人格養(yǎng)成教育

1、學(xué)生健全人格的養(yǎng)成教育探析李祚山摘要：本文探討了人格、人格教育的含義和實質(zhì)，現(xiàn)代人格教育的意義；并在分析中國古代理想人格 和西方健全人格的基礎(chǔ)上，對健全人格的含義做出了界定，提出了現(xiàn)代人格教育所包含的內(nèi)容及實施人格 教育的具體途徑和方法。關(guān)鍵詞：人格;人格教育;健全人格人格的養(yǎng)成教育是一個古老而又現(xiàn)實的話題。古往今來,許多教育家、思想家曾為之苦苦探索。特別是 近幾年改革開放將我國的社會生活推向了嶄新的時代，但急劇變革的時代步伐帶來了中西文化的碰撞和新 舊觀念的交鋒，信仰和價值觀的多元化、競爭的加劇、家庭的不穩(wěn)定以及各種思潮無不影響著青少年學(xué)生的 健康成長，對于部分學(xué)生來說，適應(yīng)社會、適應(yīng)學(xué)校環(huán)

2、境，是一件十分困難的事情，其情緒困擾和心理問 題的檢出率也愈來愈高;再加上傳統(tǒng)的應(yīng)試教育輕理想、信念和心理素質(zhì)教育的傾向，以及社會轉(zhuǎn)型期的特 殊社會環(huán)境的影響，使當(dāng)代的青少年學(xué)生人格品質(zhì)存在著不同程度的缺陷。具體表現(xiàn)在：一是心理承受能力 低，自我調(diào)控能力差，缺乏意志的磨練,沒有遠大理想，沒有堅定信念,一旦遇到挫折，就消極頹廢，一蹶不振, 否定自己，否定他人，否定社會,甚至走入極端。二是部分學(xué)生的價值取向過分的以自我為中心，價值選擇急 功近利，缺乏精神追求，缺乏社會責(zé)任感。部分青少年學(xué)生的人格品質(zhì)，遠遠不符合現(xiàn)代社會對人才素質(zhì)的要 求，小而言之,不利于個人的自我成長和自我實現(xiàn)；大而言之，將影響一

3、個民族、一個國家的未來。所以加強 人格教育，培養(yǎng)健全人格，對促進學(xué)生全面發(fā)展、維護學(xué)生的心理健康、增強學(xué)生的幸福感、培養(yǎng)現(xiàn)代社 會需要的人才來說具有重要的現(xiàn)實意義和理論意義。一、人格、人格教育的含義及實質(zhì)健全人格教育有著重要的意義和作用，因此首先必須弄清楚人格、人格教育的含義和實質(zhì)。人格是一 個有著頗多歧義，頗多界說的概念。不同的研究者對人格理解不同，對人格所下的定義也不同。在我國古 代的教育中，沒有人格的概念，只有人性。但二者的實質(zhì)卻是一樣的，都是指的人的本質(zhì)、本性，人格即 是人的資格和規(guī)格，二者都是指的人之所以為人而應(yīng)具備的一系列的基本素質(zhì)、品格和規(guī)格。人格定義的 多樣性，反應(yīng)了人格內(nèi)涵的

4、豐富性。有的人把人格定義為個人全部的行為品質(zhì)，有的則認為是經(jīng)驗的主體; 有的則認為是人的主觀感覺的自我。總之，人格是一個復(fù)雜的開放系統(tǒng)，黃希庭教授認為：人格是個體在 行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)個體在適應(yīng)環(huán)境時在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、 性格和體質(zhì)等方面的綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，是個體在社會化的過程中給人以特色的身 心組織。人格具有整體性、穩(wěn)定性、獨特性和社會性四個基本特征。人格教育，即是針對學(xué)生的身心特征， 在能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面根據(jù)適應(yīng)環(huán)境的需要所實施 的指導(dǎo)和教育。這種教育的目的就是要從思想和行為上把學(xué)生培

5、養(yǎng)成為有堅定的人生信仰，有正確的價值觀 念、良好的自我意識，獨立自主，富于責(zé)任和熱情，真正把個人利益和社會利益密切結(jié)合在一起，并且置社會 利益于個人利益之上，從而實現(xiàn)自我的人。人格的形成是先天因素和后天因素相互作用的結(jié)果，先天的遺傳 因素為人格的形成提供了一種可能性，后天的環(huán)境和教育因素可以使這種可能性變成現(xiàn)實。人格教育的實質(zhì)實際上就是進行一種人性的教育，一種培養(yǎng)人的心理結(jié)構(gòu)和素質(zhì)的教育。二、現(xiàn)代健全人格養(yǎng)成教育的意義健全人格的培養(yǎng)是時代發(fā)展的需要當(dāng)今世界信息量激增，科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展迅猛，這為人的身心發(fā)展提供了各種有利條件，同時 也對人的品質(zhì)規(guī)格提出更高要求。社會的高要求是否能被社會成員

6、所接受，成為他們的個人需要，社會成 員是否能承受起經(jīng)濟改革和政治改革所帶來的沖擊，這些都與健全人格的培養(yǎng)緊密相關(guān)?？梢娊∪烁竦?培養(yǎng)巳不單單是個人的需要，更是時代發(fā)展的需要。據(jù)預(yù)測，在21世紀(jì)國際競爭將主要體現(xiàn)為人才的競爭。 人才資源將是未來世界的主要資源。從這個意義上說，抓住時機在青少年中培養(yǎng)健全人格，是關(guān)系到現(xiàn)在 和未來人才資源的保護的大問題。健全人格的培養(yǎng)有利于發(fā)掘人的潛能，揭示心理健康者的特征許多心理學(xué)家認為大多數(shù)人只使用了他們的能力和天資的百分之十，其余百分之九十皆有待開發(fā)和挖 掘。這就象是一輛八缸的汽車，只用其中幾個氣缸來驅(qū)動，這輛汽車可能仍在奔馳，但其穩(wěn)定性、功率都 未達到它能

7、達到的水平。有些人雖然生活很舒適，工作穩(wěn)定，家庭和睦，但又總感到有不盡人意的地方。 在他們身上并未顯示出愉快的體驗并對生活抱以滿腔熱情，反而感到空虛無聊。很顯然，他們并未真正成 為精神生活的富有者。培養(yǎng)健全人格，有利于挖掘人的心理潛能；揭示心理健康者的待征，有利于確定人 的發(fā)展水平極限，揭示并提供心理健康發(fā)展所需的環(huán)境條件。健全人格的培養(yǎng)有利于維持社會的穩(wěn)定社會秩序的穩(wěn)定在很大程度上依賴于該社會成員的思想觀念一致和行為是否合乎道德規(guī)范。心理適應(yīng) 不良和精神失常者，對事物的理解和判斷往往模糊混亂，情緒變化無常，行為異常，缺乏自制力，從而導(dǎo) 致破壞群體的凝聚力，不利于社會秩序的穩(wěn)定。因此進行健全人

8、格教育有利于維護社會的穩(wěn)定和安定團結(jié)健全人格教育是素質(zhì)教育向縱深方向的發(fā)展素質(zhì)教育是當(dāng)今教育領(lǐng)域中最熱門的話題。在當(dāng)前實施健全人格養(yǎng)成教育的過程中，首先必須弄清楚 人格教育和素質(zhì)教育的關(guān)系。素質(zhì)一詞，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典解釋,是指事物本來的性質(zhì)。隨著素質(zhì)教育 的興起以及人們對素質(zhì)問題的深入思考，素質(zhì)的概念從外延到內(nèi)涵都有了擴大，當(dāng)代人們對人的素質(zhì)的理解 是一個相當(dāng)廣闊的概念，即指人在先天稟賦基礎(chǔ)上，通過教育和社會實踐活動而發(fā)展、形成的一系列生理、 心理的相對穩(wěn)定的素養(yǎng)或特性。素質(zhì)教育就是通過必要的教育手段和措施，使人的各方面的素養(yǎng)得到完善和 提高。它所強調(diào)的是如何因勢利導(dǎo)地完善人的個性，開發(fā)人的潛

9、能,優(yōu)化、完善人的素質(zhì)，從而為社會發(fā)展提 供所需要的高素質(zhì)人才。人格是素質(zhì)的重要內(nèi)容，人格在心理素質(zhì)中處于核心地位。一個人的素質(zhì)好不好， 與其人格因素息息相關(guān);一個人的人格素養(yǎng)不健全,其文化、智能、品德、勞動、生理等方面的素質(zhì)便難以 發(fā)揮到高水平。人格更看重人的心理素質(zhì)的“質(zhì)”的要素，更看重個體后天習(xí)得的社會性成分。近代學(xué)者王 國維“有境界則自成高格”的話，可以形象地說明素質(zhì)與人格的關(guān)系，“高品格”的素質(zhì)，即可稱之為人格。 人格教育是對學(xué)生素質(zhì)提出“高品格”要求的教育，是現(xiàn)代學(xué)校優(yōu)化人才素質(zhì)的重要途徑，是落實素質(zhì)教育 的必要措施。如果說素質(zhì)教育是著重從教育方向上對教育進行面上的規(guī)范的話,那么人

10、格教育則著重向縱深 開掘，立足于深層素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。它不僅強調(diào)人的個性的全面發(fā)展和潛能的充分開發(fā)，而且更強調(diào)人的 素質(zhì)的“質(zhì)”的提高，更強調(diào)在人的個性差異上的充分發(fā)展，使人的素質(zhì)得到更有效度的培育和提高。因此，實施人格教育是素質(zhì)教育向縱深方向發(fā)展的需要。三、健全人格的含義及人格教育的內(nèi)容中國古代理想人格觀人格教育的提出有著深厚的理論基礎(chǔ)和歷史淵源，早在春秋戰(zhàn)國時期，先秦儒家哲學(xué)就提出了人格教 育的思想，先秦儒家非常重視受教育者道德人格的培養(yǎng)，把德性人格的培養(yǎng)看成既是德治之條件，更是個人 自身發(fā)展、完善、實現(xiàn)自我價值和安身立命之根本。無論是孔子提出的“士一君子”，孟子提出的“大丈 夫”，還是荀

11、子提出的“成人”、“圣人”都是一種做人的教育，是現(xiàn)代人格教育的歷史淵源?？鬃铀沂?的人格，是君子人格，其最高的境界是“圣”即“圣人”的境界，次高的境界是賢人的境界，然后是君子的境 界實際上他強調(diào)的是一種“君子”的人格理想，他認為“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。在 孔子看來，君子就是那種將仁義道德化為個體自覺的內(nèi)在需求，從內(nèi)心深處將之作為行為準(zhǔn)則去實踐的人， 是能夠為自己的做人原則犧牲一切的人。一個人如果能成為“君子”，就能在人生的旅途中具有崇高的道 德理想，樂觀向上的精神，堅忍不拔的意志，而且在現(xiàn)實生活中歷盡千辛萬苦而不悔，尋找到人生的終極 意義和價值。孔子的這一理想人格觀念在孟子

12、那里得到了進一步闡發(fā)，并提出了一套修煉君子人格的方法， 即所謂的存心、養(yǎng)心和盡心。存心，就是內(nèi)心保存自己的善心。孟子認為：“君子所以異于人者，以存心 也。君子以仁存心，以禮存心?！薄耙匀蚀嫘摹保钦f一個人內(nèi)在的思想觀念有成圣成賢的內(nèi)在需求和信 念；而“以禮存心”，則是指一個人的外在行為要符合君子的標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的知行合一，表里一致。關(guān)于 養(yǎng)心，孟子提出了“寡欲”和“養(yǎng)浩然之氣”，要人們節(jié)制感官欲望，以守住與道義相結(jié)合的道德精神， 從而做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子認為，君子的最高境界是通過上述的存心、養(yǎng) 心得以盡心，使善心達到完美的狀態(tài)，將心之善性提高到替天行善的人生最高境界。

13、盡管中國古代的理想人格觀存在著很多的空想成分，過分強調(diào)了道德價值體系在其中的作用，但是對 于我們今天的健全人格養(yǎng)成教育卻具有很多的啟發(fā)和借鑒價值。孔子的人格教育理論中強調(diào)的是對道德人， 而非自然人的教育。先有自然人，才有道德人，道德人并非不講功利、但其功利是站在社會或群體利益之 上的。如果是單純地從個人利益出發(fā)，孔子稱之為小人。實際上在孔子的人格教育中是非常強調(diào)人的社會 責(zé)任感的。因此在當(dāng)代的人格教育中，我們?nèi)匀粦?yīng)該強調(diào)青少年學(xué)生應(yīng)該具有高度的社會責(zé)任感、道德義 務(wù)感和對人生價值與意義的執(zhí)著追求，只有這樣才能使學(xué)生積極主動地履行自己的人格實踐,接受道德信念 的調(diào)控。因此對于青少年學(xué)生的世界觀、

14、價值觀的教育應(yīng)成為健全人格教育內(nèi)容的一個重要組成部分。西方學(xué)者關(guān)于健全人格的含義自20世紀(jì)50年代后期以來，由于重視人的潛能研究，為心理學(xué)領(lǐng)域帶來一次變革。對健康人格、健康 心理方面的研究，越來越多地給予關(guān)注。一些心理學(xué)家根據(jù)他們的臨床經(jīng)驗，運用心理測驗、會晤等方法， 對被認為具有高健康水平的人進行研究，提出許多健全人格模式。先后提出的有關(guān)健全人格模型的有美國 人格心理學(xué)家奧爾波特的“成熟者”模型。美國人本主義心理學(xué)家、人類潛能運動的先驅(qū)者馬斯洛，對“自 我實現(xiàn)者”進行了深入研究，提出了“自我實現(xiàn)者”模型。他認為自我實現(xiàn)者應(yīng)具有以下特征：對現(xiàn)實世 界應(yīng)具有敏銳的洞察力，能接受自己、他人和現(xiàn)實，

15、不過分關(guān)注自己而以問題為中心，具有超然于世的品 格和獨處的需要，獨立自主，時時常新的新鮮感，常常能體會到狂喜、驚異和崇高等所謂“高峰體驗”， 對人類充滿深厚的愛，其親密朋友不多，但感情深厚，具有民主的態(tài)度，具有很強的道德感，有幽默感， 具有創(chuàng)造性和不盲從等。人本主義心理學(xué)家羅杰斯提出了 “功能充分發(fā)揮者”模型。他認為“功能充分發(fā) 揮者”在許多方面像是一個嬰兒，這是一個純潔的自我。認為幸福不意味一個人所有生物需要都得到滿足， 如財產(chǎn)和地位。幸福的真諦在于積極參與實現(xiàn)的傾向，在于持續(xù)的奮斗，而不是它的結(jié)果。健全人格概念的界定及現(xiàn)代人格教育的內(nèi)容健全人格是各種人格特征的結(jié)合。根據(jù)國內(nèi)外的研究，可以從

16、以下幾個方面概括健全人格的特點。第 一，健全人格者應(yīng)具備正確的人生觀和價值觀，人生觀是個體對人生的看法和態(tài)度，價值觀就是對做人的 基本品質(zhì)和價值判斷，其中道德價值判斷是做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是社會對人的發(fā)展的一種需要。青少年學(xué) 生正處于人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，青少年學(xué)生的理想和抱負的確立直接受到其人生觀和價值觀的 影響，它一方面決定了個人的需要和動機的激發(fā)程度，另一方面也決定了其潛能的實現(xiàn)程度；第二，正確 的自我意識，自我意識是一個人對自己和周圍世界關(guān)系的認知，要求學(xué)生能夠正確地認識自我和接納自我， 形成自尊、自信、自強、自立、自重和自愛等品質(zhì)；第三，良好的人際關(guān)系，人格健全者在日常交往中既

17、 不隨波逐流也不孤芳自賞，能夠使自己的行為與朋友、同事、同學(xué)保持協(xié)調(diào)，能正確地處理各種人際關(guān)系， 發(fā)展友誼，第四，應(yīng)具有良好的社會適應(yīng)能力，人格健全者應(yīng)該了解社會的變化趨勢和特點,了解和掌握人 與社會、人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系,敢于正視現(xiàn)實，面對未來，正確處理主觀與客觀、理想與現(xiàn)實、當(dāng)前與未 來之間的關(guān)系，能夠以充分的心理準(zhǔn)備和較強的適應(yīng)能力去迎接新生活、適應(yīng)新環(huán)境；第五，能夠有效地運 用自己的智慧和才能來解決各種問題。結(jié)合健全人格界定的特征，在現(xiàn)代社會中實施人格教育應(yīng)主要包括以下一些內(nèi)容：道德精神教育，對 學(xué)生進行人生態(tài)度教育,包括價值觀、世界觀、人生觀教育,培養(yǎng)學(xué)生不斷奮斗、敢于創(chuàng)新的精神，

18、勇于接受 挑戰(zhàn)的勇氣。自我意識的培養(yǎng)和訓(xùn)練，主要通過心理輔導(dǎo)、咨詢解答等方式,使學(xué)生了解自我意識的含義、 特征及其對人生發(fā)展的影響，使學(xué)生學(xué)會調(diào)控自己的身心狀態(tài)，樹立積極的自我形象，做自尊、自強、自 立、自信、自愛、自重的人。人際關(guān)系的教育，主要通過組織校內(nèi)、校外各種類型的社交、通訊、聯(lián)誼等 活動，使學(xué)生逐步認清人的本質(zhì)和社會化大生產(chǎn)的特點，懂得社交是現(xiàn)代社會必備的生活方式，學(xué)習(xí)和掌握 一定的社交技術(shù)及方法;通過有針對性的教育與訓(xùn)練，幫助學(xué)生克服自我封閉、人際隔閡、社交恐懼等不良 人格表現(xiàn)。社會適應(yīng)能力的教育，為了提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力，重點應(yīng)加強學(xué)生的情感和意志教育，一 是通過教育、疏導(dǎo)、實

19、踐體驗等方式,使學(xué)生了解情緒發(fā)生、發(fā)展和變化的一般規(guī)律以及自身情緒變化的一 般特點，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握有效調(diào)控情緒的一般手段和技巧，形成適度的情緒反應(yīng)能力；通過針對性的教 育措施，防止焦慮、躁狂、抑郁等病態(tài)人格的產(chǎn)生和蔓延。二是通過各種說理和實際鍛煉活動，使學(xué)生了解 意志在成長、成才過程中的作用，掌握自身意志品格中的優(yōu)點與弱點，有意識地培養(yǎng)學(xué)生自我評價、自我調(diào) 控的能力和果斷、持久的行為品格,注重引導(dǎo)學(xué)生克服優(yōu)柔寡斷、言行不一、表里不一等不良意志品質(zhì)，增 強抗挫能力,養(yǎng)成藐視困難、勇于拼搏的品質(zhì)和精神。智慧健全教育，主要是通過各種課程學(xué)習(xí)、作業(yè)練習(xí) 以及保健講座等方式，對青少年的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)

20、進行科學(xué)的刺激、訓(xùn)練和保健，促其功能得到科學(xué)、全面 而有序的開發(fā)和發(fā)展，采取常規(guī)的或特殊的教育、訓(xùn)練方式，使學(xué)生的智能得到正常發(fā)展,潛能得到挖掘，創(chuàng) 造才能得到充分展現(xiàn)，避免感知缺損、記憶受阻、思維障礙等各種不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。四、人格教育的途徑和方法加強學(xué)習(xí)，統(tǒng)一認識，把構(gòu)建學(xué)校人格教育模式納入學(xué)校中心任務(wù)在當(dāng)前開展人格教育有著重要的作用和意義，首先進行人格教育是時代發(fā)展的需要；其次有利于發(fā)掘 人的潛能，揭示心理健康者的特征，有利于維持社會的穩(wěn)定；再次健全人格教育是素質(zhì)教育向縱深方向的 發(fā)展；因此學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)組織教職員工認真學(xué)習(xí)，把人格教育納入學(xué)校的中心任務(wù)，成立由校長掛帥，主管校 長負責(zé)，各處室

21、主任、團隊干部和心理專職教師組成的專門機構(gòu)加以保障，有條件的還要結(jié)合本校實際加強 健全人格教育的研究工作，以確保人格教育的各項活動順利展開。人格教育應(yīng)成為每一位教師的工作職責(zé)人格教育納入每一位教師的教學(xué)工作職責(zé)范疇之中，真正實現(xiàn)授業(yè)與傳道、教書與育人的結(jié)合。目前我 們必須改變教師工作評定中偏重于科研，輕視教學(xué);偏重于課堂教學(xué)而輕視對學(xué)生品行培養(yǎng)的狀況，將人格 教育納入教師日常工作的范疇之中，并成為評定教師工作實績的依據(jù)之一。為了能夠?qū)θ烁窠逃龀鲐暙I， 作為教師自己必須擁有正直的人格。教師的人格對于青年心靈的影響，構(gòu)成這樣一種教育力量，決非任何教 科書，任何道德格言,任何獎懲條例所能代替的。自然，學(xué)校的精神也很有作用，但這種精神不是生在墻壁上, 也不是生在紙上，而是生在大多數(shù)教師的品格之中，及由此而轉(zhuǎn)入于學(xué)生的品格之中。在學(xué)科教學(xué)中應(yīng)滲透人格教育人格教育的實施應(yīng)貫穿在課堂教學(xué)中，在課堂教學(xué)中滲透人格教育。在課堂教學(xué)里施行人格教育的策 略可分為兩個方面。第一個方面是主題清楚、直接而正規(guī)的方法。這種方法又分成兩個部分,一部分是借著 教材講授，另一部分則是借著以人格訓(xùn)練為目的的課外活動來指導(dǎo)。這種主題清楚的課堂教學(xué)策略可以分為 五種:借助教材傳導(dǎo)價值觀;通過服務(wù)而學(xué)習(xí)；培養(yǎng)道德反省能力;教導(dǎo)解決人際沖突的原理與方 法;要