything more than a symbolic agitation. They have gained only what men have been willing to grant. They have taken nothing, they have only received.” (The Second Sex, Introduction) The first is to criticize the traditional concept that woman is regarded as the second sex in the patria

15、rchal culture. In the social history and reality, woman, the passive object, is always inferior to man.Furthermore, the female is defined as “the castrated male” between male and asexuality in the man-standarded patriarchal society. 第一個(gè)方面是批判父權(quán)制文化中女性作為第二性的傳統(tǒng)觀念。在社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)中，女性總是被動(dòng)的客體，是次于男性的第二性。父權(quán)制社會(huì)以男性為標(biāo)

16、準(zhǔn)，在男性和無(wú)性之間將女人界定為被閹割的男性。Aspect 12.3.2 波伏娃第二性中女性主義思想 的三大方面 The second is the equal female value theory thatinitiates individuals. Woman, as the other equal sex of human being, is such an independent individual as man. She has the same capability and potentiality to develop and surpass self. There is n

17、o innate, popular and fixed female value. Her value should be judged by each womans reality and specific behaviors.Aspect 2 第二個(gè)方面是倡導(dǎo)個(gè)體的女性價(jià)值理論。女人作為與男人平等的人類的另一性別，與男人一樣是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。她具有相同的能力與潛質(zhì)，可以發(fā)展和超越自我。女性價(jià)值，同男性價(jià)值一樣，是女性作為個(gè)體的人的價(jià)值，即是每一個(gè)“女性”的價(jià)值。沒(méi)有先天、普遍和固定的女性價(jià)值，它只能通過(guò)每一女性個(gè)體現(xiàn)實(shí)、具體的行為來(lái)衡量。 The third is to explore w

18、omens ideal living situation on the basis of the former two aspects. Under the precondition of the changed social system and concepts of all the mankind, the woman should get rid of the man-centered concept, develop herself all-sidedly and freely, and realize her individual value in an equal capacit

19、y to surpass the special woman situation.Aspect 3 第三個(gè)方面是在前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上探尋女性理想的生存境遇： （一）完成女人經(jīng)濟(jì)地位的演變 （二）擺脫愛(ài)情依附 （三）女性寫作 （四）建立手足關(guān)系雌雄同體3. 波伏娃第二性對(duì)當(dāng)代后女性主義的影響1.埃萊娜 西蘇 Helene Cixous2.露西依利格瑞 Luce Irigaray 3.朱莉婭克里斯蒂娃Julia Kristeva4.佳亞特里查克拉巴蒂斯皮瓦克 Gayatri Chakravorty Spivak 身體、他者、主體3.1 埃萊娜 西蘇 Helene Cixous Helene Cixou

20、s claimed that we could acquire resource of feminine writing from body，including desire, experience and drive force and so on. She also acted feminine writing as great power to resist patriarchy and overthrow the phallus centralism. 埃萊娜西蘇提倡寫作從身體中索取包括欲望、體驗(yàn)、內(nèi)驅(qū)力等創(chuàng)作資源，并且把身體寫作/女性書寫作為反男權(quán)、顛覆菲勒斯中心的巨大力量。 3.2

21、 露西依利格瑞 Luce Irigaray Luce Irigaray criticized the theories of Freud at first, then advocated to build female subjectivity and fair, harmonious and perfect bisexual relation at the base of respecting female body and bisexual difference. 尊重他者與認(rèn)同主體 露西依利格瑞首先批判了弗洛依德等人的關(guān)于身體的論述，然后提倡在尊重女性的身體、兩性差異的基礎(chǔ)上建立女性的主

22、體性以及平等、和諧、美滿的兩性關(guān)系。 露西依利格瑞試圖在思想和生活方面重建女性主體性。3.3 朱麗婭克里斯蒂娃Julia Kristeva Julia Kristeva thought body is always regarded as an excluded symbol of signifier, she attempted to construct her theory of semeiology by means of bringing the inexact, disordered and splitting discourse into the whole human disco

23、urses and language. 朱麗婭克里斯蒂娃認(rèn)為身體一直是被排斥在意義之外的能指符號(hào)，她試圖把前俄狄普斯階段的非確定的、混亂的、分裂的話語(yǔ)納入到人類話語(yǔ)與語(yǔ)言的整體規(guī)劃之中來(lái)構(gòu)建自己的符號(hào)學(xué)理論。 她揭示了西方文化對(duì)于女性的文化和心理暴力。3.4 佳亞特里查克拉巴蒂斯皮瓦克 Gayatri Chakravorty Spivak解構(gòu)他者與建構(gòu)主體（子宮嫉妒） 斯皮瓦克所提倡的“少數(shù)者話語(yǔ)”就是要代表受到主流意識(shí)形態(tài)排斥和壓迫的少數(shù)民族或婦女等處與邊緣地位的群體說(shuō)話，使她們發(fā)出白己的聲音，形成與官方話語(yǔ)和主流話語(yǔ)的對(duì)峙。 斯皮瓦克對(duì)“女人”這樣一個(gè)爭(zhēng)論不休的概念的界定問(wèn)題提出了自己獨(dú)到

24、的闡釋:“我本人對(duì)于女人的定義十分簡(jiǎn)單，它取決于在各種本文中所使用的男人這個(gè)詞。這些本文為文學(xué)批評(píng)機(jī)構(gòu)這個(gè)角落奠定了基礎(chǔ)，我就置身于這一角落。你可能會(huì)說(shuō)，這個(gè)根據(jù)男人一詞來(lái)規(guī)定的女人的定義是一種反動(dòng)觀點(diǎn)。那么，我不給作為女人的我自己勾勒獨(dú)立的定義總該是可以的?！?（“他者”+“解構(gòu)”） 她強(qiáng)調(diào)將女性主義與后殖民主義結(jié)合研究。 4. 結(jié)語(yǔ)：感悟與啟示擺脫現(xiàn)代“第二性”： 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不能夠提供最后保證, 擺脫婚姻也不能, 關(guān)鍵在于她必須在作為“ 人” 的意義上重新確立自己, 并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑新的觀念體系, 組織新的行為系統(tǒng)。1.她不應(yīng)該以她的自然局限為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)而要超越這局限。2.她應(yīng)將自己作為自己存在的原因和目的, 把提出目標(biāo)、設(shè)