周文化的內(nèi)容和歷史作用

1、周文化的內(nèi)容和歷史作用周文化是周代的圣賢們在總結夏、商文化優(yōu)秀成果和闡發(fā)“恃德者昌，恃力者亡”的政治哲學理念的基礎上創(chuàng)造了一個 嶄新的意識形態(tài)，在我國文化史上獨樹一幟，全面的反映在西 周社會的政治經(jīng)濟倫理道德之中，它所包含的各種典章制度， 禮樂制度和思想道德規(guī)范，成為中國幾千年封建統(tǒng)治思想，政 治基礎和儒學思想的源泉，其最終形成中華民族獨特的精神氣 質(zhì)和心態(tài)結構，并成為具有長久生命力的文化體系。它是中華 民族傳統(tǒng)文化的根，是中華民族文化的基石。其主要內(nèi)容包括 西周初期周公制定封建宗法制、分封制、禮樂制等一系列政治 制度和意識形態(tài)，概括起來有以下九個方面。1、政治體制上首創(chuàng)“王權制”、“分封制”

2、和嫡長子 繼承制。要取得政治上的勝利，還必須從管理體制和制度上著 手，這一點周人在總結以往經(jīng)驗的基礎上，采取了一系列有效 的措施，適時成功地解決了這個問題，采取了對全國和被征服 地區(qū)實施分封（亦即封建）宗法制度，以鞏固周王朝的統(tǒng)治地位, 這是周人的新創(chuàng)造，是非常成功的措施。周初所封的諸侯國是 很多的，茍子儒效說周公“兼制天下，立七十一國，姬 姓獨居五十三人焉?！眳问洗呵镉^世又說：“此周之所 封四百余，服國八百余?！庇纱丝梢姰敃r的封國是很多的，這 些封國主要是周人的同姓，親屬和異姓有功之臣，以及古代帝 王之后。周的這種分封制既有血緣關系，也有政治關系，而后 者是第一位的，這與純血緣關系不同，應是

3、周人的一種革新和 進步。具體目的是為了從天子、諸侯、卿大夫到土一級層層加 強統(tǒng)治，明確上下，尊卑的臣屬關系，不得逾越，形成了天子 的絕對權威，各封國之君對周天子都要盡納貢、朝見、出兵和 救助王畿所發(fā)生的災難等義務，各諸侯國雖有一定的獨立性, 但又不能完全自主，周天于是總統(tǒng)帥。正像詩小雅北山 所說：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！边@種 由上而下的分封，較夏、商二代來說，一個統(tǒng)一的中國更為鞏 固，統(tǒng)一的文化更為開展，專制王權更加集中，這不能不說是 周政治的一種躍進，而這種進步正是由這種分封制的變革實施 帶來的。為了鞏固西周政權，使之代代相傳，防止兄弟間、父 兄間為爭奪皇位而相互爭斗危害

4、大一統(tǒng)的天下，周公提出了嫡 長子繼承制的傳位準那么，提倡父恭子賢，兄弟親和的人與人之 間的和諧關系。2、意識形態(tài)領域提出“民本”的思想理念。周公提出“與 天地合其德”，認為“天道”和“人道”，自然和“人為”是 相同相類，是和諧統(tǒng)一的。認為周王是天帝的兒子，王承“天 命”統(tǒng)治萬民。長期的討伐戰(zhàn)爭，使周公深刻認識到“小民難 ?！?，對人民的力量不能不有所顧及，因此，周公又提出要長 命就必須保民，“民之所欲，天必存之”。把民與天之間聯(lián)系 起來，認為民的意志就是天意的集中表現(xiàn)，告誡統(tǒng)治者不要過 于迷信天命，而要留心民事民意。3、上層建筑領域實施禮樂制度。禮樂文化周文化的核心， 是周公在總結前代的基礎上承

5、襲損益修訂而成，從內(nèi)容方面講, 所謂“周禮”實際上是在周初確立的一整套典章、制度、規(guī)矩、 儀節(jié)；它包羅萬端，舉凡飲食、冠婚、喪祭、射御、朝典到日 常起居，莫不以“禮”相規(guī)范，其中又以祭神（祖先）為核心 的原始禮儀為基本特征。作為政治范疇，周公的“禮”，實即 對宗法封建等級秩序的嚴格規(guī)定；作為倫理范疇，“禮”的基 本原那么即所謂尊尊、長長、親親、男女又別、長幼有序?！爸?禮”可分為“禮義、禮儀”（或禮節(jié)）、禮俗等不同層面，就 禮樂制度的內(nèi)涵而言，可有廣義和狹義之分。廣義地說，凡政 教刑法，朝章國典，一概稱之為禮；而狹義的禮那么專指當時各 級貴族經(jīng)常舉行的祀享、喪葬、朝覲、軍旅、冠婚諸方面的典 禮

6、，周代的禮樂制度內(nèi)容十分廣泛，大體可分為吉、兇、軍、 賓、嘉五大方面，細分之有所謂“經(jīng)禮三百、曲禮三千”之說， 大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設，無不有義。這些 禮儀都是本著忠、孝、信、義等準那么推衍而來，目的和作用是 為了 “明份、樹威、節(jié)民心”?！懊鞣荨敝傅氖菍⑻幱谘壜?lián) 系中的全體社會成員分別開來，使其“明份（等級身份）”， 所謂“君臣、上下、父子、兄弟、非禮不定”，“辨莫大于分、 分莫大于禮”，“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也；非禮 無以辨男女、父子、兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也?！?“樹威” 就是要維護宗法封建等級制，使社會全體成員“畏大人”、“尊 其尊者”；“節(jié)民心”使民知其所

7、當為，所不當為?！耙骑L 易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮。” “禮”的本身雖包涵著 重要的社會規(guī)范和嚴格的統(tǒng)治秩序，但如果它僅僅是一種僵化 的外在形勢，而沒有提升為人們的自覺理念和內(nèi)在要求，便難 免使庶民百姓接受，從而影響社會的長治久安。簡而言之，形 之于外的“禮”必須在強調(diào)社會規(guī)那么的基礎上予以向社會全體 成員公布，以取得良好的融合，交流的效果。這樣才能使人們 真正進入謹慎恭謹、尊規(guī)守矩的理性行為境界，在這方面，“和 故萬物皆化”的“樂”確有其無可替代的教化功能；它可以對 基于理性層面用以“別異”的“禮”，從感性的層面上加以 補充。正是鑒于“別異”二者的這種互補性，周公不僅通過“制 禮”，將人

8、們的全部思想行為納入既定的框架中，而且還“作 樂”，以便充分發(fā)揮蘊含在“樂”中的“和同”、“安德”、“移風易俗”的教化作用，使不同等級的人能夠維護社會等級 差異，相親相愛、和睦共處。周公制禮作樂，大大開啟了周代 文化之盛明，使整個社會文化心態(tài)發(fā)生了由“尊神”到“尊禮” 的轉變。前代那種以獰厲、詭秘、恐怖的饕餐為象征的神秘宗 教變得合乎世俗規(guī)范的人文心態(tài)與儀式系統(tǒng)，并帶有強烈的人 倫情味與道德色彩。周公在宗教式的信仰與小農(nóng)式的功利實用 的倫理幻想之間，建立起一個世俗的人文理想的雛形，實行著 對泱泱文明大國的文化塑造，建構中華民族的共同文化心理素 質(zhì)。中華文化之所以被稱為禮樂文化，假設追根求源，其

9、模式的 創(chuàng)發(fā)正在周代。從歷史角度看，周文化無不透發(fā)著強烈的人文 道德精神，使中國文明的航船拉起了人文的風范。自此，中華 民族始終保持著深廣的現(xiàn)世情趣和入世樂觀的人生態(tài)度?？鬃?在對周文化深刻反思基礎上創(chuàng)立了以倫理為本、以現(xiàn)實為歸、 以務實為用的儒學體系，實乃中國文化開展史一次具有質(zhì)變意 義的偉大飛躍和真正創(chuàng)新，它使中國文化由規(guī)范化走向了哲學 時代。4、行政權力上講求優(yōu)化和控制權力。優(yōu)化和控制權力，是 周公制禮作樂的福民初衷和實踐的最高境界，是周文化中對公 權力進行規(guī)范的重要篇章。禮以道德倡導，勉人自尊自愛，修 持美德。禮以禮儀規(guī)范，促人自省自律，禁欲守法。周公制禮 尤其重視對上層人士的訓誡、對

10、掌權者的規(guī)范。倡導官德，是 對官員的制度管理和心靈的管理。尚書和追述禮樂倡導和 實踐的禮記對掌權為公利民，用權勤政寬刑，都有周詳?shù)?記錄和具體要求。禮記云：“大道之行也，天下為公，選 賢與能?！闭莆諜嗔?，是為了天下的穩(wěn)定興盛，所以，要推舉 賢能者掌權。勸勉勤政，也是優(yōu)化權力的禮治要求。尚書 殷殷叮嚀：“罔游于逸，罔淫于樂?！辈灰潏D安逸，不要沉 湎于享樂。要學湯王思慮國事坐以待旦；周公吐哺，天下歸心。 心思要用在強國利民上。倡導寬刑慎罰，更是禮治對權力控制 的關鍵。對權力的運用，尚書首先提出：“無以勢作威, 為依法以削?！睓嗔Σ皇且患核接兄铮膊粦軅€人意志的 擺布。手中有權，不可持權作威作

11、福，不可仗勢欺人。尚書 中所說的“刑期于無期“，指刑罰的目的是消除刑罰。尚書 還進一步指出“罪疑惟輕，功疑惟重”，疑點未能消除處分要 輕，成績尚待落實，獎勵可重一點。通情達理，人性化的理念， 啟迪后世，智慧永存。5、倫理道德倡導“孝悌”觀。提倡“父愛子孝兄友弟恭” 尚書康誥，要教育人民孝順其父母、祖先，不要作“不 孝不友”的事。尚書酒誥說：“遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母?！?在（康誥中又說：“元惡大忌，知惟不孝不友，子弗祗服厥 父事，大傷厥考心?！辈灰鳌案覆淮?，子不祀，兄不友，弟 不恭”（左傳）僖三十三年）的事，要作到“永言孝思，孝思 惟那么”（詩大雅下武）?！靶⒌挠^念對周人來說是十 分重要的道德觀

12、念，特別重視對人進行這方面的教育，詩 經(jīng)大雅下武是歌頌武王盡孝的詩篇，同書既醉）是 贊美貴族世世代代盡孝子之責，同書蓼莪那么是這方面的 代表作，純歌頌孝子之作。由上表達，足見周人所提倡的“德”， 要求人們辦事得當適宜，心思端正，其內(nèi)容包括敬德、慎罰、 敬天、孝祖、保民等等。6、社會秩序理念上提出“禮之用，和為貴”的思想?！昂汀?的理念起源于先周時期周太王的“德治仁政”。司馬遷認為“太 王本是仁人，國人皆戴之?！闭捎谥芴醯摹胺e德行義”和 “仁人”之舉，在岐周大地建立了人與人，人與社會，人與自 然的和諧關系，才使周人在岐下周原立足，開展壯大。為岐周 和諧文化的真正形成開展奠定基礎。周文王繼位之

13、后，開展了 周太王所創(chuàng)導的和諧文化。武王建國，史載周公在全國實行分 封制，目的就是要“封邦建國，廣建諸侯，以藩宗周”從體制 上建立一套和諧統(tǒng)一的政治秩序。周朝統(tǒng)治穩(wěn)定后，周公總結 前代經(jīng)驗，頒行了一系列制度法令，即歷史上的定刑書。周公 正統(tǒng)之義，辯二十四節(jié)氣之應，制十二月賦政之法，肇制文王 之謚。使周朝的統(tǒng)治秩序走上了正規(guī)。周公還政成王后，退居 卷阿，即現(xiàn)在的岐山周公廟所在地，制禮作樂。目的是為了” 明份、樹威、節(jié)民心”，規(guī)范人們的行為，維護西周王朝的統(tǒng) 治。上述周初形成的典章制度，統(tǒng)稱為“周公之典。可見，周 公把岐周和諧文化推廣到了社會的各個方面。7、精神信仰上確立以“天”為最高精神寄托的理

14、 念。周革殷命，顛倒乾坤，確立了一個偉大的信仰，那就是“天” 的精神信仰。周人的“天”包含兩重意義：一層意義是至大無 外、至高無上的自然之天；另一層意義是玄妙不測、主宰一切 的神明之天。周人的“天”是自然和神明共同構成最高范疇的 精神信仰。周人“天”的精神信仰起源于周易?！棒蕖贝?表山，“坤”代表地，“乾”代表天，周人以“乾”卦為首， 表現(xiàn)了周人對“天”的精神崇拜。這一 “顛倒乾坤”的轉變意 義重大，它可以和西方16世紀哥白尼將“地心說”轉變?yōu)椤叭?心說”相媲美。周人確立以“乾”為首卦的“天”的精神信仰， 改變了遠古時代的拜物教信仰，使得周人的精神信仰超越了狹 隘的物神范圍的限制。倉孝和指出“

15、周初帶來了中國歷史上第 一次思想大解放”，并賦予周人以強烈的使命感。論語中 講：“天行健，君子以自強不息”。“天”的精神信仰賦予周 人以自強不息的進取精神，這為周人的社會活動提供了精神動 力。8、倫理觀念上確立“以德為先”“敬天保民”的價 值觀念。周人制禮作樂，隆禮重儀，確立了一個偉大的倫理觀 念，那就是從“德”為先的價值原那么。周人認為“皇天無親， 惟德是輔”，要求治理國家必須“明德慎罰”。周人說的“明 德”，就是“敬天”、“保民”?！熬刺臁本褪且葱抛匀簧?明之“天”，以“天”為合理性、神圣性的根據(jù)?！氨Ｃ瘛本?是要“知稼嵇之艱難”、“知小民之依（隱痛）”，給勞動群 眾以恩惠，對鰥寡孤獨者

16、以撫恤。除了 “明德”，還要“慎罰”， “慎罰”就是不可“亂罰無罪，殺無辜”，應該“寬綽厥心”， 以寬容大度為懷。周人認為，“德”是與“天”連在一起的， 一個人、一個族、一個國家有“德”，就會得到上天之“命”， 成為“受命”之國、“受命”之族、“受命”之人。如果失去 了 “德”，那么，天命就會轉移支別處去。殷人代表夏人，周 人代替殷人，關鍵在于有“德”還是無“德”，即使周人自己 失了 “德”，天命也是會轉移的。許倬云先生認為，周人“天 命靡?！薄ⅰ拔ǖ率禽o”的觀點，在人類文明史上是一個偉大 的突破，他認為這一重大突破”可說是開辟鴻蒙，將史前的文 化帶入文明；自此以后生命才有意義，人才能有善惡好壞的標 準，才有超越的道德判斷。周易系辭說：“地勢坤，君 子以厚德載物。以“德”為先的價值原那么，賦予周人講“誠 信”講“仁義”的偉大道德傳統(tǒng)。9、對周代政治統(tǒng)治經(jīng)驗進行全面創(chuàng)造總結闡發(fā)。 創(chuàng)立了三千年前的古典哲學著作周易。文王將伏羲的八卦 擴展為六十四卦，周公演為三百八十四爻，并補充續(xù)寫了爻辭。 據(jù)尚書和遺周書記載，流傳至今的周公著作有19多 篇。據(jù)顧頡剛先生考證，大誥、