賦比興在詩經(jīng)中的運用

1、賦比興在詩經(jīng)中的運用詩詞曲中的賦比興，一般來說，詩中賦比興兼用，詞中比興多于賦，曲中賦比多于興。以下分別論述。詩經(jīng)中的賦周南?芣苢：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。朱熹詩集傳：賦也。方玉潤詩經(jīng)原始：殊知此詩之妙，正在其無所指實而愈佳也。夫佳詩不必盡皆征實，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回無限。若實而按之，興會索然矣。讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細繹而自得其妙焉。, 今世南方婦女登山

2、采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風云。詩經(jīng)中的比興衛(wèi)風?碩人：手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。陳風?澤陂：彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱。鄭玄毛詩箋：蒲以喻所說（悅）男之性，荷以喻所說（悅）女之容體也。三，賦比興表現(xiàn)手法的作用 賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點就是敷陳、直言，即直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。比分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。例如，碩鼠一詩中，就是運用了比的表現(xiàn)手法，通過描寫令人憎惡的老鼠，將奴隸主貪婪殘忍的本性表現(xiàn)的淋漓盡致。為什么不直

3、接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。興， 即起興， 在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。風雨中運用興的表現(xiàn)手法的句子是“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已。 ”為什么不直接說出要寫的內(nèi)容，而要先言他物呢？通過對詩經(jīng)的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，風雨寫的是在傍晚時節(jié)，外面下班著小雨，刮著風， 女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究

4、中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，黃鳥為秦穆公殉葬沒有聯(lián)系，興就起到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過度作用。人們常常把比、興兩種表現(xiàn)手法截然分開，在研究中我們認為，比興兩種表現(xiàn)手法不是截然分開的，有些詩中是有一定聯(lián)系的，例如，氓中，就是用自然現(xiàn)象來女主人公感情生活的變化，由起興的詩句來引出表達感情生活的詩句，由葉子的鮮嫩而至的枯黃，來比喻感情生活的幸福而至的痛苦，這里的興就具有了比的作用。興在詩歌中占有極其重要的作用，失去它， 詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。賦是最基本的，最常用的一種表現(xiàn)手法。它的特點就是敷陳、直言，即

5、直接敘述事物，鋪陳情節(jié)，抒發(fā)感情。比分為比喻和比擬。比體詩的特點是以彼物寫此物，詩中所描寫的事物并不是詩人真正要歌詠的對象，而是借用打比方的方法，來表達詩人的思想感情。例如，碩鼠一詩中，就是運用了比的表現(xiàn)手法，通過描寫令人憎惡的老鼠，將奴隸主貪婪殘忍的本性表現(xiàn)的淋漓盡致。為什么不直接表達而要用比呢？運用比擬表達喜愛的事物，可以使它栩栩如生，給人親切之感；用它表現(xiàn)丑惡的事物，可以使它原形畢露，給人厭惡之感。興， 即起興， 在一首詩的開頭，或一章詩的開頭。先讓我們來看一首詩。風雨中運用興的表現(xiàn)手法的句子是“風雨凄凄，雞鳴喈喈；風雨蕭蕭，雞鳴膠膠；風雨如悔，雞鳴不已。 ”為什么不直接說出要寫的內(nèi)容，

6、而要先言他物呢？通過對詩經(jīng)的研究，有些詩中的興起到了渲染氣氛的作用，例如，風雨寫的是在傍晚時節(jié)，外面下班著小雨，刮著風， 女主人公正在思念著自己的夫君，此時，聽見了外面的雞鳴聲。烘托出女主人公的相思、愁悵之情。興在這里就起到了渲染了一種凄涼的氣氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我們發(fā)現(xiàn)，有些詩中的興沒有起到渲染氣氛的作用，與下文也沒有什么聯(lián)系。例如，黃鳥的“交交黃鳥，止于棘，止于楚，止于桑。與下文的子車家的三個兒子為秦穆公殉葬沒有聯(lián)系，興就起到了提示、渲染一種氣氛，幫我們完成從日常生活到詩歌欣賞的過度作用。人們常常把比、興兩種表現(xiàn)手法截然分開，在研究中我們認為，比興兩種表現(xiàn)手法不是截然

7、分開的，有些詩中是有一定聯(lián)系的，例如，氓中，就是用自然現(xiàn)象來女主人公感情生活的變化，由起興的詩句來引出表達感情生活的詩句，由葉子的鮮嫩而至的枯黃，來比喻感情生活的幸福而至的痛苦，這里的興就具有了比的作用。興在詩歌中占有極其重要的作用，失去它，詩歌也就失去了美學價值，失去了感染力。“賦”按朱熹詩集傳中的說法， “賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。“比” ，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。詩經(jīng)中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如氓用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情

8、的盛衰；鶴鳴用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人； 碩人連續(xù)用“葇荑”喻美人之手， “凝脂”喻美人之膚， “瓠犀”喻美人之齒，等等，都是詩經(jīng)中用“比”的佳例?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是詩經(jīng)乃至 TOC o 1-5 h z 中國詩歌中比較獨特的手法。 “興”字的本義是“起”，因此又多稱為“起興”。詩經(jīng)中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用于句首或段首來判斷是否是興。例衛(wèi)風?氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。 .大約最原始的“興”，

9、只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。就像秦風的晨風，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。進一步， “興” 又兼有了比喻、象征、 烘托等較有實在意義的用法。但正因為 “興”原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如關(guān)雎開頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和

10、諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如 桃夭 一詩， 開頭的 “桃之夭夭， 灼灼其華”， 寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結(jié)婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國古典詩歌的一種特殊味道。賦:求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。國風?周南?關(guān)雎彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！國風?召南?騶虞之子歸，不我以！不我以，其后也悔。國風?召南?江有汜比:手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。國風?衛(wèi)風?碩人有匪

11、君子，如切如磋，如琢如磨。國風?衛(wèi)風?淇奧它山之石，可以攻玉。小雅?鶴鳴興:采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。卷耳螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃夭賦比興是詩經(jīng)的主要三種表現(xiàn)手法。是中國古代對于詩歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù) 詩經(jīng) 的創(chuàng)作經(jīng)驗總結(jié)出來的。最早的記載見于周禮?春官： “大師 ,教六詩： 曰風， 曰賦， 曰比， 曰興， 曰雅， 曰頌。 ” 后來， 毛詩序又將 “六詩”稱之為“六義”： “故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 ” 唐代孔穎達毛詩正義對此解釋說:“風、 雅、 頌者,詩 篇之異體；賦、比、興者，

12、詩文之異辭耳。, 賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！?賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當于現(xiàn)在的排比修辭方法。比：比喻。相當于現(xiàn) 在的比喻修辭方法。興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩人所要表 達的事物、思想、感情。相當于現(xiàn)在的象征修辭方法。興就是以情寓于象中，此 象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。賦陳，一作鋪陳。鋪排，是鋪陳、排比的簡稱。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫

13、，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。 漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。比比即喻，是其中最基本的手法，用得最為普遍。一般說，用來作比的喻體事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特征。興 興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況； 從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強了意蘊， 產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果。歷代認識“賦、比、興”之說提出后，從漢代開始兩千

14、多年來，歷代都有許多學者進行研究和論述，但在 具體的認識和解說上，一直存在著各種分歧意見，眾說不一。漢代漢代對賦、比、興的解釋：漢代解釋“賦、比、興”最具有代表性，對后世產(chǎn)生了較大影響的是鄭眾和鄭玄兩家。鄭眾說： “比者 ,比方于物 , 興者 ,托事于物。 ”（ 毛詩正義引）他把“比興”的手法和外在世界的物象聯(lián)系起來，認為“比”是修辭學中以此物比彼物的比喻手法， “興”是“起也”，即托諸“草木鳥獸以見意”的一種手法。論述雖較簡單，但總的說，是抓住了“比興”這一藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點的。鄭玄的解釋則不同，他認為： “賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之

15、美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！保娬x引）這里,除了講“賦”的特點是表現(xiàn)手法上的鋪陳其事,比較符合實際外，其他的解釋則都跟政治、教化、 美刺聯(lián)系起來，這就把一定的表現(xiàn)手法看成了某一特定文體的特征,不免牽強附會。毛傳 、 鄭箋中對于詩經(jīng)的解釋,常常在徑情直遂的詩歌中,離開藝術(shù)形象去尋求有關(guān)君臣父子的“微言大義”， 例如把愛情詩關(guān)雎 說成表現(xiàn) “后妃說樂君子之德”等， 和這種對于 “賦、 比、 興” 的穿鑿曲解，是有直接關(guān)系的。所以后來孔穎達就不同意鄭玄把 “比興” 分屬 “美刺” 的說法，指出： “其實美刺俱有比興者也。 ”（ 毛詩正義不過，鄭玄把“比興”提到美刺諷諭的高度來看待，對唐代陳子

16、昂、白居易等所標舉的“美刺比興”說，是有啟迪作用的。魏晉南北朝時期的論述魏晉南北朝時期,論述“賦、 比、 興” 的代表人物主要有摯虞、劉勰和鐘嶸。摯虞繼承了鄭眾的觀點，認為： “賦者,敷陳之稱也；比者,喻類之言也；興者，有感之辭也?！保?藝文類聚卷五十六）他并且對漢賦的不“以情義為主”而“以事形為本”、極盡閎奢巨麗之能事,提出了尖銳的批評。 “賦”的表現(xiàn)手法在漢賦的創(chuàng)作實踐中得到了廣泛的運用和發(fā)展,以致形成了一種獨特的文體,這是一方面；但另一方面，也造成了相當一部分漢賦專門去鋪采文地描摹宮室之美、 田獵之盛等 ,以致缺乏深刻的、有意義的思想內(nèi)容。摯虞對漢賦的批評是切中其弊的。由于漢賦中大量運用

17、了比喻性的辭藻，容易使人誤認為“賦”與“比”有較密切 TOC o 1-5 h z 的聯(lián)系 ,和“興”似乎無關(guān) ,所以劉勰在談到漢賦時,稱其“日用乎比,月忘乎興,習小而棄大”,結(jié)果是“比體云構(gòu)”， “興義銷亡”（ 文心雕龍?比興） 。實際上這里所說的“比”是“賦”中之“比” 。由于這一原因,同時也由于中國古代抒情詩遠比敘事詩發(fā)達,所以人們有時略“賦”而標舉“比興”，以“比興”概括詩的“三義”。劉勰對“比興”的論述，曾受到毛傳和鄭箋牽強附會說詩的影響，如他說過“關(guān)雎有別，故后妃方德； 尸鳩 （指召南?鵲巢貞一，故夫人象義” （文心雕龍?比興）等等。但他同時又繼承了鄭眾的見解,并作了進一步的發(fā)揮 ,

18、認為 :“比者 ,附也；興者,起也。附理者切類以指事,起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。 ”又認為“比”的要求是“寫物以附意，言以切事”。 這就概括了 “比興” 作為藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點。他還指出 “詩人比興， 觸物圓覽”。 即認為 “比興” 的思維和手法必須建立在對外部事物觀察、感觸的基礎(chǔ)之上。這些意見，都是很可取的。劉勰之后，鐘嶸對“賦、比、興”的論述，有了更多的新內(nèi)容。他說： “文已盡而意有余，興也； 因物喻志，比也； 直書其事，寓言寫物，賦也。 ” 強調(diào) “興”的特點是“文已盡而意有余”，應(yīng)該有詩味或“滋味”（ 詩品序） ，從而把藝術(shù)的特殊的感人作用與藝術(shù)的思維表現(xiàn)

19、特點聯(lián)系起來，這是一個明顯的進步和對傳統(tǒng)的突破。正是由于這一點，后來一些株守傳統(tǒng)觀念的人對鐘嶸的這一貢獻不僅不予承認，而且頗加非議，如說他 “解比興， 又與詁訓殊乖”（黃侃 文心雕龍札記 ） ； “說得不明不白”（黎錦熙修辭學?比興篇 ）等。特別值得注意的是，鐘嶸還正確地指出“賦、比、興” “三義”各有特點，各有所長，不能割裂開來對待和運用。他說： “若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。 ”因此，他要求兼采三者之長： “閎斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”（ 詩品序即認為真正的好詩

20、，既不能單用 “比興”以致“意深”、晦澀，又不能單用“賦”法以致“意淺”、蕪累，只有兼采三者之長，酌情運用，才能感動人， “使味之者無極”。鐘嶸的這一見解無疑是正確的。寫詩要把事情寫清楚，為讀者所了解，就少不了要用“賦”的手法。同時，詩歌要抒發(fā)情思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，就又少不了要用 “比興” 的手法。鐘嶸的“閎斯三義，酌而用之”以及“文已盡而意有余”的觀點，是符合詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律的，對后代詩論有很大的影響。唐宋時期的論述唐代評論家對“比興”的論述，又有新的發(fā)展，即不僅僅把它看作表現(xiàn)手法，而是賦予了美刺諷諭的內(nèi)容要求。這跟鄭玄的說法，是有繼承關(guān)系的。不過，鄭玄是用政教美刺去牽強附會

21、地解釋“比興”的本義和詩經(jīng)的篇章；唐人則是運用“比興”的概念來表述自己的創(chuàng)作主張，強調(diào)詩歌應(yīng)發(fā)揮美刺諷諭的作用，這就不存在牽強附會的問題。劉勰、 鐘嶸談?wù)?“比興” ，有時也是涉及內(nèi)容的，如劉勰所說的“詩刺道喪，故興義銷亡”（ 文心雕龍?比興） ，鐘嶸所說的“興托不奇”、 “托諭清遠”（詩品卷中）等。唐代評論家更進一步把“比興”稱之為“興寄”，如陳子昂批評齊梁詩風“采麗競繁，而 TOC o 1-5 h z 興寄都絕” （ 修竹篇序， 元稹批評唐初 “沈、 宋之不存寄興”（ 敘詩寄樂天書） ，而認為自己的詩“稍存興寄”（ 進詩狀）等，所說“興寄”，也就是“比興”。陳子昂又說： “夫詩可以比興也，

22、不言曷著？”（ 喜（嘉）馬參軍相遇醉歌序）殷也批評齊梁詩風說： “理則不足，言常有余，都無比興，但貴輕艷。 ”（ 河岳英靈集序）所說“比興”，也就是“興寄”?？梢?，唐人論“比興”，大都是從美刺諷諭著眼的。柳宗元就明確地指出： “導(dǎo)揚諷諭，本乎比興者也。 ”（ 楊評事文集后序）白居易甚至還把“美刺興比”作為一個詞組來使用，如說： “凡所適所感，關(guān)于美刺興比者，, 謂之諷諭詩?！保?與元九書）他們標舉“興寄”或“比興” ,強調(diào)詩歌要有社會內(nèi)容，要發(fā)揮社會作用,這對于促進唐詩的健康發(fā)展，起了積極的作用。宋代宋代學者對“賦、比、興”作了比較深入的研究。歐陽修在詩本義中、鄭樵在詩辨妄中，都對漢儒解詩的穿

23、鑿附會之風提出了批評。特別值得注意的是李仲蒙和朱熹，他們對“賦、比、興”的解釋，對后世產(chǎn)生了很大的影響。李仲蒙認為： “敘物以言情謂之賦，情物盡者也 ;索物以托情謂之比,情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也?！保ê橙患?與李叔易書引）他分別從“敘物” 、 “索物” 、 “觸物”的角度來解釋“賦、比、興”。所謂“敘物”，不僅是一個“鋪陳其事”的問題 ,還必須和“言情”結(jié)合起來 ,把作者的情感和客觀的物象表現(xiàn)得淋漓盡致、惟妙惟肖。這就比傳統(tǒng)的解釋大大前進了一步，更加符合詩歌創(chuàng)作中對于“賦”這一表現(xiàn)手法的要求，從而對后來關(guān)于“賦”的研究產(chǎn)生了積極的影響。在為數(shù)不多的古代敘事詩中，也存在著這類

24、范例。例如長達1745字的敘事詩孔雀東南飛， 除了發(fā)端兩句用 “孔雀東南飛， 五里一徘徊”起 “興”外，通篇全用“賦”體，而敘述惟妙惟肖、出神入化，正如沈德潛所說： “淋淋漓漓，反反覆覆，雜述十數(shù)人口中語 ,而各肖其聲音面目,豈非化工之筆！”（ 古詩源） 其后象北朝的木蘭詩、 杜甫的 石壕吏 ，白居易的賣炭翁等，也都具用“賦”法而表現(xiàn)出類似的特點。所謂“索物” ，即索取和選擇物象以寄托感情,不僅是一個運用比喻進行修辭的問題,還必須在比喻中寄托作者深摯的感情。這樣的“比”法，自然就會具有藝術(shù)的感染力，而不會象漢賦那樣成為各種比喻性的詞藻的堆砌排比。所謂“觸物”，即接觸外物而引起作者主觀感情的沖動

25、，也就是梅堯臣所說的 “因事有所激， 因物興以通”“憤世嫉邪意 ,寄在草木蟲”（ 答韓三子華韓五持國韓六玉汝見贈述詩） ，由外物的激發(fā)以興情，又把情感浸透、寄托于所描寫的物象中。顯然，李仲蒙對“賦、比、興”的闡述，較之他以前的許多解釋，有了進一步的發(fā)展。他的這些論點，后來曾被南宋王應(yīng)麟的困學紀聞、明代王世貞的藝苑卮言、楊慎的升庵詩話等輾轉(zhuǎn)引載，后人的見解也大都是對他的觀點的引申和發(fā)揮，很少新的突破。朱熹對“賦、比、興”的解釋是： “賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”； “興者，先言他物以引起所詠之詞也。 ”（ 詩集傳）這和黃徹所說的“賦者，鋪陳其事；比者，引物連類；興者，因

26、事感發(fā)”（見詩人玉屑），基本是相同的。朱熹雖然比較準確地說明了“賦、比、興”作為表現(xiàn)手法的基本特征，但他的概括不如李仲蒙的解釋更切合文學創(chuàng)作的實際。他的說法之所以在后世發(fā)生了較大的影響，主要是由于他的思想學說在封建社會后期受到統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)的緣故。朱熹雖然也批評過漢儒解說詩經(jīng) 中某些迂腐論點，但是，他自己論詩也不乏微言大義的迂腐見解，如他在詩集傳中注關(guān)雎一詩說： “興也。 ” “周之文王，生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人于其始至,見其有幽閑貞靜之德,故作是詩。言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣；此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。后凡言興

27、者，其文意皆放（）此云”。 像這樣來分析關(guān)雎的“興”義，顯然是受了詩序 、 毛傳 、 鄭箋牽強附會說詩的影響。而且他也沒有象鐘嶸那樣注意到 “三義” 在創(chuàng)作中不可或缺的互相作用，往往把一首詩簡單地歸之為 “賦也” 、 “比也” 或 “興也” ， 甚至對 楚辭 也這樣加以分解，結(jié)果不能不生穿硬鑿,招致后人的譏議。如陳廷焯在白雨齋詞話中就說： “風詩三百 , 后人強事臆測,系以比、興、賦之名,而詩義轉(zhuǎn)晦。子朱子于楚辭,亦分章而系以比、興、賦，尤屬無謂?！睉?yīng)當指出，這種離開詩歌的具體藝術(shù)形象而去探求形象以外所謂君臣、父子、夫婦微言大義的做法，在宋及宋以后仍是比較普遍的。黃庭堅就曾對宋代穿鑿附會解說杜

28、詩的現(xiàn)象提出過尖銳的批評: “彼喜穿鑿者 ,棄其大旨，取其興于所遇林泉人物、草木蟲魚者，以為物物皆有所托，如世間商度隱語者，則子美之詩委地矣。 ” （大雅堂紀）在南宋胡仔的苕溪漁隱叢話中， 也有不少這方面的記載。不僅說詩，還有說詞。如清代常州派的詞論就存在這方面的問題，周濟論詞的某些觀點也曾因此遭到王國維的批駁。清代的統(tǒng)治者甚至接過這種穿鑿比附、深文周納的方法，不止一次地大興文字獄，造成了極其惡劣的后果。明清時期的研究明清時期關(guān)于 “賦、 比、 興” 的研究， 值得注意的有明代的李夢陽和清代的周濟。明代前七子的首領(lǐng)李夢陽曾引王叔武的話說: “詩有六義 ,比興要焉。夫文人學子比興寡而直率多。何也

29、？出于情寡而工于詞多也。夫途巷蠢蠢之夫，固無文也。乃其謳也， 也， 呻也， 吟也， 行而坐歌,食咄而寤嗟,此唱而彼和,無不有比焉、興焉，無非其情焉,斯足以觀義矣?！保?詩集自序）在當時缺乏真情實感的詩文普遍流行的情況下,李夢陽雖然也提倡擬古主義,但他又指出“比興”出自真情，真詩乃在民間，主張正統(tǒng)詩文應(yīng)該向民歌學習，這一意見是正確的。清代的周濟則將“比興”用之于詞論，提出了“非寄托不入，專寄托不出”的著名論點（介存齋論詞雜著）。 “寄托”即“比興”的藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法在創(chuàng)作中的運用。詩詞寫作，既不能沒有寄托,又不能刻意追求寄托,不然的話，就會影響作品的感染力。這意見也是比較精辟的。此外，像王夫之

30、所說的“興在有意無意之間,比亦不容雕刻”（齋詩話）,強調(diào)了“比興”的運用應(yīng)當自然渾成；陳啟源所說的“故必研窮物理方可與言興”（毛詩稽古編），強調(diào)了廣博的生活積累對于“比興”運用的重要性；沈祥龍認為“興”是“借景以引其情”， “比”是“借物以寓其意”，要求“比興互陳”（ 論詞隨筆） ，則把“比興”和藝術(shù)描寫中的情與景結(jié)合了起來。但這些論述,大都比較零星,缺乏特別值得重視的見解。在專門的研究著作方面，陳沆的 詩比興箋和姚際恒的詩經(jīng)通論， 較有可取之處。意義總之，關(guān)于“賦、比、興”的研究，除了穿鑿說詩的消極影響外 ,它的積極意義是 :通過長期地研究和探討，不僅認識到這些富有民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)方法各自

31、的特點，它們在文學創(chuàng)作中的相互作用和影響；而且認識到廣博的生活閱歷、真摯的情感、形象化的表現(xiàn)等等對于它們的重要性，以及意余言外的濃郁詩味對于讀者產(chǎn)生強烈美感的重要性，這樣，就使得關(guān)于“賦、比、 興” 的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方法在理論上的認識日趨深刻和完善，在創(chuàng)作中的表現(xiàn)和運用日趨豐富和完美。這些對于創(chuàng)作規(guī)律的認識，大大豐富了中國古代的文學理論。詩經(jīng)中的賦比興詩經(jīng)是我國歷史上最早的詩歌總集,是我國詩歌創(chuàng)作的源頭,它為后世的詩歌創(chuàng)作鋪墊了良好的基礎(chǔ),有很高的藝術(shù)成就。從詩經(jīng)的表現(xiàn)手法看，一個最顯著特點便是 賦， 比， 興 手法的運用。.賦，是直陳其事。詩經(jīng)中大多數(shù)文章都運用了這種手法。如：小雅中的采薇的

32、詩句 昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 不但寫的形象鮮明， 而且通過情景對稱給人留下了極深的印象。2.興， 先言它物以引起所詠之辭。如： 陳風月出中 月出皎兮 、 月出皓兮 、 月出照兮 等， 使詩中人物更形象。3.比， 顧名思義上打比方，典型篇章便是魏風碩鼠 中利用 碩鼠 形象深刻揭示了階級寄生蟲的本質(zhì)。總體來說，詩經(jīng)中運用賦、比、興 的手法是相當成功的?！百x”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是詩經(jīng)乃至中國詩歌中比較獨特的手法。 “興” 字的本義是 “起”。 詩經(jīng) 中的 “興”， 是 “先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩

33、或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無端地飄移聯(lián)想。進一步， “興” 又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為 “興” 原本是思緒無端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如 關(guān)雎 開頭的 “關(guān)關(guān)雎鳩， 在河之洲”， 原是詩人借眼前景物以興起下文 “窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。賦、 比、 興的藝術(shù)手法為后世文學的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍

34、的 詠懷 ，郭璞的游仙，李白的古風，李商隱的錦瑟，陸游的卜算子?詠梅以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對詩經(jīng)比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學韻味悠長、含蓄蘊藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學也有頗深遠的影響。賦體文學是由它直接發(fā)展而來的。此外， 詩歌、 詞、 戲曲、小說中亦有很多作品糅進了賦的手法。2比興中國詩歌使用的藝術(shù)手法之一。比較常見的是采用自然物象，來寄托詩人的情思。朱熹說： “興者，先言他物以引起所詠之詞。 ” “比者，以彼物比此物”。 詩經(jīng)中的比興大多是觸景生情，是實寫；而到了楚辭中，比興多為虛構(gòu)想像之辭，這是詩人對傳統(tǒng)手法的突破。詩經(jīng)和楚辭中比興的運用，為我國古代詩

35、歌奠定了藝術(shù)表現(xiàn)上的基礎(chǔ)，使物和情有機地結(jié)合在了一起。經(jīng)的影響更加廣泛。其后兩漢時代的詩歌正是傳承了詩經(jīng)的特點，建安時期的詩人也大都從詩經(jīng) 和各種樂府詩中取經(jīng)并加以發(fā)展，開創(chuàng)了五言詩歌的嶄新局面。其后陳子昂主張詩風革新，要求詩歌要像建安時代那樣，既要有“興寄”也要有“風骨”。詩歌在唐代達到鼎盛時期，其中以李、杜二人成就最高。雖然李白詩歌浪漫飄逸杜甫詩歌凝重深沉，但是在詩歌學習上二人都是從民歌中汲取營養(yǎng)，并且都主張語言自然反對雕飾。這恰恰可以看作是脫胎于詩經(jīng)而又超越于詩經(jīng)之上。之后許多詩人，如宋代的蘇軾和陸游，明代的高啟，清代的龔自珍都受到他二人的影響，繼承了詩歌，也繼承了那種具有很強現(xiàn)實性的文學表達方式-不論是浪漫或者寫實，中國古代文學均有這樣的特征。3、詩經(jīng)中大量的賦比興手法與植物相關(guān)眾所周知，賦比興是詩經(jīng)中重要的藝術(shù)手法，在情歌中，這些賦比興手法