世界上古史名詞解釋

1、曼涅托：曼涅托（活動(dòng)時(shí)期公元前四世紀(jì)末一公元前三世紀(jì)初），古埃及祭司和歷史學(xué)家， 用希臘文寫成埃及史一書，該書有片段為教會(huì)歷史學(xué)家保存下來(lái)，成為今人研究古埃及 歷史的重要史料。曼涅托把埃及歷史劃分為30個(gè)王朝和古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)三個(gè)時(shí)期， 這種分期法有一定的準(zhǔn)確性，至今仍為學(xué)術(shù)界所沿用。帕勒摩石碑：現(xiàn)存埃及年代最為久遠(yuǎn)的石刻，因保存在意大利西西里的帕勒摩博物館而得 名，目前僅存部分殘片。該石碑記錄了埃及古王國(guó)第5王朝以前所有國(guó)王的名單，國(guó)王們 對(duì)諸如努比亞、腓尼基的遠(yuǎn)征以及將土地和勞動(dòng)力捐贈(zèng)給神廟等重要活動(dòng)，還涉及諸如尼羅 河漲水情況等經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活問(wèn)題，是研究古埃及國(guó)家早期政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)

2、等方面歷史的重 要資料。法老：法老是古埃及國(guó)王的尊稱，也是一個(gè)神秘的名字，它是埃及語(yǔ)的希伯來(lái)文音譯，其 象形文字寫作，意為大房屋，在古王國(guó)時(shí)代（約前2686前2181 ）僅指王宮，并不涉及國(guó) 王本身。新王國(guó)第十八王朝圖特摩斯三世起，開始用于國(guó)王自身，并逐漸演變成對(duì)國(guó)王的一 種尊稱。第二十二王朝（前945前730）以后，成為國(guó)王的正式頭銜。習(xí)慣上把古埃及的 國(guó)王通稱為法老。法老作為奴隸制專制君主，掌握全國(guó)的軍政、司法、宗教大權(quán)，其意志就 是法律，是古埃及的最高統(tǒng)治者。法老自稱是太陽(yáng)神阿蒙-賴神之子，是神在地上的代理人 和化身。金字塔：金字塔是古埃及奴隸制國(guó)王的陵寢。在埃及、美洲等地均有分布，古埃

3、及的上埃 及和下埃及，今蘇丹和埃及境內(nèi)。大小不一，其中最高大的是胡夫金字塔，高146.5米， 底長(zhǎng)230米，共用230萬(wàn)塊平均每塊2.5噸的石塊砌成，占地52000平方公尺。埃及金字 塔是古埃及的帝王（法老）陵墓。世界八大建筑奇跡之一。數(shù)量眾多，分布廣泛。開羅西南 尼羅河西古城孟菲斯一帶的金字塔最為集中。1斯芬克斯：“斯芬克斯”原意是古代希臘神話中帶有翅膀的獅身女妖，斯芬克斯一詞是希 臘語(yǔ)音譯而來(lái)。由于形狀怪異，斯芬克斯在人心中，代表埃及文化中所有怪異難解的問(wèn)題。 一般認(rèn)為，獅身人面是王權(quán)的象征，獅子在埃及文化中有“生命之王”的美稱，同時(shí)又是權(quán) 威的象征（在古埃及象形文字中，獅子的一般正是表示

4、權(quán)威）。涅杰斯：意為小人，最早見(jiàn)于埃及古王國(guó)時(shí)期，是與氏族貴族對(duì)立的平民階層但隨著社 會(huì)的發(fā)展，他們發(fā)生了分化，一部分成為中小奴隸主、僧侶，甚至高級(jí)官吏和州長(zhǎng)，他們占 有奴隸和土地。為數(shù)眾多的涅杰斯則日益貧困化。在第一中間期，涅杰斯成為一個(gè)小私有者 階層。中王國(guó)時(shí)期出現(xiàn)分化，一部分成為土地所有者、奴隸主，即強(qiáng)有力的涅杰斯二成為 一支獨(dú)立的政治力量，為各諾姆所倚重；另一部分則淪為靠施舍過(guò)日?！皬?qiáng)有力的涅杰斯”是 王權(quán)與地方貴族斗爭(zhēng)的社會(huì)支柱，因而也成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分。但由于中王國(guó)時(shí)期埃及的 商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系不夠發(fā)達(dá)，涅杰斯實(shí)際上還是很軟弱的。在中王國(guó)時(shí)期的大起義中涅杰斯受到 了巨大打擊。伊浦味陳辭

5、：伊浦味陳辭（或譯為一個(gè)埃及賢人的訓(xùn)誡），因現(xiàn)藏于荷蘭萊登博物館， 又名萊登紙草。是以詩(shī)和散文的形式寫在紙草之上，它所反映的年代，在學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，一 般認(rèn)為是在第二中間期。從內(nèi)容上來(lái)看，作者伊浦味站在貴族的立場(chǎng)上，對(duì)發(fā)生的貧民與奴 隸的起義、王權(quán)被推翻、國(guó)家機(jī)器被破壞、有產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)被分給窮人等表現(xiàn)出了極端的仇恨。從作者所描述的情況來(lái)看，這些情況顯然是在起義、暴動(dòng)時(shí)期，并且還表明此時(shí)期還發(fā)生過(guò) 外族入侵。尼布甲尼撒：尼布甲尼撒二世（約公元前630年-前561年），是位于巴比倫的伽勒底帝 國(guó)最偉大的君主，他曾征服了猶大國(guó)和耶路撒冷，并在他的首都巴比倫建成著名的空中花 園。用巴比倫的語(yǔ)言解釋他的名字

6、意思是“皇冠的保護(hù)和繼承者尼布”，或“保衛(wèi)邊疆者尼 布”。巴比倫之囚：巴比倫之囚是指公元前597前538年期間，兩度被新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布 甲尼撒二世征服的猶太王國(guó)，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫，這些人稱為 巴比倫之囚。大流士：大流士一世波斯帝國(guó)君主（前558前486）。出身于波斯人阿契美尼德家族 支系。大流士隨岡比西斯二世遠(yuǎn)征埃及，被任命為萬(wàn)人不死軍的總指揮。大流士不僅是波斯 帝國(guó)的偉大君主，也是世界歷史上的著名政治家之一。他自稱為王中之王，諸國(guó)之王”，后 人尊稱為“鐵血大帝”。貝希斯吞銘文：大流士一世上臺(tái)后，各地人民（包括波斯人）曾兩度起義反對(duì)他的統(tǒng)治， 他嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓了起義，

7、并將鎮(zhèn)壓高墨塔暴動(dòng)和兩次人民起義的情況用波斯語(yǔ)、埃蘭語(yǔ)、巴比 倫語(yǔ)等三種語(yǔ)言（均為楔形文字）刻在貝希斯吞山崖上，此即著名的貝希斯吞銘文。羅林森（Henry Rawlinson）：英國(guó)軍官、東方學(xué)家，成功釋讀大流士一世以3種文字之古 波斯文部分，為釋讀美索不達(dá)米亞楔形文字提供了線索，大大擴(kuò)展了對(duì)古代中東的了解范圍。 于1850年和1852年分別撰有巴比倫及亞述楔形文字銘刻注解與亞述史綱等著作?，嵙_亞斯德教：是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國(guó)的國(guó)教，也 是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國(guó)稱為襖（xian）教、火襖教、拜火教?，嵙_亞斯 德教的教義一般認(rèn)為是神學(xué)上的一神論和哲學(xué)上

8、的二元論?，嵙_亞斯德教的經(jīng)典主要是阿 維斯塔，意為知識(shí)、諭令、或經(jīng)典，通稱波斯古經(jīng)。腓尼基字母：腓尼基字母是腓尼基人在楔形字基礎(chǔ)上將原來(lái)的幾十個(gè)簡(jiǎn)單的象形字字母 化形成，時(shí)間約在在公元前1500年左右?，F(xiàn)在的字母文字，幾乎都可追溯到腓尼基字母， 如希伯來(lái)字母、阿拉伯字母、希臘字母、拉丁字母等。腓尼基字是輔音字母，沒(méi)有代表元 音的字母或符號(hào)，字的讀音須由上下文推斷。吉爾伽美什史詩(shī)：又稱基爾麥?zhǔn)彩吩?shī)，是目前已知世界最古老的英雄史詩(shī)。1早在 四千多年前就已在蘇美爾人中流傳，經(jīng)過(guò)千百年的加工提煉，終于在古巴比倫王國(guó)時(shí)期（公 元前19世紀(jì)-前16世紀(jì)）用文字形式流傳下來(lái)。這是一部關(guān)于統(tǒng)治著古代美索不達(dá)米

9、亞地 區(qū)蘇美爾王朝的都市國(guó)家烏魯克英雄吉爾伽美什（Gilgamesh）的贊歌，雖然這是一部殘缺 了近1/3的作品，但從余下的2000多行詩(shī)中我們還是能夠感受到蘇美爾人對(duì)他們偉大英雄 的崇拜贊美之情。荷馬：古希臘盲詩(shī)人，約前9世紀(jì)一前8世紀(jì)。相傳記述了公元前12前11世紀(jì)特洛 伊戰(zhàn)爭(zhēng)，以及關(guān)于海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事代表作一史詩(shī)伊利亞特和奧德賽， 即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。他生活的年代，當(dāng)在公元前109、8世紀(jì)之間。 他的杰作荷馬史詩(shī)，在很長(zhǎng)時(shí)間里影響了西方的宗教、文化和侖理觀。這一詞的希臘文 原文含義多樣，至今未能確定。荷馬時(shí)代：也叫英雄時(shí)代或黑暗時(shí)代，是邁錫尼文明滅亡后，古希

10、臘地區(qū)重回氏族部落 時(shí)期的時(shí)代，約公元前十二世紀(jì)到公元前九世紀(jì)。由于形成于此時(shí)的荷馬史詩(shī)”敘述了邁錫 尼文明的舊聞，但又表述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的情況，故又稱此時(shí)代為“荷馬時(shí)代”，也稱“史詩(shī)時(shí)代”吠陀：又譯為韋達(dá)經(jīng)、韋陀經(jīng)、圍陀經(jīng)等，是婆羅門教和現(xiàn)代的印度教最重要和最根本 的經(jīng)典。它是印度最古老的文獻(xiàn)材料，主要文體是贊美詩(shī)、祈禱文和咒語(yǔ)，是印度人世代口 口相傳、長(zhǎng)年累月結(jié)集而成的?！胺屯印钡囊馑际恰爸R(shí)”、“啟示”的意思。吠陀用古梵文寫 成，是印度宗教、哲學(xué)及文學(xué)之基礎(chǔ)。吠陀時(shí)代：吠陀時(shí)代指哈拉巴文化衰亡后，雅利安人入侵印度并將這一時(shí)段的史料保留 在吠陀及解釋吠陀的梵書、森林書、奧義書以及兩部史詩(shī)中，故

11、稱作吠陀時(shí)代。 其中梨俱吠陀成書于公元前12前9世紀(jì)，稱早期吠陀，而娑摩吠陀、耶柔吠 陀、阿闥婆吠陀成書于前900年前600年或更晚，故又稱晚期吠陀。婆羅門教：是印度古代宗教，現(xiàn)在流行的印度教的古代形式。以吠陀經(jīng)為主要經(jīng)典； 因崇拜梵天及由婆羅門種姓擔(dān)任祭司而得名。婆羅門教起源于公元前2000年的吠陀教，等 級(jí)森嚴(yán)，把人分為4種姓氏：婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。印度教與婆羅門教沒(méi)有本 質(zhì)上的區(qū)別，其教義基本相同，都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報(bào)，人生輪 回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到梵我同一”方可獲得解脫，修成正果。因此， 印度教也稱為“新婆羅門教二前期婆羅門教則稱為“

12、古婆羅門教”。阿育王：佛教護(hù)法名王。古代印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝的第三代國(guó)王，早年好戰(zhàn)殺戮，統(tǒng) 一了整個(gè)南亞次大陸和今阿富汗的一部分地區(qū)，晚年篤信佛教，放下屠刀。又被稱為“無(wú)憂 王”。阿育王在全國(guó)各地興建佛教建筑，據(jù)說(shuō)總共興建了 84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為 了消除佛教不同教派的爭(zhēng)議，為佛教在印度的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。阿育王曾邀請(qǐng)著名高 僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集（此為佛教史上第三次大結(jié)集）， 驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了論事。摩奴法論：中文譯名又作摩奴法典，是婆羅門教（印度教）倫理規(guī)范的一部法論，托 名由印度教里的人類始祖摩奴所撰，實(shí)際寫成年代不詳，現(xiàn)今學(xué)

13、者相信大約為公元前2世 紀(jì)至公元2世紀(jì)。本書分十二章，內(nèi)容涉及禮儀、習(xí)俗、教育、道德、法律、宗教、哲學(xué)、 政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等等，構(gòu)建出以四大種姓為基礎(chǔ)的社會(huì)模式。本法論出現(xiàn)后，長(zhǎng)期 成為印度教的法制權(quán)威，至近現(xiàn)代仍具有影響力，并被視為研究印度社會(huì)的基本文獻(xiàn)。阿旃（zhan）陀石窟：印度佛教石窟群，位于馬哈拉施特拉邦北部溫迪亞山的懸崖上，歷時(shí) 1000年之久。中國(guó)唐代僧人玄奘曾對(duì)它作了最早的記載。1819年英國(guó)人又重新發(fā)現(xiàn)。該石 窟今存洞窟29座，窟形分支提和毗訶羅兩大類，以后者居多。支提窟內(nèi)中央置窣堵波，依 天然巖鑿成，內(nèi)殿四周，建造柱，在早期的支提窟中有明顯的仿竹木構(gòu)造痕跡，且裝飾簡(jiǎn)樸

14、; 至中晚期后則趨于精美。毗訶羅窟內(nèi)部有石床、石枕、佛龕等，陳設(shè)較簡(jiǎn)單。亞歷山大：亞歷山大大帝，古馬其頓國(guó)王，世界古代史上著名的軍事家和政治家，歐洲 歷史上最偉大的軍事天才。他足智多謀，在擔(dān)任馬其頓國(guó)王的短短13年中，以其雄才大略， 東征西討，先是確立了在全希臘的統(tǒng)治地位，后又滅亡了波斯帝國(guó)。在橫跨歐、亞的遼闊土 地上，建立起了一個(gè)西起希臘、馬其頓，東到印度河流域，南臨尼羅河第一瀑布，北至藥殺 水的以巴比倫為首都的龐大帝國(guó)。創(chuàng)下了前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的輝煌業(yè)績(jī)，亞歷山大東征雖 給被征服地區(qū)帶來(lái)一定危害，但也促進(jìn)了東西方文化的交流和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)人類社會(huì)的發(fā) 展產(chǎn)生了重大的影響。亞歷山大死后，亞歷

15、山大帝國(guó)分崩離析。十二銅表法：也叫十二表法，是古羅馬國(guó)家立法的紀(jì)念碑，也是最早的羅馬法文獻(xiàn)。公 元前五世紀(jì)時(shí)，羅馬的法律還是習(xí)慣法，它的解釋權(quán)操在貴族法官手里。法官利用這個(gè)權(quán)利 為貴族謀利益。平民要求制定成文法，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，于公元前449年逼使貴族成立十 人委員會(huì)（十人團(tuán)）制定和公布了成文法。因這個(gè)文法刻在十二塊牌子（銅表）上而得名。 十二銅表法基本上仍是按舊有習(xí)慣法制定，還是維護(hù)貴族奴隸主的利益，但它對(duì)奴隸主私有 制、家長(zhǎng)制、繼承、債務(wù)和刑法、訴訟程序等方面都作了規(guī)定，限制了貴族法官隨心所欲地 解釋法律的權(quán)力。十二銅表法反映了羅馬奴隸制的發(fā)展和奴隸主階級(jí)國(guó)家的形成過(guò)程。皮洛士式的勝利：是

16、古希臘伊庇魯斯國(guó)王，曾率兵至意大利與羅馬交戰(zhàn)，付出慘重代價(jià)， 打敗羅馬軍隊(duì)，由此即以皮洛士式的勝利一詞來(lái)借喻以慘重的代價(jià)而取得的得不償失的慘 勝。漢尼拔：漢尼拔巴卡，北非古國(guó)迦太基著名軍事家。生長(zhǎng)的時(shí)代在正逢古羅馬共和國(guó)勢(shì) 力的崛起。少時(shí)隨父親哈米爾卡巴卡進(jìn)軍西班牙，并在父親面前發(fā)下一生的誓言，要終身 與羅馬為敵，自小接受嚴(yán)格和艱苦的軍事鍛煉，在軍事及外交活動(dòng)上有卓越表現(xiàn)?，F(xiàn)今仍為 許多軍事學(xué)家所研究之重要軍事戰(zhàn)略家之一。布匿戰(zhàn)爭(zhēng)：或譯布匿克戰(zhàn)爭(zhēng)。是在古羅馬和古迦太基兩個(gè)古代奴隸制國(guó)家之間為爭(zhēng)奪地 中海西部統(tǒng)治權(quán)而進(jìn)行的一場(chǎng)著名戰(zhàn)爭(zhēng)，名字來(lái)自當(dāng)時(shí)羅馬對(duì)迦太基的稱呼布匿庫(kù)斯。羅馬 于公元前509

17、年建立共和國(guó)，在向地中海擴(kuò)張過(guò)程中，公元前264前146年與迦太基之 間的3次戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬人稱腓尼基人為布匿，迦太基曾是腓尼基人在北非建立的殖民地，因 此，羅馬與迦太基之間的戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為布匿戰(zhàn)爭(zhēng)（The Punic Wars）。第一、二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)是作 戰(zhàn)雙方為爭(zhēng)奪西部地中海霸權(quán)而進(jìn)行的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，第三次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)則是羅馬以強(qiáng)凌弱的侵略 戰(zhàn)爭(zhēng)。同盟者戰(zhàn)爭(zhēng)：同盟者戰(zhàn)爭(zhēng)，公元前91前88年，意大利“同盟者”爭(zhēng)取羅馬公民權(quán)、反對(duì) 羅馬統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭(zhēng)。“同盟者”中以馬爾西人反抗最激烈，故又稱馬爾西戰(zhàn)爭(zhēng)。意大利“同盟者” 是羅馬在征服意大利過(guò)程中給予較低待遇的一些城市和部落。那里的人們無(wú)羅馬公民權(quán)，分 不到公有地，

18、卻要為羅馬當(dāng)兵，備受歧視和壓迫。前2世紀(jì)，“同盟者”要求取得公民權(quán)的呼 聲日益高漲。前91年，羅馬保民官M(fèi).L.德魯蘇斯提出給“同盟者”以羅馬公民權(quán)的法案，遭 元老院反對(duì)。德魯蘇斯被暗殺，“同盟者”憤而起義。斯巴達(dá)克起義：是在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下，羅馬共和國(guó)爆發(fā)的一次最大的奴隸起義。這次起 義是古羅馬最大的一次起義，也是古代社會(huì)大規(guī)模奴隸反抗事件，在世界歷史上具有重要意 義。，它沉重地打擊了奴隸主統(tǒng)治階級(jí)，加劇了羅馬奴隸制的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加速了羅馬政權(quán)由 共和制向君主制的過(guò)渡。斯巴達(dá)克在起義中表現(xiàn)了英勇的斗爭(zhēng)精神和卓越的軍事才能，在人 民群眾爭(zhēng)取社會(huì)解放斗爭(zhēng)史上留下了不可磨滅的遺跡。蘇拉獨(dú)裁：正當(dāng)羅馬和

19、同盟者酣戰(zhàn)之時(shí)，在小亞細(xì)亞發(fā)生了密特里達(dá)提戰(zhàn)爭(zhēng)。本都國(guó)王 密特里達(dá)提六世乘羅馬無(wú)暇東顧之機(jī)，于公元前89年進(jìn)軍亞細(xì)亞行省，當(dāng)?shù)鼐用窨嘤诹_馬 的壓榨，把他當(dāng)作解放者。同盟者戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，羅馬抽出力量對(duì)付東方，但在派遣戰(zhàn)爭(zhēng)的統(tǒng) 帥人選上，貴族派和民主派發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。公元前88年，在元老院主持下，擔(dān)任當(dāng)年執(zhí)政官 的蘇拉抽簽獲得了指揮權(quán)?？墒?，蘇拉的軍隊(duì)尚未離開意大利，馬略和保民官盧福斯結(jié)盟， 在公民大會(huì)通過(guò)提案，免除蘇拉的指揮權(quán)而代之以馬略。蘇拉旋即帶兵向羅馬進(jìn)軍，開創(chuàng)了 羅馬人進(jìn)攻自己祖國(guó)的先例。蘇拉攻下羅馬后，殺害了盧福斯和大批民主派分子，并宣布馬 略等人為“公敵”。還廢除民主派法律，規(guī)定任何議案不

20、經(jīng)元老院批準(zhǔn)，不得提交公民大會(huì)表 決，所有議案一律提到森都利亞大會(huì)。恢復(fù)了元老貴族的統(tǒng)治，蘇拉于公元前87年率軍出 征東方。他在希臘圍攻雅典，血洗了這座文明古城。接著又戰(zhàn)勝本都和希臘聯(lián)軍，挫敗了密 特里達(dá)提進(jìn)入歐洲的計(jì)劃。愷撒：蓋烏斯尤利烏斯愷撒，即愷撒大帝，羅馬共和國(guó)末期杰出的軍事統(tǒng)帥、政治家， 并且以其卓越的才能成為了羅馬帝國(guó)的奠基者。出身貴族，歷任財(cái)務(wù)官、祭司長(zhǎng)、大法官 執(zhí)政官、監(jiān)察官、獨(dú)裁官等職。公元前60年與龐培、克拉蘇秘密結(jié)成前三頭同盟，隨后出 任高盧總督，在8年的時(shí)間里征服了高盧全境（今法國(guó)一帶），還襲擊了日耳曼和不列顛 公元前49年，他率軍占領(lǐng)羅馬，打敗龐培，集大權(quán)于一身，實(shí)行

21、獨(dú)裁統(tǒng)治。制定了儒略 歷。公元前44年，愷撒遭以布魯圖所領(lǐng)導(dǎo)的元老院成員暗殺身亡。愷撒死后，其甥孫及 養(yǎng)子屋大維擊敗安東尼開創(chuàng)羅馬帝國(guó)并成為第一位帝國(guó)皇帝。前三頭同盟：公元前146年，羅馬進(jìn)入晚期共和國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期羅馬危機(jī)四起，奴隸 起義和平民運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，共和制統(tǒng)治形式已經(jīng)過(guò)時(shí)，帝制的建立是奴隸制發(fā)展的必然要求。 但由于羅馬共和國(guó)為元老貴族所壟斷，改制的阻力極大。不過(guò)在蘇拉和馬略的黨爭(zhēng)中，許多 共和制的支持者被殺，反對(duì)共和的勢(shì)力日益強(qiáng)大。在這種背景下幾個(gè)軍事政治強(qiáng)人相繼登上 了羅馬政治舞臺(tái)。他們就是靠鎮(zhèn)壓斯巴達(dá)克起家的克拉蘇、憑借剿滅海盜和勝利結(jié)束米特里 達(dá)提戰(zhàn)爭(zhēng)的龐培和野心勃勃的沒(méi)落貴族愷撒。后三頭同盟：公元前43年，安東尼、屋大維和雷必達(dá)在波倫尼亞附近會(huì)晤，達(dá)成協(xié)議， 史稱后三頭政治同盟。與前三頭同盟的私人協(xié)議性質(zhì)不同，后三頭政治同盟后來(lái)獲得羅馬公 民大會(huì)的承認(rèn)，授權(quán)同盟頒布法令和任命高級(jí)官員，統(tǒng)治國(guó)家5年，因此具有公開和合法 的性質(zhì)。屋大維：蓋烏斯尤里烏斯愷撒奧古斯都，羅馬帝國(guó)的開國(guó)君主，元首政制的創(chuàng)始人， 統(tǒng)治羅馬長(zhǎng)達(dá)40年