中西方體育文化的差異

1、淺析中西方體育文化的差異一中西方體育文化在源流上的差異我們知道，任何事物的發(fā)展都有其歷史的連續(xù)性，現(xiàn)存社會是歷史上社會的延續(xù)現(xiàn)存的文化也是歷史上文化的發(fā)展，人類任何一個歷史階段的文明都是在原有文明基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。體育的發(fā)展也是如此也必然具有長期歷史演進(jìn)中所形成的民族風(fēng)格和民族特色，它是體育文化的源頭，體育文化的形成離不開歷史傳統(tǒng)的影響。以美國為例，美國社會沒有封建社會的歷史，沒有長期封建思想的影響及其所形成的傳統(tǒng)習(xí)慣。相反，它是由來自不同文化背景的移民組成。由于交通較為發(fā)達(dá)，異族入侵和民族遷徙頻繁，在其近二百多年的發(fā)展中，外受西方近代民主的熏陶，內(nèi)受移民民族精神的影響，呈現(xiàn)出富于變動性和擴張

2、性的多元文化雜交特征。所以，在其不太長的歷史中形成了較好的民族傳統(tǒng)，這或許是它之所以形成今天這種價值觀、民族精神和體育思想的歷史淵源。我國社會存在著長達(dá)數(shù)千年的高度封建專制統(tǒng)治，這種傳統(tǒng)至今仍然深刻的影響著我們的社會。在這種高度專制的社會結(jié)構(gòu)中，君主決定一切，擁有統(tǒng)治天下的無限權(quán)利，臣民在君主面前只能絕對服從，而沒有任何個人的民主權(quán)利。在這幾千年的封建統(tǒng)治的長期壓制下，我國逐漸形成了一種與這一社會相適應(yīng)的奴性文化，使得人們的創(chuàng)造活力、進(jìn)取精神，嚴(yán)重受到了束縛。從歷史的發(fā)展來看，中國缺少民主制的歷史，卻有太多專制的影響，由于中國封建社會的核心始終圍繞個人與集體的關(guān)系而轉(zhuǎn)動，形成了重整體輕個體的價

3、值觀念，這使得中國傳統(tǒng)體育活動的開展必須以“德、禮”等倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為前提，這是一個不爭的事實。如果說民主傳統(tǒng)產(chǎn)生出來的是個性、權(quán)利和自由這些特質(zhì)的話，那么，專制文化遺留給今天的則是完全相反的東西，那就是不容置疑的權(quán)威和服從。我們今天的體育中表現(xiàn)出來的集體精神、講究整體和秩序，無不折射出歷史留給我們的權(quán)威和服從的傳統(tǒng)觀念，其中的整體主義尤其壓抑人們個性的發(fā)展。這就是我們的體育為什么常常凸現(xiàn)這些東西的歷史原因。二中西方體育文化在歷史文化背景上的差異體育文化有著極其鮮明的歷史階段性，中西方文化各個不同的階段表現(xiàn)出的特性也形象的顯示了兩者的差異。源于愛琴海的古羅馬、古希臘的海域文化其背景是眾城邦小國之

4、間的相互競爭，從而形成丁當(dāng)時人們重視體力、技巧等在戰(zhàn)爭中實用的身體條件的觀念。在中國，由于中原地域平坦廣闊，江南魚米豐富，十分適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展，形成了盛極一時的封建王朝也形成了華夏民族“和”的思想內(nèi)核。雖然邊境有少數(shù)民族的侵襲，但中原大地大多處于和平狀態(tài)。人們?nèi)狈Ω偁幁h(huán)境，重文輕武。所以形成了以和諧養(yǎng)生為特色的中國古代體育文化。隨著美國的崛起。尤其是他們在“西部拓荒”時期形成的拓荒精神、自我價值觀使西方體育文化的以極大的完善和空前的發(fā)展。中國在建國以后經(jīng)過曲折的發(fā)展也在不斷的學(xué)習(xí)中前進(jìn)。又重新用“揚棄”的態(tài)度復(fù)興了中華古代文化的精髓。形成了自己獨具特色的體育文化。三中西方體育文化在地理環(huán)境上的差異

5、眾所周知，人類的文化是千姿百態(tài)，豐富多彩的。單就作為世界文化主體的東西方文化而言，也存在著很大的不同。從一定意義上講，人類文化的差異性主要表現(xiàn)為它的民族性和地域性，不同的地理環(huán)境產(chǎn)生不同的地域文化。因此，了解中西方地理環(huán)境的特征，對于理解中西體育文化是必不可少的。從地理環(huán)境上看，中國三面與鄰國接壤，一面臨海。四周是高山、沙漠和無法自由通行的巨大海洋，可以說是一個近似封閉的地理環(huán)境。這種地理環(huán)境造成人們與外界交往的極不便利。與西方早期文明的發(fā)展環(huán)境相比，既是一種不幸，也是一種幸運。在古代更多地體現(xiàn)出幸運的一面。從其封閉的內(nèi)部看，是一個得天獨厚的農(nóng)耕條件環(huán)境，這就促使人們只能向內(nèi)陸和腹地尋求發(fā)展的

6、空間，無需與自然做太艱苦的抗?fàn)?，便可獲得自足的生活，人們也希望與自然保持一種親和的關(guān)系。于是，農(nóng)耕便成了人們主要的生產(chǎn)方式。長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，過著規(guī)律的的生活，人們靠天吃飯，崇拜自然，漸漸地使人們產(chǎn)生了一種與自然界和諧、平等、互利的關(guān)系，也養(yǎng)成了中華民族溫順、內(nèi)向、知足常樂的性格。這種文化心態(tài)反映在體育上，就是追求娛樂，不求勝負(fù)；注重養(yǎng)生，很少創(chuàng)造；只求技藝，不去冒險，這也決定了中國古代體育大多不倡競爭，只注重修身養(yǎng)性，形成了自娛性強的體育文化形態(tài)，如拔河、圍棋等，而且影響至今。這種地理上的阻隔對中國早期文明的形成留下了深深的烙印。也為許多中國傳統(tǒng)文化特色的形成留下了注腳。而作為西方文化的發(fā)

7、祥地古希臘、羅馬，地處希臘半島，是一個擁有數(shù)百個島嶼的島國。河流交錯，氣候多變。土壤貧瘠，糧食產(chǎn)量不高?！捌D苦的環(huán)境對于他們來說非但無害而且是有益的，古希臘的人民若想獲得生存，必須充分利用得天獨厚的條件一與海為伴。我莫測的莫過于大海。在與大海不斷較量、搏斗中，培養(yǎng)了他們勇于冒險、自強不息的民族性格。長期在海上進(jìn)行勞動、貿(mào)易形成了西方人較為外向、開放、自由的性格，也鍛煉了他們不畏強暴的精神。于是，冒險、開拓、競爭、敢于同自然搏斗就成了西方民族文化的重要特質(zhì)。正是由于希臘民族的這種文化特質(zhì)，使得競技運動成為西方人生活中的一部分，拳擊、田徑、游泳、擊劍等，無不折射和蘊藏著對抗與搏擊、進(jìn)取與探索的精神

8、。而這種文化特質(zhì)反映在體育上就是追求人的力量，敢于競爭，力爭超越別人。所以，代表古希臘、羅馬文化精神的“更高、更快、更強”的競技運動成為西方體育文化的主流。四中西方體育文化在精神實質(zhì)上的差異體育的健身價值已經(jīng)被全世界所認(rèn)同，但是不同的文化所影響的群體他們對健身作用的認(rèn)識也不同，在西方國家非常注重體育對于身體各部分器官、機能鍛煉的作用，在激烈的活動中達(dá)到促進(jìn)健康的目的。我國受傳統(tǒng)體育思想的影響，注重修生養(yǎng)性，形成了一種對于體育活動健身價值的漠視態(tài)度。在健康需要的時候，往往不能轉(zhuǎn)變到體育作為一種休閑娛樂的觀念上來，將其健身的作用突出表現(xiàn)出來。中西方體育文化差異的主要影響因素有價值觀念、思維方式、道

9、德情操、宗教情緒、民族性格等，這些因素構(gòu)成了文化的有機體，決定了自我文化的發(fā)展類型和主導(dǎo)潮流。無論哪一種體育文化都應(yīng)該從社會文化的高度來指導(dǎo)社會實踐，當(dāng)前體育價值觀念的更新，關(guān)系到今后體育的發(fā)展方向，因此必須高度重視。體育競技意識、體育審美情趣、體育進(jìn)取精神，這些體育價值觀念對于一個人社會心理的影響起著非常重要的作用。因此，體育文化的發(fā)展要在繼承自我文化精華的同時，還要借鑒和學(xué)習(xí)其他文化中優(yōu)秀和先進(jìn)的體育文化，把我們對體育文化的認(rèn)識提高到一個新的層次上來，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。五中西方體育文化在價值選擇上的差異在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿其始終，融會在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、歷史、文化、

10、教育思想中并且緊密地結(jié)合在一起，這是中國傳統(tǒng)文化最顯著的特征。中同古代在“天人合一”的哲學(xué)思辨中形成了一種獨特的崇尚禮讓、寬厚平和為價值取向的健身文化，而西方哲學(xué)講天人相對、天人有別，西方人注重冒險創(chuàng)新、放蕩不羈。中國古代文化是追求靜態(tài)美的文化，西方傳統(tǒng)文化是一種動態(tài)文化。中西方文化的不同直接導(dǎo)致了體育思想和體育價值觀的差異。體育所屬地位的差異儒家思想的核心是“禮”，提倡中庸思想講究忠恕之道。“己所不欲，勿施于人”，凡事要恰到好處，不能過分，要不偏不倚。以至從“愛人”的角度出發(fā)，首先做到“調(diào)內(nèi)調(diào)神養(yǎng)心，修心養(yǎng)性”；到“調(diào)外非動”、“非利”、“凡人行事，有當(dāng)于理義，其心必暢然自得，悖于理義，心氣

11、必阻喪自失”，體現(xiàn)出一種強烈的理想化色彩。中國體育文化是以儒家文化為核心，它強調(diào)文化意境，更多地注重藝術(shù)性。同時，中國體育文化注重對身體文化之外的拓展性價值，重視對集體和社會的意義，忽略體育文化的本體；重視的是體育文化中的理性思辨，而忽視實際操作。以此而確定了體育的從屬地位而非主體地位。西方文化中的個人或自我是獨立的、擴張的、外化的。在西方的觀念中，只有個人得到充分的發(fā)展才能有社會的充分發(fā)展。在西方這種以個體人格為主體的社會背景下，社會文化中的人性的傳統(tǒng)始終未間斷。西方體育也是在這場文化變異中被他們內(nèi)心的熾熱的競技追求轟轟烈烈地推向近代。作為西方體育文化乃至西方文化發(fā)源地希臘社會，是以個性發(fā)展

12、、個體生命能力弘揚為主體而構(gòu)建的，于是他們選擇了生機勃勃的生活方式；人是社會發(fā)展的主宰，人可以改造和征服自然世界，向大自然挑戰(zhàn)是希臘人永恒的信念。社會競技活動在這樣的生活方式中，自然和諧地得到發(fā)展。不管古希臘精神的成因何其深沉，但這種文化精神與民族性格卻在西方社會世代傳承，即使是中世紀(jì)宗教的淫威也沒有使其泯滅，西方人保持了先前富有生氣的生活方式，競技運動始終得到了較好發(fā)展。而希臘加上海洋文化的獨特影響，使其精神世界，表現(xiàn)出勇于開拓、敢于進(jìn)取，注重人的智力和身體能力的特征。這一觀點起到了鼓勵人的創(chuàng)造性，大膽地向自然索取。這與東方人恒定不變，順從效忠的社會理想大相徑庭，這也確定了體育文化在這會發(fā)展

13、中所處的地位?！皞惱砘焙汀案偧蓟钡膬r值觀古代中國注重情感和尊崇道德觀念，在體育運動領(lǐng)域得到了充分的體觀。這些傳統(tǒng)的道德觀念來自中華民族文化價值觀念，如孔子的“尚仁”，墨子的“兼愛”。其積極意義在于規(guī)范人們的社會生活行為，平和了社會氣氛。中國人的個體競爭需要過早受到壓抑，重義輕利的價值觀念歷代相傳，這種重義輕利的價值觀反映在體育上即是崇尚體育的倫理價值而貶低體育的實用價值，直到今天仍可以在人們的體育觀念中找到它的蹤跡。中華武術(shù)是以儒家思想為核心，它以儒家的倫理道德來規(guī)范人們的行為，所以，中國體育的倫理化價值取向沒有充分體現(xiàn)體育運動的競爭性，但它“天人合一”的哲學(xué)思想與人文精神可以成為繼承的寶

14、貴文化遺產(chǎn)。在西方人看來，競技場上的結(jié)果、成績、名次直接影響到做人的價值以及人本身的尊嚴(yán)，成績的好壞是他一生成功與否的標(biāo)志，成功與失敗是兩種完全不同的東西。如我們在世界賽場上看到的比賽項目，如田徑、球類、拳擊等，都具有競技、競爭的特征。所以，西方人追求“更快、更高、更強”的體育精神，與現(xiàn)代奧林匹克精神相符合。中國社會曾出現(xiàn)過多元化的價值觀，例如春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。但是秦始皇統(tǒng)一中國后，獨尊儒術(shù)就成了一統(tǒng)帝國的思想特色，單一性的價值觀就成為了中華一統(tǒng)的象征。在長達(dá)兩千年的封建社會里，由于封建社會統(tǒng)治階級獨尊儒術(shù)，重文輕武，體育一直得不到充分的重視。他們采取謹(jǐn)慎的嬉戲娛樂作為技藝性和表演性的體

15、育項目，目的是培養(yǎng)出“充分服從主子的奴才”，扼制了個性的發(fā)展。中國的武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在還是藝術(shù)化套路。西方歷史發(fā)展的特點之一就是它的文化來源的多樣性，民族劃分的多樣性和地域上的分散性。文藝復(fù)興以來，民族、國家林立，文化各顯異彩，政治體制五花八門。西方體育文化的發(fā)展也充分反映了這一特征。不同文化背景下。不同民族和國家的體育一經(jīng)產(chǎn)生，在融人西方體育的過程中，不會受到排斥。同時在人們選擇運用這體育運動時，也體現(xiàn)鮮明的多元文化特色。所以，西方體育的多元化價值取向更富有競技性、娛樂性和創(chuàng)新性，更能夠滿足人們對體育運動的需求。不同體育文化的價值觀決定了東西方體育文化的價值觀差異明顯，也決定了兩種體育文化的不同

16、發(fā)展方向，并深入到哲學(xué)思想與價值觀的核心層面。西方體育文化的競爭觀念已成為現(xiàn)代世界體育文化的主流，而中國傳統(tǒng)體育文化的價值觀念，蘊涵的“天人合一”追求人的全面發(fā)展以及人與自然和諧統(tǒng)一的整體觀思維模式和行為方式必然要與西方文化價值觀的主流交融、貫通，共同為世界體育文化的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。六中西方體育文化在思維方式上的差異中國韜學(xué)觀講“天人合一”認(rèn)為宇宙、自然界、人都是由“氣”構(gòu)成的一體，而西方哲學(xué)講天人相對、天人有別；在人生觀方面，中國人樂長生，重節(jié)制，講中庸，西方人求價值、謀進(jìn)取、趨極端；在認(rèn)知形式上，中國人重直觀感受、求整體把握，西方人重知行分析、細(xì)剖層究；在思維方式上中國人重直覺頓悟，西

17、方重抽象思辨。由于以上原因，西方從開放性海洋地理環(huán)境、發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)、寬泛的民主傳統(tǒng)等方面演繹出了代表西方文化激進(jìn)性、個體性、開放性、流變性為特征的“競技體育文化”。中國從封閉的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、自給自足、缺少更高文化競爭等方面產(chǎn)生了崇尚經(jīng)驗，注重倫理，看重禮儀教化，穩(wěn)健為特征的農(nóng)耕文化，也孕育出了“養(yǎng)生體育文化”西方思維方式是理性思辨和實證分析緊密相連，密不可分。在西方哲人看來，只有思辨理性的東西才是最真實、最完善、最美好的，從古希臘時代起，自然科學(xué)家和哲學(xué)家們都把抽象的邏輯思維方式作為認(rèn)識和把握事物真理的最基本的手段，并把“分析學(xué)”或“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。因此，從體育在古希臘誕生時起，西方

18、體育文化中就已經(jīng)具有實證與分析的思辨思維方式。古代奧林匹克盡管是建立在對古希臘諸神崇拜與祭的基礎(chǔ)之上，但是古希臘的神與人統(tǒng)一的，是人化的神，人們在對神崇拜的同時更注重于對神的超越與突破，注重體格的健壯，形體的健美，體現(xiàn)人的創(chuàng)造能力與主動精神?，F(xiàn)代奧林匹克是在對古代奧林匹克的不斷挖掘與發(fā)現(xiàn)中展示出來的，他不但體現(xiàn)了古代奧林匹克的精神內(nèi)涵，同時也充分體現(xiàn)奧林匹克精神對現(xiàn)代社會的實效性，體現(xiàn)體育對于社會的教育價值。中國則長期處于穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化形態(tài)，缺乏自然實證科學(xué)的社會基礎(chǔ)，中國文化的理性思辨只是停留在直觀的理論思辨層面，強調(diào)和諧與統(tǒng)一，而缺少與實踐相關(guān)的實證分析研究。“與講究分析、注重普遍、偏于抽

19、象的思維方式不同，中國的思維更著重于特殊、具體的直觀領(lǐng)悟中去把握真理?！敝庇^的思維方式不是通過歸納推理，演繹推導(dǎo)，而是基于有限的事實，憑借有限的經(jīng)驗和知識，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性聯(lián)系作出洞察、識別、理解和整體判斷的思維過程，它帶有非同一般的邏輯性質(zhì)直觀領(lǐng)悟的思維方式在對事物的研究方法上，具有整體性的特點。直觀的思維方式形成了中國體育文化的特質(zhì)，他否定現(xiàn)實世界和個體生命的兩極矛盾、沖突、對抗和競爭，強調(diào)人的身體于天地自然的和諧，人自身內(nèi)外身心的和諧統(tǒng)一，強調(diào)人與社會的和諧，注重改虛守靜，擯除欲念，回歸到優(yōu)化了的心靈世界，即在心靈中內(nèi)視“氣”的運行，從而達(dá)到“物我皆忘”的“人天合一”境界。形神

20、統(tǒng)一的“八段錦”、“易筋經(jīng)”、“五禽戲”就是這種直觀思維方式的直接體現(xiàn)。不同的思維方式形成了不同的體育文化表現(xiàn)形式。西方理性思維方式是以競爭與超越為主要精神內(nèi)涵，體現(xiàn)個體主觀地位和創(chuàng)造價值的動態(tài)體育文化范式，而中國體育文化的直觀思維方式形成的是以“和諧”、“統(tǒng)一”為內(nèi)容，體現(xiàn)“內(nèi)柔外剛”、“形神具備”的靜態(tài)體育文化范式。七中西方體育文化在功能結(jié)構(gòu)上的差異西方體育文化在功能結(jié)構(gòu)上是建立在商業(yè)化、職業(yè)化的基礎(chǔ)之上，追求更快、更高、更強的“外傾型”競技方式，發(fā)展速度迅猛，效益可觀，越來越多的參入經(jīng)濟(jì)及政治因素，其發(fā)展軌跡越來越與體育強身健體的初衷背道而馳。因而，在個體功能與社會功能，內(nèi)在功能與外在功

21、能展現(xiàn)出明顯的分離傾向。中國體育文化作為一種保養(yǎng)生命的運動，保留著較多的原始色彩，養(yǎng)生健體、修身養(yǎng)性、自娛、娛人的功能仍是其魅力所在，它的個人功能與社會功能，內(nèi)在功能與外在功能是統(tǒng)一的。西方體育重運動和肌肉健美，體格健壯，注重對人體的外形稱頌，強調(diào)身體的外部運動，許多活動方式均要求大肌肉群參與，且肌肉運動激烈提倡對人體力量、速度、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的訓(xùn)練鍛煉各部位的機能水平，美化人體的形象，獲得精神充實感的滿足。西方體育追求更快、更高、更強，追求對抗和競爭，追求超越自我超越自然價值的取向就是勝利。中國傳統(tǒng)體育以養(yǎng)生為主，尤其重“養(yǎng)”。中國體育文化認(rèn)為人與自然是一種和諧的關(guān)系是自然的一部分。強

22、調(diào)意念的作用和內(nèi)部修煉，對動作的把握靠直觀頓悟。動作簡單，但內(nèi)涵深刻，講究動作神韻，不僅要形似，更重要的是要神似。八中西方體育文化在文化哲學(xué)上的差異用樸素的唯物主義哲學(xué)作指導(dǎo)是中國傳統(tǒng)體育的特征。中國古代哲學(xué)中的氣元說、陰陽理論是中國體育的理論支柱，這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學(xué)觀念，對傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要作用。黃帝內(nèi)經(jīng)說：“氣是組成生命的原始成份，”人之生，氣聚也，太平經(jīng)認(rèn)為“失氣則死，有氣則生，萬物隨之，器團(tuán)道為雄?！币虼耍w的盛衰，取決于氣的盈虛，而這一條件又取決于人體自身的組織中“陰”，“陽”運動狀態(tài)的平衡，陰陽和則壽，陰陽離則天，保持一個陰陽調(diào)和的內(nèi)部生存環(huán)境，就成為

23、平衡機體健康狀況的重要理論依據(jù)，按照這一原則，人既要保持一定的運動，又必須防止過度劇烈的運動，中醫(yī)養(yǎng)生思想強調(diào)保持相對穩(wěn)定的陰陽運動，陰陽的對立統(tǒng)一，消長轉(zhuǎn)化，減少“元氣”的虧損，從而達(dá)到長壽的目的。西方體育哲學(xué)思想建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)上。文藝復(fù)興時期，西方以分解、分析手段為主體的實踐科學(xué)開始出現(xiàn)，使體育的發(fā)展有了良好的科學(xué)基礎(chǔ)，在生物學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了重大的突破，使體育的科學(xué)研究不斷深入，人們對人體生命活動的本質(zhì)和規(guī)律，對人體機能的變化和運動能力的強弱有了更精確，更深刻的認(rèn)識，從而使中西方體育在思維領(lǐng)域和理論基礎(chǔ)上有質(zhì)的差異。中國傳統(tǒng)體育以心為本，中國文化以內(nèi)省、內(nèi)悟、內(nèi)

24、觀為核心的封閉型文化“以心為本，心身為標(biāo)，在心的統(tǒng)攝下，通過身體的整體鍛煉，達(dá)到身心并完是中國傳統(tǒng)體育的一大特點”。由于中國傳統(tǒng)文化對人的培養(yǎng)更注重的是內(nèi)在的氣質(zhì)，品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍。因此，中國傳統(tǒng)體育主張通過身體鍛煉來以外達(dá)內(nèi)，以表及里，由有形的身體活動，促進(jìn)無形精神的升華實現(xiàn)理想人格的塑造，在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動中，強調(diào)的是“澄心如鏡”、“守志如一”、“形隨神游”，而極少有單純的鍛煉人體#1-形的活動。古希臘體育以身為本，古希臘體育強調(diào)人的物質(zhì)形態(tài)本身。認(rèn)為通過運動系統(tǒng)的一系列積極運動，使肌肉發(fā)達(dá)，骨骼強壯，促進(jìn)內(nèi)臟器官的健康。因此，西方體育強調(diào)的是身體的

25、外部運動，追求的是更高、更快、更強，充滿了對健美人體的崇拜和對“強有力”的贊美。而忽視人體精神與#1-型和諧的全面認(rèn)識。因此，東方體育文化對于糾正和完善西方體育文化有一定的借鑒4F用，并使東西方體育科學(xué)思想在交匯中表現(xiàn)出來的文化異質(zhì)得以互補，這已成為世界體育科學(xué)思想史的一種必然趨勢。薩馬蘭奇先生也認(rèn)為東西方文化上的這種互補的重要性，指出：“國際奧委會主導(dǎo)思想應(yīng)建立在溝通東西方文化的基礎(chǔ)上”。而世界體育的現(xiàn)狀是過度重視了西方文化，以歐洲為中心的思想太重，形成了中西方文化的不平衡，為求得平衡，重新認(rèn)識和重視東方文化，以促進(jìn)體育文化的多元化發(fā)展。九中西方體育文化在社會道德上的差異中國體育倫理的文化底

26、蘊“道”表示事物運動變化的規(guī)則?！暗?，得也，得事宜也”就是把事情處理得合適。在中國的傳統(tǒng)文化中，人們盡管也學(xué)習(xí)“駕御射”等但是“為學(xué)”主要學(xué)習(xí)有關(guān)的倫理道德知識，尤其是儒家的倫理道德，追求的是對“綱?！钡淖鹬亍Φ滦缘膬?nèi)化。在這種氛圍下不可能產(chǎn)生競技體育的雛形。如“國粹”武術(shù)是中國體育文化的典型代表“以柔克剛”表現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的文化特點。正如李力研指出：中國的傳統(tǒng)哲學(xué)是中國體育得以某種特定格局的理論基石。西方體育倫理的文化底蘊在亞里士多德后的伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為：整個哲學(xué)是個果樹園，邏輯學(xué)是圍墻，物理學(xué)是果樹，只有倫理學(xué)才是果樹上的果子。休莫更是認(rèn)為：道德是激情的產(chǎn)物“3。無論荷馬時代對應(yīng)的英雄社

27、會的德性，還是雅典時代對應(yīng)的崇尚體育的斯巴達(dá)人追求卓越的德性，都鼓勵人民張揚自己。圣經(jīng)文化認(rèn)為：我們是上帝的羔羊，我們大家是平等的，我們都有權(quán)利追求利益。但是每人都要接受限制，這要求游戲具有規(guī)則。這也是競技體育誕生在歐洲的文化原因。體育道德的核心德性的比較有學(xué)者指出：西方哲學(xué)和中國哲學(xué)都可以視為哲學(xué)的一個殊相，而不是哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”。由此可以得出：中國的體育道德與西方的體育道德應(yīng)該是有區(qū)別的。中國的體育道德強調(diào)：“以武會友”、“修身養(yǎng)性”追求的是從事者的心靈感受。“修身養(yǎng)性”應(yīng)該是處于核心地位，是核心德性，它是內(nèi)斂的。從斯巴達(dá)人追求體魄卓越的德性引發(fā)而來的古代奧運會，到顧拜但的現(xiàn)代奧運會，在充滿激情

28、的比賽中，崇尚的是個體間的比較，征服自己是手段和途徑，超越對手才是目的。“追求卓越”是處于核心地位，是核心德性，它是張揚的。由于現(xiàn)代競技體育源于西方，作為社會意識范疇的體育道德具有一定的歷史承繼性?！白非笞吭健弊鳛楹诵牡滦员缓侠淼乩^承下來。因此，一代工業(yè)文明產(chǎn)物的現(xiàn)代競技體育的核心德性當(dāng)然是“追求卓越”。十中西方體育文化在思想觀念上的差異中國傳統(tǒng)體育主要受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響，根源于。天人合一”、“陰陽平衡”等觀念。周易陰陽理論是我國健身運動和養(yǎng)生修煉的理論導(dǎo)源。我國古代哲學(xué)家認(rèn)為：宇宙的本原是由“元氣”構(gòu)成的“氣”是萬物的始基。這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學(xué)觀念深深地滲透到了整個傳統(tǒng)體育之中

29、，并對傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是中國傳統(tǒng)體育的理論支柱。人們也正是受這種“以氣為本”思想的影響，選擇了以“氣”為核心的各種體育項目，如“導(dǎo)引”、。武術(shù)”、。氣功”等。它們通過“氣”在體內(nèi)各經(jīng)絡(luò)的運行，使體內(nèi)器官受到鍛煉。強調(diào)的是修身養(yǎng)性，追求在“修身養(yǎng)性”中培養(yǎng)自我特殊的生存能力和對外界物質(zhì)世界的適應(yīng)能力，從而達(dá)到養(yǎng)生祛病、健康長壽的目的。與西方相比。中國文化是在封建文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人們大多從感性經(jīng)驗出發(fā)，以直觀體驗和整體形象思維把握現(xiàn)實生活。這種非科學(xué)的價值觀念.在人們的心目中逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N根深蒂固的活動方式。這在一定程度上影響并妨礙著當(dāng)代體育精神的確立與發(fā)展。因而，同

30、建立在以分解、分析為主體的實驗科學(xué)基礎(chǔ)上的西方近代體育是完全不同的。西方體育是以現(xiàn)代解剖學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。文藝復(fù)興時期，西方以分解、分析手段為主體的實驗科學(xué)開始出現(xiàn)，使體育的發(fā)展有了良好的科學(xué)基礎(chǔ)。古希臘被視為西方古代文化的發(fā)源地，這個居于地中海沿岸的國家，地理位置的開放性和以航海貿(mào)易為主的生存方式，造就了許多數(shù)學(xué)和幾何方面的人才。他們用數(shù)學(xué)和幾何原理來解釋人體運動，創(chuàng)造了短跑、長跑、跳高、鐵餅等用數(shù)理指標(biāo)測定運動成績的體育項目。隨著近代科學(xué)的興起，這種實證和分析的思想方法更加發(fā)展，邏輯思維和實證分析便成為西方人的主要思維方式。如代表西方體育項目的賽跑、跳遠(yuǎn)、擲鐵餅等，都是

31、按照人體解剖學(xué)、人體生理學(xué)的理論，構(gòu)建規(guī)范的動作要求的。在西方哲人看來，只有思辨理性的東西才是最真實、最完善的。因此，從古希臘時代起，自然科學(xué)家就把抽象的邏輯思維方式作為認(rèn)識和把握事物真理的最基本的手段?？梢姡形鞣襟w育文化在思維方式上有了根本的不同，在理論上也開始出現(xiàn)了質(zhì)的差異。西方體育思想是大洋文化的基本體現(xiàn)，歐洲的自然環(huán)境造就了歐洲人張揚的個性以及自強不息、熱烈追求、敢于冒險的外向性格。與之相對應(yīng)，這種西方體育主流思想就是通過身體的強烈運動，肌肉鍛煉、體力的消耗、意志的磨練，對自然極限的挑戰(zhàn)來達(dá)到強身健體的目的。西方體育思想發(fā)展過程較為迅速，其中最為典型的，就是他們對奧林匹克精神的深刻領(lǐng)

32、悟和傳播。奧林匹克精神是西方體育的精神支柱，是西方體育文化的集中體現(xiàn)。正因為如此，各式各樣的體育比賽以及奧運會才得以在全世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可和推廣，加深了西方富有競爭意識、攻擊性、以外向為主的體育精神，形成了西方獨特的體育文化層次。中國的體育文化崛起于&世紀(jì)的后半葉，伴隨著新中國的成立在緩慢中發(fā)展前進(jìn)，受中國傳統(tǒng)觀念的影響和長時間計劃經(jīng)濟(jì)的束縛，自改革開放以后，中國的體育文化才根植于市場經(jīng)濟(jì)的沃土，迅速得到發(fā)展。中國體育文化汲取了西方體育文化的一些精髓，把它和中國傳統(tǒng)體育文化有機的結(jié)合，使其朝著健康的方向發(fā)展。筆者通過從不同層面對中西方體育文化的精神實質(zhì)及價值進(jìn)行比較，探究中國當(dāng)代體育文化的可持

33、續(xù)發(fā)展道路。十一。中西方體育文化在不同文化背景上的差異中國傳統(tǒng)體育是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心，形成了含蓄的、因循的體育思想，它重視人與自然的和諧、追求天人合一、順應(yīng)自然的發(fā)展。這就使得這種體育文化追求所產(chǎn)生之日起就走上了反省內(nèi)求的道路人rxq這種體育文化追求所產(chǎn)生的結(jié)果則是關(guān)于如何“正心誠意、修身養(yǎng)性”等一系列養(yǎng)生思想及其在治同安邦等現(xiàn)實社會中物化而來的體育內(nèi)容。以武術(shù)為代表的中國傳統(tǒng)體育強調(diào)通過體育修身正心，側(cè)重體育的健身養(yǎng)生價值，并不主張事物的極限發(fā)展。從整體上看，中國傳統(tǒng)體育中很少有激烈的競爭活動和對抗性項目，也很少提供發(fā)揮人體創(chuàng)造性及能動性的機會，缺乏積極探索自然和征服自然的精神，弱化了人積極進(jìn)取性格的