致良知讀后感

1、厚黑學讀后感800字厚黑學讀后感800字（一）很久以前就聽到許多人評論厚黑學中很多觀點，因為性格與環(huán)境差距，不經(jīng)常看書，所 以一直沒有拜讀，前段時間，不經(jīng)意在書店看到，就翻閱幾頁，為此稍有感悟，寫出感言。自古出書者，不計其數(shù)，能稱精華的，屈指可數(shù)。然李宗吾出書于民國，卻能在中國文 化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與 思維超越常人，外加舊時讀書人內(nèi)在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位 文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調(diào)黑與 厚的不同概念。李宗吳對人性的理解，以惡為先，

2、所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面， 講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現(xiàn)人之初，性本惡的個人觀點。所謂成功之人必有 成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格， 舍命相護，助成就大業(yè)，如只知道厚黑之術，何來民心所向？如果人們每天只知道修習厚黑， 增長世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑 仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內(nèi)心惡越來越重，沒有善念 洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統(tǒng)一六國，暴政之 下，數(shù)年后，天下大亂。厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人

3、，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑 而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境 界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。六祖慧能以菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而此詩 中字字指向無字，厚黑學第三種境界以無形無色為總結，也指向無字，所以個人認為，參悟 佛法與理解厚黑學，先從無字入手。道德經(jīng)中天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物 為芻狗就指出，天地與圣人之心永遠相同，天地滋養(yǎng)萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地, 天地也沒有報復眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點來看 厚黑學，那么第三種境界中

4、的厚而無形，黑而無色從基本立足點就出現(xiàn)差別，大智之人，不 是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在 的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用這種無我無私之心反觀過來，書中所 論王明陽的致良知與厚黑學 ，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。厚黑學之所以能立足與世， 經(jīng)久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益， 如果用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見到效益，但不能長遠。比一般人聰 明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到達最終目的， 且久遠。如企業(yè)生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多

5、可得溫飽，講誠信者，有 時寧愿虧錢，打造品牌，謀求長遠利益?？傮w來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統(tǒng)文化思維，矛頭 直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點解讀人性，其學說所 造成的社會沖擊，足以在中國傳統(tǒng)文化中評為精華。厚黑學讀后感800字（二）您給我指示一條捷徑吧？李先生問；你想做什么？他說；我想弄彳固官來做,李先生欣然答日；好，我送你六彳固字，就稱它為求官六字真言，照此去做，必然成功。下面就摘錄李先生的求官六字真言，愿網(wǎng)友共賞。求官六字真言：空、貢、沖、捧、恐、送。每彳固字都有其獨到的意義和獨特的效用。1,空。即空閑之意，分兩種，一指事務而言，

6、求官的人，一定要把一切事放下，不工不商，不 農(nóng)不賈，書也不讀，學也不教，一心一意，專門求官。二指疇間而言，求官的人要有耐心， 不能著急，今日不生效，明日再來，今年不生效，明年再來。2,貢。這彳固字是借用的，是四川的俗語，其意義等亍鉆營的鉆字。鉆進鉆出，可以說貢進貢出.求官要鉆營，這是眾人知道的，但是定義很不容易下。有人說：貢字的定義是，有孔必 鉆.我說：錯了，只說對一半，有孔才鉆，無孔者其奈之何？我下的定義是：有孔必鉆，無孔 也要入。有孔者擴而大之，無孔者，取出鉆子，新開一孔。3,沖。普通所謂之吹牛，四川話是沖帽殼子.沖的工夫有兩種，一是口頭上，二是文字上。 口頭上又分普通埸所及上峰的面前兩種

7、；文字上又稱報章雜志及說帖條陳兩種。4,捧。就是捧埸的意思。戲臺上魏公出來了，那華歆的舉動，是絕好的模范人物。5,恐。就是恐嚇的意思。這彳固字的道理很精深。官之為物，何等寶貴，豈能輕易給人？有人把 捧字做到十二萬分，還不生效，這就是少了恐字的工夫。凡是當軸諸公，都有軟處，只要尋 著他的要害，輕輕點他一下，他就會惶然大嚇，立刻把官兒送來?？肿峙c捧字是互相為用的， 善恐者，捧中有恐，旁觀的人看他在上峰面前說的活，句句是阿諛逢迎，其實是暗擊要害， 上峰聽了汗流法背。善捧者，恐中有捧，旁觀者，看他傲骨棱棱，句句話責備上峰，其實受 之者滿心歡喜，骨節(jié)皆酥。神而明之，存乎其人大匠能與人視矩， 不能使人巧，

8、是在求官的人 細心體會。最要緊的，用恐字的疇候，要有分寸，如用過度了，大人們老羞成怒，作起對來， 豈不就與求官的宗旨大相違背？故非到無可奈何的疇候恐字不能輕用。6,送。即是送東西，分大小兩種，大送，把銀元鈔票一包一包的拿去送；小送，如春茶、火肘及請吃毒官子之類。所送的人分兩種，一是操用舍之權者，二是未操用舍之權而能予我以 助力者。這六字真言，字字珠磯，字字如鋼彈，以檐發(fā)之，百發(fā)百中。在我們的現(xiàn)實生活中，一 些人毫無真才實學，只會吹牛拍馬，阿諛逢迎，造假制假，行賄買官，而我們有些官員經(jīng)不 起誘惑，紛紛被六字鋼彈所擊倒，讓那些既無德又無才的人混進干部隊伍，甚至爬上高級領 導崗位。我們的領導干部是否

9、可以認真讀讀李宗吾先生的求官六字真言增強對事物、對人事 的分析鑒別能力，把好用人關，純潔干部隊伍。篇二：厚黑學讀后感 600字厚黑學讀后感600字厚黑學讀后感600字（一）厚黑學主張黑；但絕不是強調(diào)在世間行使惡；只是為了每一個人以合適的方式在一生 中贏得真正屬于自己的那一份幸福。為人處世非有厚的功夫不可。古今之成大事者，必須臉 厚心黑，并倡導人性本惡，善是后天誘導的結果。但我想說的是，你們看到的是表面，書中 提及的臉要厚就是要人有忍耐力，強調(diào)一個忍字；而心要黑就是要人有果斷力，強調(diào)一個斷 字。我一開始還讀得有趣，可漸漸發(fā)現(xiàn)這門學問的沉重之處。李宗吾先生盛贊厚黑，大肆宣 揚厚黑，無非是諷刺社會現(xiàn)

10、實生活中那些真正實踐厚黑學的厚顏無恥，黑心黑肝之徒。同時，他開創(chuàng)厚黑學的含意我也隱約明了：世間厚黑者太多，良善之人往往受其欺壓；若將厚黑者 的厚黑的秘密或伎倆公諸于眾，厚黑者便無計可施， 無法生存。此時我又想起包龍圖在教他侄子為官之道時說過：對付奸官，自身必須比他們更奸。我想此法用于對付厚黑者也不失 為一種良方。畢竟明槍易檔，暗箭難防，你只有比對方更后更黑，對方才無法動你分毫。由 此又可觀出，李宗吾先生所宣講的厚黑學說，不僅可用于防守，也可用于反擊。當然，反擊 的對象僅限于厚黑者，不然就失去原本學習厚黑學的意義，使更多良善之人受害。厚黑學讀后感600字（二）自古出書者，不計其數(shù)，能稱精華的，屈

11、指可數(shù)。然李宗吾出書于民國，卻能在中國文 化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發(fā)現(xiàn)他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與 思維超越常人，外加舊時讀書人內(nèi)在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調(diào)黑與 厚的不同概念。李宗吳對人性的理解， 以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄人性善的一面， 講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現(xiàn)人之初，性本惡的個人觀點。所謂成功之人必有 成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格， 舍命相護，助成就大業(yè)，如

12、只知道厚黑之術，何來民心所向？如果人們每天只知道修習厚黑， 增長世智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑 仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內(nèi)心惡越來越重，沒有善念 洗滌內(nèi)心，不足以成其霸業(yè)。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統(tǒng)一六國，暴政之 下，數(shù)年后，天下大亂。厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑 而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境 界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。六祖慧能以菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃獲得禪宗衣缽，而

13、此詩 中字字指向無字，厚黑學第三種境界以無形無色為總結，也指向無字，所以個人認為，參悟 佛法與理解厚黑學，先從無字入手。道德經(jīng)中天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物 為芻狗就指出，天地與圣人之心永遠相同， 天地滋養(yǎng)萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地， 天地也沒有報復眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經(jīng)此觀點來看厚黑學，那么第三種境界中的厚而無形，黑而無色從基本立足 點就出現(xiàn)差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經(jīng)超越常人對厚與不厚，黑與 不黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用這種無 我無私之心反觀過來， 書中所論王明陽的致良知

14、與厚黑學 ，一善一惡，都屬一家之言，分開人 性，強行對立。厚黑學之所以能立足與世， 經(jīng)久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只在意眼前利益， 如果用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見到效益，但不能長遠。比一般人聰 明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用厚而硬，黑而亮之法，可以到達最終目的， 且久遠。如企業(yè)生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有 時寧愿虧錢，打造品牌，謀求長遠利益。總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統(tǒng)文化思維，矛頭 直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點解讀人性，其學說所 造成的社會沖擊，

15、足以在中國傳統(tǒng)文化中評為精華。篇三：發(fā)現(xiàn)心靈的智慧讀后感發(fā)現(xiàn)心靈的智慧讀后感發(fā)現(xiàn)心靈的智慧 讀后感讀完明朗之陽光所寫發(fā)現(xiàn)心靈的智慧，心情久久不能平靜。前段時間，我囪囹吞棗般 讀完王陽明先生之傳習錄，里面一知半解的地方太多，但自己對陽明心學理論佩服之至。 陽明先生倡導心即理，即人道與天道的一致性、致良知，即將良知推廣至事事物物上、知行 合一等等觀點，既強調(diào)了正心修身的心性修養(yǎng)，又不忘平治天下的事功精神。所以王陽明的 一生才能做到立德、立言、立功之真三不朽，被后世尊為古之完人。他的所作所為，所教所 言對今天的我們?nèi)杂蟹浅Ｖ匾慕梃b意義。所以，我覺得陽明心學不能簡單以唯心唯物論之，我們更主要的要從中

16、取其精華。而明朗之陽光君所寫書字字珠磯，正好給我解惑，如大海之 中的燈塔，引領我向前邁了一大步。在此，將自己對此書的感悟記錄下來。一、人人均有良知二、發(fā)現(xiàn)心靈的力量在我們將自己的良知顯現(xiàn)出來后，我們的心也就能逐步達到純是天理、虛靈不昧，也就是非常安寧、專一、虛靜，這時候就能體察、發(fā)現(xiàn)到各種事物的道理及規(guī)律，從而我們就能致 良知于事事物物之上。那么怎么去發(fā)現(xiàn)這種心靈的力量呢？那就是要不斷的去追求我們心靈 的自由，排除欲念、雜念，讓自己能真正的沉浸與專注于自己周圍的事事物物之中，排除一 切干擾，將我們自身的潛能充分的激發(fā)出來，用自己的整個身心去解決自己遇到的問題。也 就是要用安寧、專一、虛靜的心理

17、去激發(fā)自己的全部心力，這樣的心靈的巨大力量，還有什 么解決不了的問題呢？三、坦然面對人生王陽明教導弟子初學用功時，對自己的內(nèi)心必須進行掃除蕩滌，使它臻于清靜澄明的境界，不要讓自己的心陷入聲色貨利等東西之中，它們來了既不歡 迎，去了也不留戀、惋惜，這樣，才能以坦然的心情來對待所遇到的各種事物，才不會成為心靈上的負擔，自然就會依順自己本來的智慧去應對。其實，這是王陽明先生 在教我們一種處事的態(tài)度，那就是要以豁達的心態(tài)來面對自己的人生。人生在世，不如意事 常有。但遇到不如意事時，有人怨天尤人，有人哭天搶地，也有人泰然處之。其實我們都知 道，最智慧的人應該是能以豁達、坦然心態(tài)面對一切的人。這種人，面對

18、名、權、禾L擁有 順應自然，失去也不悲傷，只會認為這些與自己有緣無緣而已。得之我幸，失之我命，正能形容這類人的心態(tài)。若能做到這樣，就會在人生中活得瀟灑自然，怎么能不實現(xiàn)自己心靈的快 樂與自由呢？四、做回最優(yōu)秀自己王陽明先生告訴我們每個人在天地間都是獨一無二的，所以每個人都是神圣而偉大的， 在內(nèi)心中都有一個完美的自我，只是由于我們受自卑等心理影響不能相信自己，致使這個最 優(yōu)秀自己的智慧和能力被埋沒了。那么我們怎樣才能做回最優(yōu)秀的自己呢？陽明先生給出了 行動一一知行合一，認識到了真正自我的優(yōu)秀及智慧，那就要通過行動來顯現(xiàn)。靜下心來，細細地反省內(nèi)心，自己的缺點，一項項分析，摒除。然后充分相信自己的心

19、靈有著無限的可能， 要相信有一種神圣力量的存在，相信你心中永遠有最優(yōu)秀的自己。讓自己憑借信心與>；勇氣，努力挖掘自身的潛力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？五、做事成功的方法一一心上學在讀書的過程中，也很欣喜的看到明朗之陽光君總結了陽明先生心上學的方法。這個方法與當代勵志大師安東尼羅賓斯的方法有異曲同工之妙，也與 許多成功學的方法非常接近。其實這種方法并不是強調(diào)多練習，而是利用我們心靈的力量， 將我們要學習或解決的問題在心中形成一個明確的心理圖像，讓自己先在心上學習，當熟練 之后，再到實踐中訓練。當然它也可以應用到一個人想達成什么樣的目標時，在頭腦中先構 筑達成目標后的美好前景，讓自己人生先

20、形成一幅生動、明確、美好的圖像，并在腦海中常 常浮現(xiàn)這些美好的畫面。一旦這些構思的畫面發(fā)生作用，就會使我們的精力集中在達成目標 有價值的事情上，從而引導我們走向成功。當然，我們也可以借助這種方法來規(guī)劃自己的人 生，認真在頭腦中構思實現(xiàn)理想的美好過程與結果。心中有這個美好圖像后，我們就會獲得 無比的信心與勇氣，沿著理想的方向去取得成功。自己的幾點感想，與傳習錄原著及發(fā)現(xiàn)心靈智慧中若有分歧之處，還請讀者審慎辯之。篇四：知行合一讀后感1000字知行合一讀后感1000字知行合一 >；讀后感1000字小馬哥中國在史以來對圣人的評判標準有很多，其中最受人們認同的說法是要符合三不朽，既立德、立功、立言，

21、據(jù)說能做到的人只有兩個半，分別是孔子、王陽明和曾國藩（半個）?？桌戏蜃幼圆槐卣f，立儒家道德規(guī)范，創(chuàng)儒家學派，立萬世之論，集三者于一身。另一 個能被視為三不朽的就是明朝王陽明，熟悉明朝歷史的人對王陽明應該都不陌生，而且大名 鼎鼎，如雷貫耳。立德，他當官不收賄賂，幫助窮人，不畏生死，仗義執(zhí)言，智斗權奸，不 因人勢小而欺之，不因勢強而附會。立功，他平定廣西，福建，廣東交界的民變，平定南昌 的寧王宸濠之亂，為國家立了大功。立言，這就不得了了，心學的創(chuàng)始者，他獨創(chuàng)心學，提 倡知行合一，是后人公認和孔子，孟子，朱子排列為四大家,.他的學術影響了正個明朝，直至現(xiàn)代，以至國外也有很多忠實粉絲。第一次接觸王陽明

22、是在高中上歷史課，看到老師對王陽明說起心學如何偉大，如何改變 中國哲學思想，對我來說只要記住要考試的內(nèi)容，考分高一點就好了，我才不管你在歷史中 屬第幾。再次接觸時已至大學哲學課，對我這種逃課的理科生來說，他不認識我，我也不認 識他；剛參加工作時，小年青閑來無事，翻看各類雜書時被這位王大人小時候離經(jīng)叛道的故事、守仁格竹、智斗劉瑾、龍場悟道、江西剿匪、平定寧王等傳奇故事吸收，漸漸開始留 意這位傳奇人物和他所開創(chuàng)的心學.工作十多年來，人生經(jīng)驗也漸漸豐富起來，各種起起落落后，對心學所揭示的強大智慧 更加嘆服，他所提倡的致良知、知行合一足以讓人心定神明，讓自身源于良知的本能智慧顯 露出來，對外在事物能覺

23、察到事物的本質(zhì)規(guī)律，順勢而行，事半而功倍。要明白心學的全部奧秘是要孜孜不倦的追尋的，但心學的一個好處就是你不一定要等到把整個心學理論都搞 懂了才能能運用，只要你對其中的某一部分理論或處事方法有感悟，就可以在實際生活實踐。以我自身為例來說，知行合一這四個字所倡導的知與行的有機結合，內(nèi)心與行動的一致性， 近年來就一直指引著我，俗話說說得一尺不如行得一寸 ，現(xiàn)在社會的浮躁，個人對成功的渴望， 很難讓自己靜下心來實實在在的去做事，常常在懊悔自己的自控力，為自己的失敗氣餒時， 多對照一下自己知與行，感受自己內(nèi)心的追求，往往能讓自己找到行動的方向。近來，我更多的精力開始從事服務性行業(yè)，對服務性行業(yè)來說如何

24、吸引客戶，如何保持 客戶忠誠度成為服務行業(yè)能否長久發(fā)展的關鍵，從王陽明心學智慧中我看到極致兩字，并將 極致作為我從事服務性行業(yè)的奮斗目標。王陽明一生愛好廣泛，三教九流，象棋樂理，騎射兵法，無所不究，還樣樣精通，青年 時期參悟佛法竟辯得高僧還俗， 與道士論道以致忘記洞房花燭夜， 以文人身份平定寧王叛亂， 這一切在他的心學傳習錄中寫道：夫學、問、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一已 百，而擴充之極，至于盡性知天，亦不過致吾之良知而已。 意思是他認為學習、 詢問、思考、 分辨、篤行的功夫，雖然有的的人資質(zhì)低，要付出比別人多百倍的努力，但只要盡自己的心 中的良知，努力到極致，也可致達徹悟本性，明了宇宙

25、規(guī)律的功夫。也就是說天才其實也是 努力致極致的結果，而欲達極致，就必須全力以赴。篇五：存善心行善舉 致良知存善心行善舉致良知傳奇王陽明讀后感最早接觸到王陽明這個名字是在考研政治中，出于好奇，后來查詢了些資料，才知道原 來歷史上還有這么一個大家，后來人冠之以唯心主義思想家的名號，可能因此不為人熟知， 在明朝那些事中記述了王陽明一些傳奇的經(jīng)歷，但感覺有些戲說的成分，今拜讀董平教 授的傳奇王陽明加以印證，感觸頗多。先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫 過于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對南昌的進攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時 間，何等的迅速，可能有些人會

26、認為寧王準備不足，勢力不強，包括當時朝中佞臣也是這樣 看待，可事實并非如此，寧王準備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準備，通過對安慶的 猛攻也能窺得一二。而王陽明在平叛之初，既沒有公文任命，又沒有一兵一卒，完全是憑借 智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉促而行，也沒有得到周鄰省份的支援，靠著臨時征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。兵者，詭道也。先生在平叛時，將“信息戰(zhàn)”、“情報戰(zhàn)”運用到了極致，情報中虛虛實實加之反間敵方勢力，擾亂敵方策略，在寧王猛攻安慶之 時，采取“圍魏救趙”的策略攻擊寧王大本營南昌城，使寧王回兵，解救安慶后，并不是固 守南昌，而是主動出擊，以寡擊眾，最終生擒寧王，大獲全勝。

27、后來平定思恩、田州事件因 時制宜，采取招撫策略，避免戰(zhàn)事禍國殃民；清理少數(shù)民族地方武裝，保得一方平安。先生最大的成就在思想領域，獨創(chuàng)“心學”，倡導“知行合一”，徹底改變了明代中葉以后中國思想發(fā)展的整體格局， 并影響了亞洲多個國家和地區(qū)，成為具有世界影響力的哲學家。從南宋開始，主導中國思想主流的是程朱理學，倡導“存天理，滅人欲”，追求“格物致知”，忽視人的感情和本體思想。先生在受人壓迫排斥的忍耐中領悟到：我們每一個人的內(nèi)心，其 實是有一個永遠知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯誤、什么是善、什么 是惡的“東西”在的。他把這個東西叫做“良知” 。先生強調(diào)說，“良知”是我們每一個人原 本就具有的，是與生俱來的。