網(wǎng)絡時代背景下的社會公德建設戰(zhàn)略研究

1、網(wǎng)絡時代背景下的社會公德建設戰(zhàn)略研究-基于長株潭地區(qū)社會公德問題的調(diào)查與考慮作者：楚國良2012-04-01來源：中國改革網(wǎng) 文字大?。骸敬蟆?【中】 【小】摘要：公共道德意識是公民對社會的公共事務的責任感和認同感，它反映了公民的整體素養(yǎng)?，F(xiàn)代生活的交通擁擠、人口密集的特點，要求公民具有更強的公共道德意識，注意講究文明和自律。然而，應該承認，我國的公共道德教育還滯后于經(jīng)濟的進展。我們的社會道德水平呈下滑態(tài)勢，公民的公共道德意識淡薄，輕視道德教育的傾向嚴峻存在。誠然，市場經(jīng)濟建立的同時，社會道德必須經(jīng)歷一個轉變期。從積極的方面講，官本位的價值取向、特權觀念等被沖擊，公平競爭、效率觀念將成為一種道

2、德觀念。另一方面，道德規(guī)范、道德體系將面臨一個混亂時期，掌握不行會出現(xiàn)全社會的道德危機。如何加強社會道德建設，筆者認為：一是要強化學校的道德教育，讓小孩們從小有理想、有信念、有抱負，不能讓他們從小看破紅塵，或成為一群癡迷而盲目的“追星族”。二是在全社會開展精神文明和“八榮八恥”榮辱觀教育，弘揚愛國主義和集體主義精神，增強民族的自尊心、自豪感和凝聚力。此外，從教育的內(nèi)容和形式都要適應新形勢的要求，具有鮮亮的時代特征，不然，仍沿用五、六十年代的老套路，是可不能有什么收效的。建設社會主義市場經(jīng)濟是歷史的必定，對公民進行社會主義道德教育，加強精神文明建設，同樣是歷史給予我們的神圣使命。讓我們從現(xiàn)在做起

3、，從自身做起，為弘揚社會主義新道德、新風尚，搞好兩個文明建設而努力！一、社會掃描當你閑逛街頭，在五光十色的霓虹燈光中徜徉的時候，假如你發(fā)覺“悅悅”被呼嘯而去的肇事車輛撞倒在你的面前，你會像那十八個表情冷漠的人一樣無動于衷嗎？或許，現(xiàn)在你會像那位拾荒者一樣伸出你的雙手將“小悅悅”從死亡線上挽救出來；或許，你會在伸出援助之手時猶豫一下，考慮自己援助他人時不要成為“被肇事者”，從此官司纏身。當你閑逛在街頭，在商店、超市、農(nóng)貿(mào)市場那琳瑯滿目的貨品架購買自己所需物品的時候，或許你首先想到的，是要認確實甄不物品的品質(zhì)，或許你會討價還價，以幸免自己買到假貨，幸免自己被忽悠上當受騙。當你在酒店飯館就餐時，或許

4、你會擔心吃到地溝油食品、吃到蘇丹紅、瘦肉精、假牛肉、福爾馬林或雙氧水泡制的海鮮、含有激素的肉；當家中，你或許會擔心廚房里買有毒豆角、毒大米、染色粉條大米饅頭等問題食品，這時你一定會迷茫甚至恐慌。當你努力工作為改日的生活打拼時，或許你會擔心在物欲橫流的世界里迷失自己，因為爾虞我詐、勾心斗角、貪污行賄等不良信息會充斥你的大腦。打開電視電腦、翻開報紙，你會看到各種不良信息充斥各種媒體，而這些信息又迅速在街談巷議中、在網(wǎng)絡媒體中蔓延開來，無限被放大或扭曲：某某貪官A了多少鈔票，卻被輕輕放過；某某豆腐渣工程使國家遭受了數(shù)千數(shù)萬的損失；某某因在路邊救助了一個老人或被撞傷的人而被當事人或家屬誣為肇事者索取高

5、額藥費，甚至從此官司纏身；某某因見義勇為、勇斗歹徒而身負重傷，躺在病床上孤苦無助，英雄流血又流淚；某某因檢舉揭發(fā)貪污受賄被打擊報復流落街頭、家破人亡；某某夫婦備受千辛萬苦將自己的兒女養(yǎng)大成人成家立業(yè)，卻被子女遺棄在街頭、村口，蒙受饑餓嚴寒之苦；某某機構在一所大學調(diào)查女大學生關于當二奶的看法時，難道有75情愿犧牲自己的青春去當有鈔票人的二奶，真是道德掃地，倫理無常也許，我們看到聽到的更多更多的負面信息充斥著我們的大腦、模糊了我們眼睛、混淆了我們的視聽。這時候，你，我，他，都會在心中產(chǎn)生一個碩大的問號，不明白的心一片迷茫：而今，我們的社會到底如何了？曾幾何時，我們那個有著五千年輝煌歷史的文明古國，

6、有著崇道貴德的優(yōu)良傳統(tǒng)，素以“忠孝仁義信”、“禮義廉恥”而立國傳世，屹立于世界而不倒。在歷史的長河里，一副“王冰臥冰求鯉”二十四孝長卷至今閃耀著熠熠的人性光輝，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的尊老愛幼的思想以及助人為樂、樂善好施的傳統(tǒng)美德萬古流傳、代代傳承；關羽的忠義、岳飛的忠孝、孔融讓梨的孝悌故事千古流唱。曾幾何時，羅盛教、邱少云、黃繼光、雷鋒、張華等舍己救人助人為樂的英雄榜樣人物的英雄壯舉在我們熱血沸騰的胸膛里激蕩，成為人們爭相學習的榜樣。困難樸素、英雄主義、集體主義、助人為樂成為我們那個社會的主旋律，從而使我們一貧如洗一窮二白的祖國從三座大山的壓迫下得以翻身得解放。從此，兩彈一星的成

7、功發(fā)射，萬噸巨輪遠航，我們的國家逐步走向繁榮富強。曾幾何時，我們唱著“我在馬路上拾到一分鈔票，立即交到警察叔叔的手里面”的歌曲，將拾金不昧這一祖國千年不移的傳統(tǒng)美德繼承與發(fā)揚。至今，我們對那時路不拾遺門不閉戶的良好社會現(xiàn)象連想都不敢想。曾幾何時，困難樸素、老實守信、童叟無欺、守望相助、助人為樂、樂善好施、誠信經(jīng)營是我們那個社會的主旋律。而今，假奶粉假牛肉假豬耳朵等假冒商品，以及欺詐詐騙冷漠無情卻大行其道。這一切一切，歷經(jīng)文革風雨的摧殘、再經(jīng)拜金主義的磨難，在一切向鈔票看的魔力下蕩然無存。以至于有人講，現(xiàn)在我們那個社會已然沒有了道德沒有了社會公德，沒有救了，是個沒有社會道德不需要英雄的時代，是個

8、爛掉了的社會。卻不知，在我們當下的社會里還有洪戰(zhàn)輝，還有郭明義，還有鈔票學森，還有袁隆平，還有楊正超、李影、胡文傳、孟佩杰，還有還有許多的英雄和道德榜樣以及他們的事跡在時刻閃耀著時代的光輝，在那個物欲橫流的社會里，他們在極力的進行著道德的宣示。我們那個時代需要英雄需要楷模需要榜樣，道德正在政府的號召下，在民間人士的積極參與下回歸，回歸它的原來面目，回歸道德可持續(xù)進展的軌道。而今，我們黨和政府對雷鋒精神的大力宣揚不正是最為深刻的解釋嗎？然而，我們不可否認，在過去的年代，由于金鈔票至上等西方腐朽生活方式以及思想的侵襲，我們的社會道德人倫關系社會價值開始了前所未有的淪落。一時刻，人們不明白德為何物。

9、雷鋒等一干人物竟成了歷史文物，走進了美國西點軍校，走進了歷史的博物館。只要有鈔票什么都管干，只要為了鈔票什么都敢干。“笑貧不笑娼”，“有鈔票能使鬼推磨”那個在舊社會才有的名詞成為某些人的信條。再加上分配不公，兩極分化更加助長了這種不良風氣。一時刻道德淪喪，誠信缺如。一些人為了鈔票鋌而走險，涉險犯罪，賣淫嫖娼，吸毒販毒，賭博制假，行賄受賄，貪污腐化成為常態(tài)。我們不禁要問，是什么改變了我們，使我們的社會變成了如此摸樣？是什么使我們一向感到自豪的文明古國突破了道德界限進入了金鈔票至上的怪圈？事實上沿著歷史的軌跡我們不難發(fā)覺，歷史的演變決不是一朝一夕形成的。從滿清王朝的嘉道時期，那個演變就開始了。清王

10、朝的腐朽讓許多仁人志士開始懷疑我們傳統(tǒng)的道德觀，固步自封、閉關鎖國的思想根源在于冥頑不化的落后思想。而西方列強的船堅利炮打開我們閉關自守的大門時完全顛覆了對儒家傳統(tǒng)的看法。變革成為中華兒女仁人志士矢志不移的追求。他們拋頭顱灑熱血以推翻捆綁在在我們身上的枷鎖，以換來祖國的繁榮富強，使自己的祖國屹立于世界的民族之林。大清朝在武昌城頭的炮火中轟然倒地，而軍閥混戰(zhàn)列強環(huán)伺的環(huán)境不曾改變。因此，五四運動吹響了打倒孔家店的號角，一場史無前例的思想大解放運動空前高漲。正統(tǒng)的儒家思想受到了空前沖擊。舊的思想體系被沖擊，西方文化又隨之而來，無政府主義、馬克思主義、社會主義、三民主義的嘗試也隨之而來。能夠講，那個

11、時代是各種思想各種文化大交融大沖擊互相沖撞的年代。最后，代表著最大多數(shù)利益的中國共產(chǎn)黨人在完成了推翻日本帝國主義以及代表著大地主大資本家利益的國民黨的歷史重任后，以社會主義的思想改變了中國，使中國人站起來了。中國人又自豪的屹立于世界的東方。社會主義制度的建立需要社會主義的道德文化風尚。而擔任歷史重任的中國共產(chǎn)黨人制造了經(jīng)濟奇跡的同時，制造了有著歷史傳統(tǒng)文化血脈的社會主義道德風尚。集體主義英雄主義助人為樂好人好事層出不窮。能夠講，那個時候是我們的道德風尚最好的時候。然而沒有法律制度和沒有民主制度的保障，如此的道德風尚無疑不具備可持續(xù)性。誠然，十年“文化大革命”大浩劫，不僅使祖國的經(jīng)濟走向了崩潰的

12、邊緣，也使我們初步建立的社會主義道德風尚遭受了空前的浩劫。使我們的社會道德墜入了萬劫不復之地。而隨之而來的改革開放使我們的經(jīng)濟逐步走向了繁榮富強。然而由于思想工作的相對滯后，西方腐朽的生活方式，以及舊的腐朽思想的沉渣泛起，更加使我們薄弱的道德風尚受到史無前例的沖擊，使社會主義道德以及傳統(tǒng)道德遭受到毀滅式的打擊。在那場大學生張華跳進糞池搶救墜池農(nóng)民是否適當?shù)拇笥懻撝校恍┤说牡赖掠^價值觀在那時差不多有了改變，道德淪喪差不多初露端倪。而隨后當“一切向前看”變?yōu)椤耙磺邢蜮n票看”時，一些人的道德觀價值觀已然拋棄了過去，走向了盲區(qū)。在現(xiàn)在物質(zhì)極為豐富的今天，人們的精神世界已成茫然，無所適從。物欲橫流使一

13、些人漠視他人漠視生命；自我價值張揚的同時，人們迷失了道德的方向。而今，我們已然認識到了重建社會主義道德風尚的重要性，學習雷鋒等英雄榜樣人物差不多成為今天那個社會的主旋律。否則那個社會的進展與進步都將是不可持續(xù)的，而社會主義道德風尚的缺失，和諧社會只能是空中樓閣。好人的英雄事跡榜樣行為得不到應有的表彰和弘揚，舍己救人助人為樂者常常得不到社會的認可和應有的補償。社會主義的道德風尚重建工作尚未有完善的機制，社會對英雄榜樣人物的行為沒有建立完善的補償保障機制，而民間慈善機構關于英雄榜樣人物以及困難群體的補償依舊有限。二、調(diào)查摸底有人要問，我國目前的道德狀況究竟如何樣呢？僅僅從感受動身專門難得到讓人信服

14、的結論。一些人看到傳統(tǒng)道德被拋棄，不知廉恥的人大概與日俱增，就感嘆人心不古，世風日下，并斷言我國的總體道德狀況“今不如昔”，在嚴峻滑坡。還有人看到新的具有合理性和進步意義的道德現(xiàn)象在出現(xiàn)，如“志愿者”，公益事業(yè)，環(huán)保活動等，就認為人們的道德愿望在增長，道德自主性在提高，他們更相信我國的總體道德狀況在一天天地好起來，在不斷地“爬坡”。事實上上述兩種觀點都只是一些人憑借主觀意念得出的結論，有專門大的缺陷，假如僅僅通過枚舉現(xiàn)象來“證明”各自的觀點，專門容易被大量的反例駁倒。因此，為了得出更有講服力更經(jīng)得起推敲的結論，我們決定在科學理論的指導下做扎實細致的實證調(diào)查，從大量的現(xiàn)象中抓出最本質(zhì)的東西。阻礙

15、道德的因素有專門多，大致可分為兩種：個體因素和社會因素。因此我們決定從個人對道德認識的深度，廣度以及對新的道德標準的認識下手，并調(diào)查在一些具體情況下每個人的做法得出最后的結論。此次的調(diào)查要緊采納隨機調(diào)查的方法進行，調(diào)查的范圍包括校園周邊，并用電話短信等方式對長沙、株洲、湘潭等地區(qū)進行了調(diào)查，通過全面準確的呈現(xiàn)整理，匯總的調(diào)查資料，對當前我國社會寬敞居民的道德實踐，道德心理作具體的考察。1、你對中國傳統(tǒng)道德的了解有多少？%7.5特不了解%40比較了解%45略知一二%7.5不了解對此題的調(diào)查要緊是為了了解人們對道德尤其是傳統(tǒng)道德的認識有多少，調(diào)查數(shù)據(jù)表明：對中國傳統(tǒng)道德的認識依舊比較令人樂觀的，盡

16、管只有專門少數(shù)的人對其特不了解，然而依舊有一大部分人對其有一定的了解，因此這些人要緊集中于受過一定教育的人中。那個調(diào)查結果表明人們并未將中國的傳統(tǒng)道德完全丟棄，人們依舊比較推崇中國的傳統(tǒng)道德的，即儒家經(jīng)典；但還應看到的是，現(xiàn)在的教育并未將德育放在一個特不重要的位置進行，或許絕大多數(shù)人的德育是在小學或是初中進行的，因此就專門難有更深的認識，也許這是中國應試教育所暴露出的一個弊端。同時也從側面反映了道德宣傳的力度不夠，德育并非只有在學校里進行，因為這是一個社會問題，假如那樣的話，勢必造成受教育者與未受教育者之間的道德認識不平衡。2、你認為中國道德水平現(xiàn)狀是什么？%57.5逐步下降%20逐步上升%1

17、0沒有什么變化%12.5沒有感受對中國道德的現(xiàn)狀，人們是持什么看法呢。我們的第二題便是針對那個提出的。從數(shù)據(jù)中能夠看出，大多數(shù)人對中國的道德水平持悲觀態(tài)度。也許那個結果我們也是能夠同意的，社會上每天都在發(fā)生的打架斗毆，偷盜搶劫也從側面反映了這一點。越來越亂的社會秩序讓專門多人逐漸對社會無望，而有些偏執(zhí)的人對社會無望的后果確實是危害社會，如此的惡性循環(huán)后果確實是社會的更加混亂。什么緣故中國社會從上世紀五六十年代的夜不閉戶，路不拾遺走向了如此一個境地呢？事實上中國的傳統(tǒng)道德對人們的約束是專門嚴格的，正是這種嚴酷的羈絆，才有了中國封建社會秩序數(shù)千年的連續(xù)，以至于到現(xiàn)在還在阻礙我們的生活，和倫理觀。但

18、改革開放之后，西方現(xiàn)代思想涌入中國，我們開始紛紛追求思想自由、個性自由，這本是好的，但其弊端也是不容忽視的，這是一次中國傳統(tǒng)道德與西方思想之間的強烈沖突，我們本來應該解決這一沖突的，可我們專門茫然，再老一輩人們吶喊的同時，年輕一代卻塞著耳機搖搖擺擺的聽著重金屬。現(xiàn)在斗爭仍在接著，也許道德水平的下降是不同的思想斗爭的直接表現(xiàn)形式，更是思想不同的直接結果。思想的不統(tǒng)一是由于我們沒有在兩種思想的對抗中找到一個平衡點。中國人在逐步失去傳統(tǒng)美德的同時又沒有找到能替代的更好的倫理觀，想必這確實是癥結所在。3、你如何處理集體與個人的關系？A先集體后個人B先個人后集體C二者兼顧D不清晰個人利益與集體利益的不同

19、在于個人利益常常表現(xiàn)為事實的存在，而相關于個人利益而言，集體利益總是顯得抽象專門多，將其推廣到社會利益、公眾利益，這些差不多上難以明確化的，因此，社會利益更容易被架空，事實上，一個人僅僅在自己的生活范圍內(nèi)是專門難接觸社會利益的，其中需要一系列的環(huán)節(jié)，“個人利益優(yōu)先”是典型的西方主義思想，在中國，由于從小就受集體主義的教導，專門多人依舊有先入為主的傾向的，但西方的思想也并未一點都沒滲透，因此選擇二者兼顧的人最多也應是我們預料之中的。4、你認為人與人之間的關系是如何樣的？A相互利用B互助互利C彼此無關D不明白社會是個大群體，個人的生活離不開社會，究竟人與人之間的關系如何樣也是阻礙道德觀念的一個條件

20、，假如一個人生活在一個和諧友好的環(huán)境里，人人都互相關心，團結友愛，那么他在感受溫暖的時候一定也會給不人帶去一些，相反假如一個人長期生活在鉤心斗角，互相利用的環(huán)境中，那么他就會對每個人都產(chǎn)生戒備心理，一旦他上當受騙，那么他就會對任何人都失去信心，甚至對整個社會都失去信心，嚴峻結果確實是以同樣的方法去危害他人。通過數(shù)據(jù)，我們看到絕大多數(shù)人認為人們之間是互相關心的，和諧社會要有和諧的人際關系，互相關心能夠使人際關系更緊密，使全社會的道德水平都增長，盡管有一部分人選則擇了互相利用，但只是專門少一部分，也許他們確實是前面提到的曾經(jīng)有過不行的經(jīng)歷。因此我們依舊有理由相信社會并沒有到了不可挽回的地步。5、在

21、大街上遇到搶劫他人的事你會如何辦？%5上前制止盡管有危險%75在安全的情況下上前制止%7.5多一事不如少一事，趕快走%2.5不明白這是一個涉及中國傳統(tǒng)美德與社會道德榮辱觀的問題，也是在具體情況下人們的道德傾向問題。盡管結果沒有出乎我們的預料，但令我們震驚的是還有專門大一部分人表現(xiàn)出了冷漠的態(tài)度，難道只有%5的人會義無返顧的相救。盡管除了完全拋棄團結互助的少數(shù)人選擇了視而不見外，不人的選擇也并不能算太過分，怎么講要為自己的安全考慮，但我們不能不看到社會因素差不多使道德觀的具體內(nèi)容發(fā)生了專門大變化。關于B選項，有那么多人會去選擇，據(jù)我們分析，也許專門多人會有如此的方法“先看看不人再講”，這確實表明

22、，社會生活中，許多人正在變得明哲保身，不再關懷他人，更專門少主動去關心他人，這從一個方面能夠印證一般國人社會道德觀念水平在下降的事實。但從某種意義上講，它也是對過去完全否認個人利益的反彈。通過必要的社會教育，能夠相信，一部分人是會回到適當?shù)年P注他人和社會利益上來的。6、你認為開展道德建設有必要嗎？%82.5相當有必要%10沒什么必要%2.5與我無關%5不清晰本題要緊是調(diào)查人們關于社會整體道德水平提高的渴望程度，結果是特不令人吃驚的，同時也是特不令人振奮的，我們完全沒想到會有這么大的數(shù)據(jù)差，同時也看到了人門依舊專門渴望一個有著優(yōu)秀道德的社會，盡管有那么一少部分人對此表現(xiàn)冷漠，但這是不足為奇的。道

23、德的產(chǎn)生受到個人與社會兩種條件的阻礙，道德最終要訴諸人們的內(nèi)心，它怎么講屬于個體的內(nèi)在信念的范疇，因此，要尊重人們在道德追求上差異，不可強求千人一面，完全不顧個體主體性的作用。社會道德建設的目標不應放在造就一大批無私無畏的英雄榜樣上，而是首先要提供最差不多的道德行為規(guī)范，讓人們了解并養(yǎng)成最必需的道德行為適應，禁止直接的惡和對他人的損害，同意消極的善或并非主動的行善，歌頌積極的善，但不直接強制或逼迫他人做積極的善。道德建設任重而道遠，我們認為只有深刻了解并尊重道德的特性，才能取得道德建設的成效，這也是所有的教育機構和政府部門必須進行的。7、你明白“八榮八恥嗎”？A特不清晰B聽過但不太清晰C沒聽過

24、D希望了解此題目是針對人們關于新的道德標準的認知程度和同意速度進行的，而依照調(diào)查，我們不得不專門悲觀講：“人們關于新的道德標準了解甚少。”“八榮八恥”作為新時代的道德建設綱要，我們不但要牢記，更要深刻的理解其內(nèi)涵才能樹立良好的社會主義道德觀，其在進行社會主義精神文明建設上的意義是特不巨大的。道德建設也是要與時俱進的，正如傳統(tǒng)道德差不多不能完全適應當今的社會一樣，而由于種種緣故，的確是專門少有人能夠專門快就真正理解它，其結果勢必造成道德觀的又一次脫節(jié)，也許短期內(nèi)道德標準并可不能有太大的變化，但長期的脫節(jié)差不就不容忽視了，這同樣也不僅僅是教育部門的事，更是政府部門必須大力開展的事。通過調(diào)查和分析，

25、我們對中國目前的道德狀況有了一個初步的了解，大致能夠有如下的評估：1、對傳統(tǒng)道德比較贊同，但認識程度不夠，常識性的道德知識了解不夠。傳統(tǒng)道德沒有獲得活水之源，對今人的現(xiàn)實生活的阻礙相對表面化和外在化。2、道德現(xiàn)狀是有所下降，但并非無藥可救。3、集體主義觀念在國人心中依舊專門牢固的，只是由于西方思想的滲透使其發(fā)生了一點微小的變化，但本質(zhì)上依舊沒發(fā)生改變。4、公共道德水平還有待提高。由于進幾十年的各種因素，人們之間的信任程度差不多大不如前，大多數(shù)人都可不能主動去關心陌生人，尤其一些人差不多開始感嘆人與人間是互相利用，路見不平常，能夠不顧一切的上前幫忙的人差不多屈指可數(shù)。5、大多數(shù)人依舊對社會有信心

26、的，并認同進行社會主義精神文明建設，希望通過努力提高道德水平。6、對新的道德標準認識不夠，同時渴望程度不高，道德意識還有待提高三、理論發(fā)微1、社會公德的涵義道德是調(diào)整人與人之間及人與社會之間的原則和規(guī)范的總和，它由一定社會的經(jīng)濟基礎決定，依靠人們的內(nèi)在信念、社會輿論和傳統(tǒng)適應維系，以善惡和是非標準來評價。在中國幾千年的倫理思想史上，人們討論較多的是個體道德和階級道德，對社會公德專門少進行明確的界講，也專門少展開深入的闡述。日本近代啟蒙思想家福澤諭吉曾把道德分為公德與私德。他認為，“凡屬于內(nèi)心活動的，如篤實、純潔、謙遜、嚴肅等叫做私德”，與此相對，“與外界接觸而表現(xiàn)于社交行為的，如廉恥、公平、正

27、直、勇敢等叫公德”。福澤諭吉認為私德是一種被動的道德，公德是一種主動的道德，用私德教化人是未開化社會維持社會秩序的一種手段。隨著社會的進展，文明社會里的交往越來越頻繁，社會活動越來越復雜，僅靠私德差不多難以調(diào)整和規(guī)范千變?nèi)f化的現(xiàn)實生活。關于社會公德的涵義，學術界一般是從廣義和狹義兩個方面來界定的。除去涉及個人生活、家庭生活等方面的道德，凡涉及社會公共生活方面的道德，都被稱為社會公德。羅國杰教授在其主編的經(jīng)典教材倫理學中指出：“關于社會公德，歷來有廣義和狹義兩種理解。從廣義上講，凡是個人私生活中處理愛情、婚姻、家庭問題的道德，以及與個運氣德、作風相對的反映階級和民族共同利益的道德，通稱為公德。而

28、從狹義上講，社會公德確實是人類在長期社會生活實踐中逐漸積存起來的最簡單、最起碼的公共生活規(guī)則。”因此，社會公德是在公共生活中調(diào)節(jié)人們之間的關系、維護社會公共生活秩序的行為規(guī)范。社會公德是全民性的道德，它為社會的全體所承認，并為絕大多數(shù)人所擁護和遵守。任何社會公德差不多上一定社會、一定時代的產(chǎn)物，它的內(nèi)容和形式以及它所服務的對象都隨著社會形態(tài)的變更而發(fā)生變化。社會公德對維護社會公共生活的正常秩序，改善整個社會的道德風氣，建設社會主義的精神文明和培養(yǎng)個人良好的道德品質(zhì)，都具有重要的意義。隨著社會的進展和進步，社會的公共生活更加豐富多彩，社會公德的作用也將更加重要。2、社會公德的特點社會公德不僅具有

29、道德的一般特征，而且也有其自己的特點.第一，共同性。公德反映全社會的利益，符合社會全體成員的需要，是各民族各階層的人都能夠承認和應該遵守的，它適用的范圍是公共場所。第二，繼承性。道德是有繼承性的。社會公德的許多內(nèi)容，是前人在長期社會實踐中，逐步積存起來的維護正常社會生活的經(jīng)驗結晶，是社會進步、人類文明的標志之一，因而被后代所繼承。第三，群眾性。群眾性是公德最顯著的特點。如維護好社會交通秩序，愛護街道和公園的花草、樹林，保持影劇院的安靜和清潔，等等，都體現(xiàn)了全體公民的愿望，是人民群眾共同利益所在。正因為如此，因此維護公德自然會得到寬敞群眾的支持和贊揚，同時，也便于形成有力的社會輿論，并促使轉化為

30、人們的內(nèi)心信念。第四，簡易性。馬克思指出，社會公德是每個人都“應該遵循的那種簡單的道德和正義的準則”。講它簡單，是因為它是人們起碼的公共生活準則，不需要作深入的論證，人們就能夠明白，如乘車排隊，不該在影劇院大聲喧嘩，等等，人們一聽就明白，做起來也容易。3、社會公德的內(nèi)容新時期社會公德倡導：文明禮貌、助人為樂，愛護公物，愛護環(huán)境，遵紀守法。要緊目的在于建立和進展平等、團結、友愛、互助的新型人際關系；制造良好的社會環(huán)境。其中：（1）“文明禮貌”是社會公德的重要標志。文明禮貌，是指人們在交往中相互尊重，舉止文明，注重禮儀。講文明禮貌是社會文明進步和個人道德修養(yǎng)的重要尺度，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是現(xiàn)代

31、社會人際交往的必定要求，是每個公民心靈美與行為美的和諧統(tǒng)一。具體要求包括：衣著整潔、舉止文雅、講話和氣、用語得當、守時守約；尊重他人、寬以待人、相互禮讓；遵守公共場所各種規(guī)定，不阻礙、不阻礙他人的正常活動，等等。（2）“助人為樂”是社會公德的本質(zhì)要求。助人為樂，是正直善良的人懷著道德義務感，主動去給他人以無私的關心，并從中感到幸福愉快的一種道德行為和道德情感。助人為樂是中華民族在長期生活中形成的傳統(tǒng)美德，也是“以人為本”思想和“毫不利已、專門利人”共產(chǎn)主義世界觀的直接體現(xiàn)。其中，先人后已、扶貧濟困、幫弱助殘、樂善好施是助人為樂的差不多特征；忘我奉獻、臨危不懼、見義勇為是助人為樂的最高思想境地。

32、（3）“愛護公物”是社會公德的重要表現(xiàn)。愛護公物，是指對由政府、團體、企業(yè)、學校、社區(qū)出資修建，供全體公民或某一集體成員共同使用的公共建筑和設施的愛護和珍惜。愛護公物，不侵占、破壞公物，是每位公民應承的差不多社會責任和道德義務。在建設節(jié)約型社會的今天，愛護公物還要求在全社會樹立節(jié)約意識，建設節(jié)約文化，倡導節(jié)約文明，教育每個公民過文明健康科學的生活，形成“節(jié)約光榮、白費可恥”的社會風尚。（4）“愛護環(huán)境”是社會公德的重要內(nèi)容。愛護環(huán)境，是指愛護自然資源并使其得到合理利用，防止自然環(huán)境受到污染和破壞，制造適合于人類生活、工作的理想環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化講“天人合一”，強調(diào)注重人與人及人與社會之間關系協(xié)

33、調(diào)的同時，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。在建設環(huán)境友好型社會的今天，每個社會成員都應自覺落實科學進展觀，積極倡導生態(tài)文明，牢固樹立起生態(tài)環(huán)保、公共衛(wèi)生理念和綠色生產(chǎn)、綠色消費意識。（5）“遵紀守法”是社會公德的重要保證。遵紀守法，是指每個社會成員既要遵守國家頒布的有關法律、法規(guī)，也要遵守特定公共場所的有關規(guī)定。法治與德治，從來差不多上相輔相成、相互促進的。每個社會成員都要把嚴格遵紀守法作為踐行社會公德的自覺行動，提高法律意識、增強法紀觀念，自覺用法紀來指導和約束自己的行為，養(yǎng)成遵守和維護生產(chǎn)秩序、工作秩序、交通秩序、社會秩序的良好適應，真正做到知紀明白法，遵紀守法。四、現(xiàn)狀分析1、問題。自公民道德建

34、設實施綱要頒布以來，各地大力宣傳“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”20字差不多道德規(guī)范，廣泛開展形式多樣的群眾性道德建設實踐活動，激發(fā)了人民群眾關懷道德建設、支持道德建設、參與道德建設的巨大熱情，社會公德建設成果喜人，文明禮貌、助人為樂、愛護公物、愛護環(huán)境、遵紀守法在全社會蔚然成風。而另一方面，社會一些領域和一些地點的道德失范現(xiàn)象也大量存在。具體而言：（1）在人與人的關系層面上，與“文明禮貌”、“助人為樂”相對應，社會公德要緊體現(xiàn)為個體文明舉止。目前，這方面的不足集中表現(xiàn)在：一些人在社會交往中缺乏差不多誠信，是非、善惡、美丑界限混淆不清，待人接物無教養(yǎng)，言行舉止不文明，失禮不

35、道歉，無理兇三分。一些人對社會公益事業(yè)反應冷漠，慈善救助、義務獻血、器官捐獻、志愿服務往往“雷聲大，雨點小”，應者寥寥，比例偏低。當有人遭遇危難、遭受邪惡勢力迫害之時，專門多人“事不關己，高高掛起”，畏縮不前，見義“不為”，充當冷漠的旁觀者。（2）在人與社會之間關系層面上，與“愛護公物”、“遵紀守法”相對應，社會公德要緊體現(xiàn)為遵守公共秩序。目前，這方面的不足集中表現(xiàn)在：一些人有意損壞公物，路燈、公益廣告牌、公共電話亭、公共綠地、旅游景點設施，甚至連新擺放的垃圾箱都成為被破壞對象。一些人不遵守社會公共秩序，占道經(jīng)營，辦事、購物不排隊，行車、乘車不文明，公共場所大聲喧嘩。社會上假冒偽劣、坑蒙拐騙、

36、以權謀私、損公肥私、揮霍白費、侵占公物等現(xiàn)象層出不窮；虛擬網(wǎng)絡挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理道德，網(wǎng)絡社會的公德現(xiàn)狀不容樂觀。（3）在人與自然之間關系層面上，與“愛護環(huán)境”相對應，社會公德要緊體現(xiàn)為愛護自然環(huán)境。目前，這方面的不足集中表現(xiàn)在：一些人不講究環(huán)境衛(wèi)生，公共場合隨地吐痰，隨地大小便，隨手亂扔瓜皮果殼、垃圾廢料。一些人竭澤而漁，對公共資源進行掠奪性開發(fā)，瘋狂、野蠻開采自然資源，偷捕偷獵、亂砍濫伐等事件屢禁不止，時有發(fā)生。而工業(yè)生產(chǎn)排放的“三廢”、粉塵、放射性物質(zhì)，交通運輸活動產(chǎn)生的有害氣體、噪聲，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活使用的有毒有害化學品等，直接導致了環(huán)境污染及生態(tài)環(huán)境的不斷惡化。2、緣故。我國正處在特定的

37、社會轉型時期，造成當前社會公德問題的緣故是全方位的、多方面的。我們能夠嘗試從經(jīng)濟、政治、文化、社會四個維度加以分析：（1）逐利本性放肆無度：社會公德問題的經(jīng)濟根源。我們必須看到，市場經(jīng)濟是一柄雙刃劍。社會主義市場經(jīng)濟的進展，有利于生產(chǎn)力的進展，促進了時刻觀念、效益觀念、競爭觀念、民主觀念、開放觀念等新時代道德觀念的形成。但市場經(jīng)濟是利益經(jīng)濟，個人以“經(jīng)濟人”面目出現(xiàn)，講求等價交換，人們在進行道德行為選擇時，往往受“經(jīng)濟人”理性的裹挾，按照“成本-收益”的邏輯作理性衡量，這種功利主義工具理性關于不斷拓展的公共生活所需要的公共道德是極具殺傷力的。（2）公德規(guī)制缺失無效：社會公德問題的政治根源。過去

38、我國盡管也曾用憲法和一些規(guī)章制度規(guī)定人們遵守社會公德，但內(nèi)容簡單，流于表面化，難以發(fā)揮應有作用。社會公德往往是一種不成文法，或者是某些部門、場所規(guī)定的帶有倡議性質(zhì)的公約、規(guī)則、須知等，對它們的履行差不多依靠人們的自覺，社會對履行社會公德的監(jiān)督作用并不明顯和具體。由于缺乏道德評價機制，一些公民見義勇為不僅得不到應有表揚和激勵，相反得到的卻是嘲諷、嘲笑，甚至是流血又流淚的悲慘結局。（3）公德教育高調(diào)走偏：社會公德問題的文化根源。傳統(tǒng)道德教育“道德理想主義”傾向嚴峻，內(nèi)容上過于專注道德的理想性和先進性，表現(xiàn)出對高層次道德的偏愛，對一些最差不多道德規(guī)范采取蔑視態(tài)度；形式上偏重道德理論的外在灌輸，缺乏動

39、之以情的講服感化，最終淪為一種懸浮狀態(tài)的曲高和寡的道德講教。上世紀七八十年代以來，道德教育著眼于對極左時期道德講教的撥亂反正，意圖促成其從“天國”到“人間”的嬗變，結果卻又矯枉過正，從反面滑向了“道德虛無主義”。（4）公共領域發(fā)育不良：社會公德問題的社會根源。綜觀歷史，中國傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟限制了人們的活動范圍，導致難以建立真正意義上的公共領域；君主專制的政治制度和宗族制度淹沒民眾個人意志，模糊公共生活界限，阻礙了公共領域的進展；傳統(tǒng)文化中注重私德而輕視公德的文化傳統(tǒng)，也在某種程度上阻礙了公共領域的成長。時至今日，社會“差序格局”仍然存在，相當一部分人特不是農(nóng)民仍生活在相對封閉的小天地

40、里，公共領域發(fā)育不良狀況遠未實現(xiàn)全然改觀。五、路徑探究社會公德反映了人們的公共價值取向，是一個社會文明程度的重要標志，是一國軟實力的重要組成部分，是社會穩(wěn)定的重要紐帶。當前，我國社會公德建設還面臨著專門多問題。而社會公德建設又是一項系統(tǒng)工程，既需要利用道德的感化手段，也需要利用法律的強制力手段，二者相互促進才能形成良性的社會公德建設運行機制，最終促使社會成員形成良好的社會公德行為。路徑一：從加強思想政治工作入手，長效化推進公德教育加強思想政治工作是各級黨組織重要職責，把此項工作作為推動其它工作的基礎條件，促進各項工作落實。各級黨組織要緊承擔著思想、政治、組織領導的職能，因此，各級黨組織要緊負責

41、人要敢于擔當起實行思想政治領導的職能，把思想道德建設列入重要日程，組織力量解決在思想道德建設中的熱點、難點問題。一是建立健全黨委考核機制。要把思想道德建設工作成效，作為考核各級領導干部政績和能力的重要標準，應該像考核經(jīng)濟工作那樣，考核思想政治工作，切實做到同等看待，同等獎懲，逐級考核。當前，要解決一些黨組織在抓思想政治工作上存在缺位現(xiàn)象，把業(yè)務宣傳工作視作為做人的思想工作。一些黨組織不能堅持以人為本，全面提高人的素養(yǎng)，只滿足于調(diào)配干部、選人用人，沒有從發(fā)揮人的積極性和制造性入手，把更多的精力放在培養(yǎng)人、引導人、提升人上。二是建立健全思想教育機制。各級黨組織要確立以人為本的思想，創(chuàng)新思想工作方法

42、，增強思想政治工作的針對性和有效性。每年制定思想教育打算，落實好人員、時刻、內(nèi)容、質(zhì)量等內(nèi)容，以宣講、演講、競賽及黨團生活等形式開展思想教育活動，提升職員的道德素養(yǎng)。要把道德教育列入干部職工培訓內(nèi)容，開展思想教育活動，引導寬敞干部職工如何樣做人做事。結合黨組織的“三會一課”制度，用正確的世界觀、人生觀、價值觀教育黨員干部，自覺遵守社會公德，做到知與行的統(tǒng)一。三是建立健全企業(yè)引導機制。各級黨組織要加強對企事業(yè)單位思想政治工作檢查，與其它工作同考核，同檢查、同講評，引導公有制企業(yè)和非公企業(yè)，強化思想政治工作領導，建立思想骨干隊伍，形成思想教育制度，推進社會公德建設。結合文明單位的創(chuàng)建申報、復評等工

43、作，檢查落實每年社會公德教育情況。路徑二：從強化網(wǎng)絡建設治理入手，網(wǎng)絡化推進公德教育隨著科學技術不斷進步，推動了網(wǎng)絡等新興媒體迅猛進展，網(wǎng)絡已構成了網(wǎng)絡“虛擬社會”，阻礙著人們的日常生活，也阻礙著人們的思想道德。據(jù)不完全統(tǒng)計，中國網(wǎng)民已達到4多億人，手機上網(wǎng)用戶達2億多人，網(wǎng)絡已成為名副事實上的大眾媒體，與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡媒體更使民眾有了“話語權”，表達自己的思想觀點，阻礙著“網(wǎng)絡道德”形成。目前，人們的世界觀、人生觀、價值觀呈現(xiàn)了多元化趨勢，直接阻礙著如何看待社會公德規(guī)范，阻礙網(wǎng)絡社會公德形成，但不論時代如何變化，不管是80后、90后的年青人，提倡文明禮貌、助人為樂、愛護公物、愛護環(huán)境等社

44、會公德，永久不能改變，永久可不能過時。每個網(wǎng)民在虛擬社會中應當遵守社會公德，文明上網(wǎng)、文明用語，理性評判各類事件，理性表達自己的觀點。如何加強網(wǎng)絡社會公德建設，應抓好以下幾個環(huán)節(jié)：一是管好網(wǎng)絡。各地宣傳、公安、信息產(chǎn)業(yè)等部門要履行自身職能，建立網(wǎng)絡文化信息服務專項許可制度和登記年檢制度，定期開展整治網(wǎng)絡低俗之風專項行動，積極推進網(wǎng)絡文明建設，讓網(wǎng)絡成為人們的精神家園。要通過技術手段，加強網(wǎng)絡的信息治理，建立完善網(wǎng)絡信息內(nèi)容治理責任鏈，使信息內(nèi)容治理做到“橫向到邊，縱向到底”。積極探究輿情監(jiān)測和網(wǎng)絡視頻、音視的監(jiān)控治理技術，形成強制的“技術審批”制度，使信息合法有效，不斷“過濾”網(wǎng)絡信息，讓健康

45、有益的信息服務于網(wǎng)民，服務“網(wǎng)絡社會”。要建立健全網(wǎng)上“電子警察”，積極開展網(wǎng)上“掃黃打非”專項整治行動，嚴防死堵，全網(wǎng)絡、全天候監(jiān)控，凈化網(wǎng)絡環(huán)境。二是引導網(wǎng)絡。建立健全網(wǎng)絡法律法規(guī)，推進網(wǎng)絡立法，凈化“網(wǎng)絡社會”環(huán)境，引導人們做一個文明網(wǎng)民。深入開展文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)的評創(chuàng)活動，引導寬敞網(wǎng)民養(yǎng)成科學、文明、健康的上網(wǎng)適應，自覺抵制有害信息和低俗之風。加強網(wǎng)絡正確輿論引導，建立健全正確、高效的信息公布、輿情監(jiān)督等機制，及時引導群眾關懷的熱點難點問題，第一時刻引導網(wǎng)上輿論，確保網(wǎng)絡正確的輿論導向。三是建好網(wǎng)絡。各地各部門各單位以及社會中介組織等主流網(wǎng)站，登載健康向上的圖片、影視、文章等信息，堅

46、決制止登載違反社會倫理道德和社會主義法律法規(guī)等內(nèi)容。同時，要通過建設網(wǎng)絡先進文化，推進社會主義核心價值體系的建設和傳播，培養(yǎng)健康的價值取向和高尚的道德情操，促進網(wǎng)絡文明健康進展。路徑三：從推進志愿服務事業(yè)入手，體驗化推進公德教育志愿服務是以自愿、無償為前提，以弘揚志愿精神為核心，能夠把服務他人、服務社會與實現(xiàn)個人價值有機結合起來，引導人們在做好事、獻愛心的過程中陶冶情操、提升境地，有利于倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善等差不多道德規(guī)范，提高公民思想道德素養(yǎng)，把建設社會主義核心價值體系落到實處。志愿服務已成為社會公德教育一個活動載體，成為人們自我踐行社會公德的體驗活動。如何推進志愿服務事業(yè)，提高人們的

47、參與度，需要從以下幾個方面著手：一是完善志愿服務體系。進一步規(guī)范志愿服務政策法規(guī)和運行機制，完善市、縣（市、區(qū)）、鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）志愿服務體系，不斷壯大志愿者隊伍，規(guī)范招募、登記、培訓、考核、治理、表彰等制度，引導更多的人們參與志愿服務。二是大力宣傳志愿服務精神。充分發(fā)揮報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和手機等大眾傳媒的作用，開設“志愿服務”欄目、專題，普及志愿服務知識，宣傳志愿服務精神，把志愿服務精神的種子播撒到人們心中，使志愿服務理念得到越來越多人的同意和認同，吸引更多的人加入到志愿服務行列。三是拓展志愿服務領域。要以社會救助、慈善公益、優(yōu)撫助殘、敬老扶幼、治安巡邏、環(huán)境愛護、社區(qū)矯正和法律

48、援助等作為重點服務領域，深入開展形式多樣的志愿服務，為人們關愛他人、奉獻社會搭建平臺。要認真組織好“講文明樹新風”、應急救援、扶危濟困以及舉辦重大活動、重要會議的志愿服務，著力改進服務方式，提高服務水平。組織開展公共秩序志愿服務活動，動員志愿者到公共場所、道路交通和賽會場館等重點部位，宣傳文明行為規(guī)范，勸導不文明言行，營造規(guī)范有序的社會公共秩序。路徑四：從選樹道德建設典型入手，示范化推進公德教育社會公德建設也要靠道德典型來引領，示范帶動。一是大力選樹道德典型。積極培育和挖掘各類道德典型，用道德典型推動本地本部門本單位的思想道德建設。要堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，深入開展“文明市民”

49、、“文明職員”、“文明新居民”、“好婆媳”、“周圍好人”、“道德榜樣”、“慈善獎”等評選活動，努力使人們在參與中提升素養(yǎng)。二是大力宣傳道德典型。緊緊圍繞弘揚社會正氣那個主題，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)等媒體作用，宣傳好道德典型事跡，彰顯道德力量，擴大阻礙力。要大力宣傳全國道德榜樣陳光標、全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員郭明義以及周圍道德典型等先進代表人物事跡，大力弘揚時代主旋律，樹立道德典型標桿，促進社會良好風氣形成。通過“道德榜樣”與周圍好人對話等形式，形成強大社會輿論，明辨是非，推進公民道德建設。三是大力關愛道德典型。關愛道德典型是道德激勵的重要途徑，是為了選樹道德典型的需要，是尊重人、理解人、關懷人的需要。我們明白

50、，再好的物質(zhì)利益激勵也會有局限性。因此，依舊要建立起合理、科學的道德激勵機制，促進道德典型素養(yǎng)提升，讓道德典型永久成為“常青樹”，始終成為大伙兒學習的楷模。四是大力興起學習道德典型活動。培育道德典型的目的確實是引導大伙兒學習道德典型，爭當?shù)赖碌湫?。以道德論壇、道德評議、德模巡講等形式，運用周圍的道德典型事跡來教育人、阻礙人、提高人，讓社會主義核心價值思想逐漸深入人心，引導人們見賢思齊、創(chuàng)先爭優(yōu)。路徑五：從豐富宣教活動載體入手，常態(tài)化推進公德教育如何把務虛的工作變成務實的工作，推動社會公德建設，這要以喜聞樂見形式，開展各類宣教活動。一是強化輿論宣傳。利用新聞網(wǎng)絡媒體以及宣傳櫥窗、文化長廊、手機等

51、載體宣傳社會公德，引導人們自覺遵守公民道德規(guī)范。利用公交車、酒店、汽車站、火車站等公共場所的視頻，協(xié)調(diào)各方，統(tǒng)一制作生動爽朗的社會公德宣傳，及時播放、更換內(nèi)容，營造良好的輿論環(huán)境。突出顧客須知、游客須知、觀眾須知、乘客須知等宣傳，采取文明勸導、行政執(zhí)法等手段，強化人們自覺遵守社會公德。借“三下鄉(xiāng)”活動時機，以電影、圖版、CD片等形式，向寬敞城鄉(xiāng)居民宣傳社會公德。二是強化分類教育。在機關干部中，結合公務員初任培訓、更新知識培訓等時機，進行社會公德教育；制定公務員“道德檔案”，規(guī)范公務員道德行為，把“道德考核”真正列入公務員年度考核內(nèi)容。在各類企業(yè)中，建立“誠信檔案”，把平常檢查與年度檢查相結合起

52、來，開展“誠信守信企業(yè)”、“誠信工商戶”評創(chuàng)活動，重點引導寬敞企業(yè)主誠信經(jīng)營、依法納稅、維護職工合法權益，積極參與社會公益事業(yè)。在寬敞師生中，深入開展優(yōu)秀教師、文明學生、“四好青年”、“美德青年”等評創(chuàng)活動，每年在開學、畢業(yè)等時機，進行社會公德教育，引導教師教書育人、學生立身做人。在社區(qū)城鄉(xiāng)居民中，利用社區(qū)學校、基層黨校等陣地，開設“文明課堂”，開展宣傳相互禮讓、鄰里和睦、愛護環(huán)境等活動；以“睦鄰節(jié)”、“家庭文化節(jié)”等活動載體，積極倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、鄰里團結等傳統(tǒng)美德。在寬敞新居民中，依托新居民協(xié)管員結合打算生育、入戶調(diào)查、社會保障等工作，宣傳社會公德。三是強化創(chuàng)建活動。深入開

53、展文明單位、文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明職員、文明家庭等系列創(chuàng)建活動，結合實際開展社會公德宣教活動。路徑六：從建設文明社會環(huán)境入手，社會化推進公德教育個人的社會公德表現(xiàn)，阻礙的因素專門多，與自身的文化修養(yǎng)、價值取向、心理情緒、社會環(huán)境等因素有關。環(huán)境能夠在“隨風潛入夜，潤物細無聲”的不知不覺中阻礙著人的心理和行為。良好的環(huán)境能夠使人產(chǎn)生積極向上，勇于挑戰(zhàn)，面對現(xiàn)實，永不言敗的心態(tài)；不良的環(huán)境往往會使人產(chǎn)生消極、冷漠、麻木地對待人和事。因此，要從建設文明社會環(huán)境入手，推進社會公德教育。一是建好政務環(huán)境。良好的政務環(huán)境，能夠增強人們的生產(chǎn)生活舒適度和幸福感，減少不良的心理情緒和過激行為，促進人們道德素

54、養(yǎng)提升。各級政府及公務人員要樹立“一盤棋”的思想，加強配合協(xié)作，形成工作合力，建設“法治、服務、誠信、高效、廉潔”的政務環(huán)境，著力提高政府的公信力和執(zhí)行力；要與創(chuàng)先爭優(yōu)等活動結合，大力推進“學習型、服務型、高效型、創(chuàng)新型和廉潔型”等五型機關建設，重點解決當前機關事業(yè)單位的存在問題，從提升公務人員的思想道德素養(yǎng)入手，提高辦事效率和服務水平。重點加強政府的誠信體系建設，著力打造“誠信政府”，不搞勞民傷財?shù)摹罢児こ獭?、“形象工程”，最大限度減少百姓對政府的怨恨。要通過法律、經(jīng)濟等手段大力推進企業(yè)和個人的誠信體系建設，積極探究“誠信檔案”機制，全力推進社會誠信體系建設。二是建好公共環(huán)境。不良的公共環(huán)

55、境與人們的素養(yǎng)不高相關，同時不良的公共環(huán)境阻礙著人們的行為適應。我們經(jīng)常會看到在城鄉(xiāng)結合部的地點，一些“臟、亂、差”現(xiàn)象時有可見，但在一些大型商場，人們專門少有人會亂扔吐痰、亂扔垃圾等不文明行為。因此，在推進城鄉(xiāng)科學進展進程中，要加強公共環(huán)境治理，建立社會治理機制，健全黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與的社會治理格局，著力解決當前社會治理中暴露出來的問題，提升社會治理水平。三是建好社會環(huán)境。那個地點講的社會環(huán)境是全社會要有良好的風氣和正氣，人們有較高的社會主義榮辱觀，能夠明辨是非，明白得真、善、美。當前，要著力解決以“黃賭毒”為重點的一些社會不良風氣，全方位推進社會公德建設。各級職能部門實

56、行聯(lián)合推動，常抓不懈，做出成效。要建立健全“見義勇為基金會”，積極引導人們敢于與不良社會風氣作斗爭，從周圍的小事做起，自覺踐行社會公德。要大力宣傳助人為樂、見義勇為、遵紀守法等好人好事，樹立周圍道德典型，全力營造良好的社會環(huán)境。參考文獻：日福澤諭吉：文明論概論，北京編譯社譯，北京商務印書館，1959年，第64頁。羅國杰：倫理學，人民出版社，1989年，第217頁。一、道德含義 HYPERLINK /view/1190527.htm t _blank 社會公共道德，又稱善良風俗，是指由社會全體成員所普遍認許、遵循的道德準則。公共道德觀,核心是以人民為本的價值觀，其 HYPERLINK /view

57、/1151623.htm t _blank 價值取向確實是社會、集體、他人、個人利益的有機統(tǒng)一。公共道德的形成是為了解決人們在社會生活中難以幸免的利益沖突。它通過建立一種普遍和公認的標準，構筑了人們的行為框架。在那個框架中， HYPERLINK /view/618191.htm t _blank 個人利益的實現(xiàn)是不能阻礙他人的，倘若超越了那個界限，就要受到輿論的責備。公共道德是每個公民都應該遵守的，它所體現(xiàn)的對他人的維護事實上也是對自己的維護.我們在進展 HYPERLINK /view/31553.htm t _blank 社會主義市場經(jīng)濟過程中既要大力進展社會生產(chǎn)力，又要高度重視和努力提高全

58、民族的思想 HYPERLINK /view/1692197.htm t _blank 道德素養(yǎng)和科學 HYPERLINK /view/2065756.htm t _blank 文化素養(yǎng)，真正實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明同步前進。 社會公共 HYPERLINK /view/10153.htm t _blank 道德（Social Public Ethics）不是我們所講的 HYPERLINK /view/836947.htm t _blank 社會道德，而是指 HYPERLINK /view/14713.htm t _blank 人類千百年來逐步 HYPERLINK /view/739734.htm

59、t _blank 積淀起來的由社會全體成員所普遍 HYPERLINK /view/7739848.htm t _blank 認許、遵循的 HYPERLINK /view/2918678.htm t _blank 道德準則。社會公德，是自從人類社會產(chǎn)生以來隨著共同生活的進展，逐漸積存起來并連續(xù)下去的 HYPERLINK /view/10153.htm t _blank 道德理念。人類對社會共同生活的最差不多條件的需要和社會生活的最起碼關系，是產(chǎn)生 HYPERLINK /view/152116.htm t _blank 社會公德的第一個緣故。共同的歷史條件和共同的社會背景，以及社會各階級之間存在的

60、某些共同利益，是產(chǎn)生社會公德的第二個緣故。 1規(guī)范可簡稱為社會公德，是一種與個人德行（涉及個人生活以及品德、作風、適應等等）相對的起碼的公共生活規(guī)則。它的表現(xiàn)形式是人們對善與惡、榮與辱、美與丑等現(xiàn)象的認識、推斷能力。是在人們長期共同生活中形成的，依靠社會的輿論、人們的信念、適應、傳統(tǒng)和教育等力量來維持，為每個社會成員所遵循。社會公德具有時代性和階級性。在社會主義條件下，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義是差不多的社會公德。尊敬師長、愛護公物、文明禮貌、講究衛(wèi)生、遵守公共生活秩序等等，差不多上社會公德的內(nèi)容和要求。是全體公民在社會交往和公共生活中必須共同遵循的行為準則，是社會普遍公認的最