盧梭愛彌兒讀后感

1、愛彌兒是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20 年苦心撰寫 3 年才完成的，發(fā)表于 1762 年，是一本小說半論文體形式的著作。 下面是給大家整理的愛彌兒讀后感，希望大家喜歡。愛彌兒讀后感 1愛彌兒是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思 想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài) 下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與 人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿 于整本愛彌兒中， 例如第一卷開頭他這樣寫道 “出自造物主手的東西， 都是好多， 而一旦到了人的手里， 就全變

2、壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。 他所提出的改變這種 不合理狀況的方法是對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的 “自然教育”。所謂“自然教 育”，就是要服從自然的永恒法則， 聽任人的身心自由發(fā)展。 他這樣主張教愛彌兒 唱歌“聲音要唱得準(zhǔn)， 唱得穩(wěn)， 唱得柔和而響亮； 他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)； 但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于 在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿 適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單。 ” 我個(gè)人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的 鼓掌，真是臉紅啊！相信盧

3、梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他 所推崇的“自然”太相悖了在愛彌兒中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào) 教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是 人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性“自然”也是要受到 拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展” ，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。 但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生 活在不被強(qiáng)迫的自由世界。 但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的 “愛彌兒”。不難 看出，愛彌兒 的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育， 尤其是與新課程背景下的教育改革是殊 途同歸的。有的時(shí)候

4、我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把 孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí) 加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā) 他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而 應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。愛彌兒讀后感 2愛彌兒是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20 年苦心撰寫 3 年才完成的，發(fā)表于 1762 年，是一本小說半論文體形式的著作。 它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的 荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童

5、天性的理想教育藍(lán)圖。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不 顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自 由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。 盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、 心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是圭寸建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的圭寸 建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲 品。盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而 這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求 后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)

6、行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性， 考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自 然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒 童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng) 院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué) 習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教 益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教 育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人

7、先進(jìn)的思想，通 過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)一一培養(yǎng)自然 人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)一一兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī) 律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的 干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。愛彌兒讀后感 3 盧梭認(rèn)為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他在愛彌兒 開卷即寫道，“出自造物主的東西都是好的， 而一到了人的手里， 就全 變壞了。”“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。 ” 在盧梭看來，人所受的教育，來源不外三種，或“受之于自然” ，或

8、“受之于人”， 或“受之于事物”。他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育， 因?yàn)槿俗钪匾?自然權(quán)利就是自由。盧梭聲稱“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜 歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源 得出各種教育原理。 ”因此，他要求要尊重兒童的自由， 讓兒童享有充分自由活動(dòng) 的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心 發(fā)育水平和個(gè)別差異。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等 的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之 后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、 特權(quán)和奴役現(xiàn)象， 從而使人失掉了自己的本性。 為了改變這種不合理狀況，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育” ， 以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人” 。我認(rèn)為盧梭對(duì)不同年齡階段的兒童的教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的教育有一定的引導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育， 對(duì)兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育 如今的兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí) 題鋪天