馬克思主義基本原理知識點歸納

1、 馬克思主義基本原理基本知識內(nèi)容復(fù)習(xí)緒論1、什么是馬克思主義？什么是馬克思主義基本原理？（2-3 頁）概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。馬克思主義既包括由馬克思、恩格斯創(chuàng)立和列寧等發(fā)展了的馬克思主義，也包括中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的理論成果。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個基本組成部分，他們是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心內(nèi)容，是對馬克思主義立場、 觀點和方法的集中

2、概括。它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義基本原理是其基本立場、基本觀點和基本方法的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義的基本立場，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點和出發(fā)點。馬克思主義的基本觀點，是關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識，是對人類思想成果和社會實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。 馬克思主義的基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確認(rèn)識世界和改造世界的思想方法和工作方法。2、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件是什么?馬克思主義的理論來源是什么 ?（4-5）馬克思主義產(chǎn)生于19 世紀(jì) 40 年代，創(chuàng)始人是馬

3、克思和恩格斯。馬克思主義的產(chǎn)生具有深刻的社會根源、階級基礎(chǔ)和思想淵源。馬克思、恩格斯生活的時代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。 科技進(jìn)步和工業(yè)革命極大地提高了勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式一方面帶來了社會化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，另一方面又造成了深重的社會災(zāi)難。首先，社會兩極分化，工人極端困苦。社會一方面是財富積累，另一面是貧困的增加，形成了鮮明的對比，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾加劇。其次，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都對社會造成巨大的破壞。無產(chǎn)階級在反抗資產(chǎn)階級剝削和壓迫的斗爭中，逐步走向自覺，并迫切渴望有科學(xué)的理論指導(dǎo)。資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們

4、的反抗，19 世紀(jì) 30-40年代，法國、英國、德國接連爆發(fā)了無產(chǎn)階級反對資本主義制度的斗爭。法國、英國、 德國工人運動的興起，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上了世界舞臺。 覺醒了的無產(chǎn)階級迫切需要總結(jié)和升華自身的斗爭經(jīng)驗，形成科學(xué)的革命理論，以指導(dǎo)自身的解放斗爭。19 世紀(jì)西歐三大先進(jìn)思潮為馬克思主義的創(chuàng)立提供了直接的理論來源。德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國的空想社會主義，這三大思潮都是資本主義發(fā)展初期的先進(jìn)思想家們求索時代客課題的嘗試，他們提出了許多具有啟發(fā)性的思想。19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，即能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提

5、。從更廣泛的意義上講， 馬克思主義的思想理論來源不止這些，還有古希臘羅馬哲學(xué)、文藝復(fù)興運動的思想成果、法國復(fù)辟時期歷史學(xué)家的進(jìn)步思想等。馬克思主義的鮮明特征是什么?馬克思主義最根本的世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)和最崇高的社會理想是什么？（10-16 頁）馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這種實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的基本特征，也是馬克思主義最鮮明的特征。馬克思主義具有科學(xué)性，它是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。 它的科學(xué)性表現(xiàn)在：堅持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本

6、來面目如實地認(rèn)識世界；力求全面地認(rèn)識客觀事物，并透過現(xiàn)象深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世紀(jì)的理論。它的革命性表現(xiàn)在：堅持唯物辯證法，具有徹底的批判精神。它具有鮮明的政治立場，毫不隱諱自己的階級本質(zhì)，公開申明是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務(wù)的，堅持了無產(chǎn)階級解放和人類解放的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的、先驗的，而是以社會主義運動的實踐為基礎(chǔ)，并在這種實踐中實現(xiàn)的。這種以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于無產(chǎn)階級的先進(jìn)性。正因為無產(chǎn)階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的

7、代表，具有革命的徹底性，它對于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有著強(qiáng)烈的愿望。世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。 作為科學(xué)的世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是因為它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備

8、的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了理論基礎(chǔ)。政治立場馬克思主義政黨最鮮明的政治立場，就是致力于實現(xiàn)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，具有鮮明的階級性和實踐性。其次， 這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。 馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類， 才能最后徹底解放自己。最后，

9、是否始終站在無產(chǎn)階級和最廣大人民群眾的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、 愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。首先， 這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，其中徹底的科學(xué)性尤為重要。其次， 這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。遵循人類認(rèn)識發(fā)展的規(guī)律，我們必須堅持一

10、切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義的發(fā)展歷程，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果， 在理論上不斷擴(kuò)展新視野、作出新概括的過程。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。第一章1、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容是什么？（22）劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是什么？（22-23）世界上的兩大類現(xiàn)象（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）和人類的兩大類活動（認(rèn) 識世界和改造世界）都不能不涉及存在和思維、物質(zhì)和精神的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類世界和改造世界不能回避的最基本

11、問題，同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。存在和思維的關(guān)系問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，存在和思維，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。這一問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。其二， “我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確反映現(xiàn)實？”這一問題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2、什么是物質(zhì)及其存在形式？（24-26 ）馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性， 即客觀實在性。根據(jù)這一規(guī)定，物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在并能為人類的意識所反

12、映的客觀存在，物質(zhì)范疇則是對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的存在形式和根本屬性是運動。運動是標(biāo)志一切事務(wù)和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運動和離開運動的物質(zhì)都是不可想象的。物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，物質(zhì)運動與實踐和空間的不可分割，證明了時間和空間的客觀性。3、為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的（社會生活實踐性的表現(xiàn)）？（26-28）物質(zhì)世界在漫長的歷史演進(jìn)中，按其自身的規(guī)律不斷地自發(fā)

13、演化，展現(xiàn)出發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍，世界從此有了自然與社會的區(qū)別。這種飛躍和區(qū)別歸根到底是人通過實踐完成的。一方面，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在實踐活動過程中，物質(zhì)世界被區(qū)分為自然界和人類社會兩大領(lǐng)域。自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。另一方面，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在：第一， 實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 實踐以濃縮的形式包含

14、著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三， 實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。什么是意識？意識能動作用的表現(xiàn)有哪些？（ 28-30） 主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系是什么？（ 30-31）意識是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像。從意識的起源看，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史的產(chǎn)物。從意識本質(zhì)來看，意識是特殊的物質(zhì)人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像，意識在內(nèi)容上是客觀的， 在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身。物質(zhì)

15、決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。這種反作用也就是意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計劃性。人在認(rèn)識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還總是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進(jìn)行加工制作、選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。意識的能動作用不限于從實踐中形成一定的思想

16、，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把“觀念存在著”的模型、藍(lán)圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。正確認(rèn)識和把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，必須處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。首先， 尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。其次， 只有充分發(fā)揮主觀能動性， 才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。尊重事務(wù)發(fā)

17、展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。5、唯物辯證法的總觀點？聯(lián)系的概念、特點是什么？普遍聯(lián)系原理及其方法論意義？ （ 34-36 ） 什么是發(fā)展、新事物和舊事物?新事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物？（ 36）必然性和偶然性、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其方法論意義？（37-39）聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點，體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。聯(lián)系的概念和特點作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點： 首先， 聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立

18、存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系而存在的，這是一切事物的客觀本性。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義。其一， 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二， 任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。再次，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。 不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。最后， 聯(lián)系具有條件性。條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要

19、素的總和。普遍聯(lián)系原理及其方法論意義實踐作為人的生命活動和社會存在的形式， 實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實聯(lián)系的基本方式和途徑。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。事物的普遍聯(lián)系是通過中介來實現(xiàn)的，是通過中間性的聯(lián)系和過渡性環(huán)節(jié)而實現(xiàn)的。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。發(fā)展、 新事物和舊事物的概念事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，是使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度

20、不同的變化。一定的運動都意味著一定的變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物實質(zhì)合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原因新事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二， 就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物

21、中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也正是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物、具有強(qiáng)大生命力的原因所在。在社會歷史領(lǐng)域，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求， 能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。必然性和偶然性、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其方法論意義必然性和發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是事物聯(lián)系確定不移的趨勢，偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必不確定的趨勢。必然性是由事物的根本矛盾決定的，在事物發(fā)展過程體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途；偶然性是由事物的非根對事物的發(fā)展起加速或延緩作用；兩者相連結(jié)而存

22、在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路， 在實際工作中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象是個片面的， 本質(zhì)是一般的、共性的； 現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的；由人的感官直接感知，本質(zhì)深藏于內(nèi)，只有靠理性思維才能把握。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。在我們的認(rèn)識活動和科學(xué)研究中，必須通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才能揭示出事物的本質(zhì)，并不

23、斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。6、什么是矛盾統(tǒng)一性和斗爭性？二者的關(guān)系是什么？矛盾統(tǒng)一性和斗爭性在事40-42)矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性

24、是有條件的、相對的。矛矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成 事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。矛盾的同一第一， 同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾第而發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，第而在相互作用中各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定者事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方 力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛

25、盾雙方的是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、從而使舊事物發(fā)展成為新事物。運用矛盾的同一性和斗爭性的原理指導(dǎo)實踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互共同發(fā)展，但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、 人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。7、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義？（42-43）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證

26、統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。 任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法。人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由認(rèn)識一般到認(rèn)識個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果毛澤東思想和

27、中國特色社會主義理論體系，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革不斷取得新的勝利。21 世紀(jì)，人類社會的變化將更加激烈而深刻，因此，掌握矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同我國的實際和時代特征結(jié)合起來，努力推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，是我們面臨的重大課題。8、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義？（43-44）事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一

28、，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。 量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸近性和飛躍性的統(tǒng)一。9、辯證否定觀的基本內(nèi)容是什么？什么是否定之否定規(guī)律及其方法論意義？（ 44-45）事物內(nèi)部都存在肯定

29、因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二， 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三， 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物， 新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四， 辯證否定的實質(zhì)是 “揚棄” ，即新事物對舊事物既批評又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)

30、對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進(jìn)到新階段；每一個周期都是開放的， 前一個周期的終點是下一個周期的起點，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。 這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定

31、觀。第二章1、實踐的概念、特點和基本形式是什么？（59-61 ）實踐主體、客體及其根本關(guān)系是什么？（60）實踐是人類能動地改造世界的感性物質(zhì)活動。馬克思主義闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實踐改造世界。人們的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、 主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三項基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu)。在實踐活動中，實踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐活動的人，是實踐活動中自主性和能動性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實踐目的、操作實踐中介、 改造實踐客

32、體的任務(wù)。實踐客體是指實踐活動所指向的對象。實踐的主體和客體相互作用的關(guān)系，包括實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系，其中實踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。實踐的主體和客體與認(rèn)識的主體和客體在本質(zhì)上是一致的。認(rèn)識的主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且首先是改造和被改造的關(guān)系。主體認(rèn)識客體的過程，也是主體改造客體的過程。2、實踐對認(rèn)識決定作用的表現(xiàn)?（62-64）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。第一，實踐是認(rèn)識的來源。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準(zhǔn)確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。第二， 實踐是認(rèn)

33、識發(fā)展的動力。實踐的需要推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。更為重要的是，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。第三，實踐是認(rèn)識的目的。人們通過實踐獲得某種認(rèn)識，其最終目的還是為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。第四， 實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，人的認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，服務(wù)于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，實踐決定認(rèn)識。3、辯證唯物主義對認(rèn)識本質(zhì)的理解？（66）辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征，而

34、且具有實踐所要求的主體能動的、創(chuàng)造性特征，認(rèn)識是主體以實踐為基礎(chǔ)對客體能動的、創(chuàng)造性的思維再現(xiàn)。反映特性是人類認(rèn)識的基本規(guī)定性，反映特性就是指人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型和摹本，在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性和本質(zhì)。4、什么是認(rèn)識運動的總規(guī)律？（67）什么是認(rèn)識過程的兩次飛躍？感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的概念、形式、辯證聯(lián)系是什么？（68-70）認(rèn)識不但來源于實踐，而且是一個在實踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過程。對于認(rèn)識發(fā)展的過程，列寧作了這樣的概括： “從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑。 ”毛澤東進(jìn)一步闡發(fā)了認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上

35、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實踐的飛躍，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)、以至無窮的辯證發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識運動的基本規(guī)律。認(rèn)識運動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識的過程。從認(rèn)識到實踐，是 “認(rèn)識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段”。這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、 事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人的感覺器官對客觀事物的個別屬性、個別方面的直接反映；知覺是人的感覺器官對客觀事物外部特征的整體的反

36、映；表象是感性認(rèn)識的高級形式，它是人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對象的形象再現(xiàn)。理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、 推理三種形式。概念是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括和反映， 是最基本的思維形式；判斷是展開了的概念，是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映， 是對事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定；推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的性質(zhì)雖然不同，但又不是互相分離的

37、，它們的辯證關(guān)系可以概括為：感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識； 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，二者在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。實踐證明：感覺到了的東西，我們可能不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理解才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論或經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義或經(jīng)驗主義的錯誤。5、什么是真理的客觀性、真理的一元性？（73-75）什么是真理的絕對性和相對性？真理的絕對性和相對性的辨證關(guān)系原理及其方法論意義？（75-78）真理是客觀的，凡真理都是客觀真理，這是真理

38、問題上的唯物論?？陀^性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意識的客觀內(nèi)容。真理的客觀性決定了真理的一元性。 真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。對于特定實踐活動中特定的認(rèn)識對象來說，在任何情況下， 都只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性，是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個方面的含義：一是任何真理都必然

39、包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。二是人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。真理的相對性， 是指人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。真理的相對性具有兩個方面的含義：一是真理所反映的對象是有條件的、有限的。二是真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。其一，二者相互依存。所謂相互依存， 是說人們對于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個正確認(rèn)識，都是在一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下的認(rèn)識，因而必然是相對的和有局限的

40、；但是，在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對客觀對象的正確反映，因而它又是無條件的、絕對的。其二，二者相互包含。所謂相互包含，一是說，真理的絕對性寓于真理的相對性之中。任何真理所包含的客觀內(nèi)容都只能是人們在特定歷史條件下所把握到的，都只是對客觀世界及其事物的一定范圍、一定程度的正確反映。二是說， 真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。任何真理都與謬誤有本質(zhì)的區(qū)別，標(biāo)志著人們在一定范圍內(nèi)和一定層次上達(dá)到了對于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，包含著確定的客觀內(nèi)容。在二者的辯證關(guān)系中，真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，是從真理的相對性走向絕對性、接近絕對性的過程。任何真理性的認(rèn)

41、識都是由真理的相對性向絕對性轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)，這是真理發(fā)展的規(guī)律?？傊?，真理的絕對性和相對性相互聯(lián)系、不可分割，它們是同一個客觀真理的兩種屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的形而上學(xué)真理觀， 即絕對主義和相對主義。把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們堅持和發(fā)展馬克思主義具有重要意義。馬克思主義是客觀真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。馬克思主義正確地反映了認(rèn)了社會發(fā)展的規(guī)律，是經(jīng)過長期革命、建設(shè)和改革的實踐所證明了的真理，因而具有絕對性的一面。但是， 馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識，仍然需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義具

42、有絕對性，所以我們必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想；又因為它具有相對性，所以我們又必須在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度。6、真理和謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系是什么？（79-80）謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。 真理和謬誤是人類認(rèn)識中的一對永恒的矛盾，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的。 真理與謬誤是互相對立的，這是就認(rèn)識確定的對象和范圍來說的。在確定的對象范圍內(nèi)，與對象相符合的認(rèn)識就是真理；與對象不相符合的認(rèn)識就是謬誤。一種認(rèn)識不能在確定條件下既是真理又是謬誤，在確定的對象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對立是絕對的。真理與謬誤的對立又是

43、相對的，它們在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。 真理在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤，這是因為人在認(rèn)識過程中可能偏離真理的具體性和真理的全面性。謬誤在一定條件下也能夠轉(zhuǎn)化為真理，當(dāng)人們把超出特定對象、條件、范圍的錯誤認(rèn)識加以糾正，使之重新與其所應(yīng)用的對象、條件、 范圍、 內(nèi)在聯(lián)系相符合時，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。真理與謬誤的相互對立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。7、 為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（ 82） 什么是實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？（83-84）實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。 首先， 從真理的本性

44、看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要作這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是主觀認(rèn)識本身，也不能是客觀事物。而社會實踐能夠把主觀認(rèn)識與客觀事物聯(lián)系和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較和對照。其次， 從實踐的特點看， 實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說， 人們遵循一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的主

45、要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還必須正確地理解實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，準(zhǔn)確把握實踐檢驗真理的辯證發(fā)展過程。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性， 是指實踐作為檢驗認(rèn)識診療新的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實踐，就再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。 只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識的客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實踐最終一定能鑒別出認(rèn)識的真理性。這就是實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。任何實踐都會受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限性，實踐對真理的檢驗不

46、可能一次完成。第三章1、歷史觀的基本問題是什么？兩種唯心史觀的根本缺陷是什么？（102） 社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史， 根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。什么是社會存在？為什么生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量？（ 103-104） 社會意識的概念及其構(gòu)成是什么？（104-107） 社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方

47、面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。物質(zhì)生產(chǎn)方式，是指人們?yōu)楂@取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)活動的方式，它是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。首先， 物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后， 物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。 社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。包括 政治法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等，它以 理性認(rèn)識 為主。社會存在與社會意識的

48、辯證關(guān)系及其意義？（ 107-109） 社會意識相對獨立性原理？（108）社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性。所以，社會意識根源于社會存在，是對以實踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映。社會存在決定社會意識，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。首先， 這一原理在人類

49、思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。其次， 這一原理對于社會發(fā)展特別是社會文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。社會發(fā)展理念特別是路線、方針、政策是否正確，取決于它們是否能夠正確反映社會存在。社會意識并非消極被動地受制于社會存在，它既依賴于社會存在，又有其相對獨立性。社會意識的相對獨立性是指，社會意識在從根本上受到社會存在決定的同時，還具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律，主要表現(xiàn)在：一是社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、 推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。二是社會意識內(nèi)部各種形式之間的

50、相互影響及各自具有的歷史繼承性。 三是社會意識對社會存在的能動的反作用， 這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。 先進(jìn)的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用； 落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢和要求， 對社會發(fā)展起著消極的阻礙作用。 4、生產(chǎn)力的概念、特點、結(jié)構(gòu)是什么？ （ 110-111）生產(chǎn)關(guān)系的概念、結(jié)構(gòu)、 基礎(chǔ)是什么？ （ 112-113）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的，改造和影響自然，以使其適合社會 需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其基 本要素包括：一是勞動資料，也稱勞動手段，它是人們在勞動過程中所運用的物 質(zhì)資料

51、或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。二是勞動對象，一切自然物質(zhì)都 是可能的勞動對象，其中引入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實的勞動對象。 三是勞動者， 勞動者是人，但不是所有的人都是勞動者。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技 能和知識，能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象， 從事生產(chǎn)實踐活動的人。勞 動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì) 關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān) 系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的， 它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生 產(chǎn)的前提，生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系在很大程度上是由這種前提決定的，所 以是

52、基本的、具有決定意義的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 性質(zhì)的客觀依據(jù)。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的其他方面對生產(chǎn)資料所有制關(guān)系也具有重要 的影響和制約作用，當(dāng)它們適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時，會對生產(chǎn)資料所有制起鞏 周、發(fā)展的作用，反之，就會對生產(chǎn)資料所有制起削弱、瓦解作用。5、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律及其意義？ （113-115）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu) 成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而 生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

53、 在二者的關(guān)系中，生產(chǎn)力是居支配地位、起 決定作用的方面。其一，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān) 系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。 生產(chǎn) 關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠 存在。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求時，人們就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系， 建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的 反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它 對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它 就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的原理

54、具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意 義。首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功 過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”， 并且把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律作為判斷時代變革的客觀依據(jù)。其次， 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。馬克思主義政黨必須自覺地認(rèn)識和把握這一規(guī)律，自覺認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是推動社會進(jìn)步的最活躍、 最革命的要素，社會主義的 根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在全面深化改革中，要把堅持發(fā)展作為解決我國 所有問題的關(guān)鍵，推動我國社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動社會的全

55、面進(jìn)步 和人的全面發(fā)展。6、什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑？ （115-116）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律及其意義？（118-120）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。 在整個上層建筑物中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相互影響、相互作用。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變

56、革的方向。其次，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。上層建筑這種反作用的后果可能有兩種：當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量；反之， 當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。再次， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。這種矛盾運動在實際運行中是極為復(fù)雜的。最后， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。在當(dāng)代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動過程中存在的各種利益關(guān)系

57、，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革、完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。 生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。在社會主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，加快建設(shè)社會主義法治國家，推進(jìn)社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化， 推進(jìn)社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。7、什么是社會形態(tài)及社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性？（120-121 ）社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力

58、發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者歷史的、具體的統(tǒng)一。依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（其第一階段是社會主義社會） 。這五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是不同的國家之間在發(fā)展中經(jīng)歷的社會形態(tài)更替的過程不同，有些國家在歷史發(fā)展的一定階段上社會形態(tài)性質(zhì)不夠典型，甚至多種社會形態(tài)特征交叉滲透；有些國家在一定時期由較為落后的社會形態(tài)快速躍進(jìn)為先進(jìn)的社會形態(tài)，而有些國家的社會形態(tài)則長期陷于停滯狀態(tài)；即使

59、是同一種社會形態(tài)，在不同的國家也會顯現(xiàn)出不同特點。所有這些，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的多樣性。8、 什么是社會基本矛盾？（ 124） 為什么社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力？（ 125-127）社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終， 并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：

60、首先， 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中前進(jìn)的。其次， 社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一社會基本矛盾的運動中， 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑