從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看廉政自律

1、從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看廉政自律中華民族在自己的發(fā)展歷程中， 形成的傳統(tǒng)美德深深熔鑄在以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。中華傳統(tǒng)美德具有生生不息、歷 久彌新的品質，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國青 少年身上，寄托著實現(xiàn)中華民族偉大復興的希望。建設廉政，要有制度上的保證，同時也要 有文化上保證， 講廉政必須講廉政文化。 中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是世界文化的重要組成部分， 是 一個彌足珍貴的思想寶庫， 可以為中國廉政文化提供充分的思想資源支持。 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)中 有關“立志”、“畏”、“知恥”的論述，對當下廉政文化建設具有直接的關系。一

2、、志在“立志” 樹立廉政之風，應該提倡“立志”，志即“意志”。我們不主張唯意志論，也不主張精 神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不會憑空產生，意志一旦樹立，就會變成行 動的方向與動力。意志有高遠、平庸之分。有高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗 與墮落的陷阱。意志，也是一種“關心”將什么放在心中，耿耿以懷，成為意志高潔低庸的 分界。立志，需要“明志”。儒家之志乃“內圣外王”。中國自古以來沒有自己的主體宗教， 然而儒家思想卻有類似宗教的意義。內圣，就是加強自我修養(yǎng)、樹立理想境界、磨礪堅強意 志；外王，即是服務社會，管理國家、平治社會。中國傳統(tǒng)文化有“修齊治平” 的說法， 即指修身、齊

3、家、治國、平天下。我們國家公務員，不是圣人，總當潔身自好，服務國家。 “法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠，受腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒有“圣 人”之志，起碼的君子之道還要遵循?！斑_則兼善天下，窮則獨善其身”。今天的情況是， 不是等到“窮”了以后才獨善其身，而是在“達”的時候既不“兼善天下”，也不“獨善其 身”。怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說： “非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。所謂 淡泊，就是清簡素樸，少一點私欲。這樣，謀私的心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾， 酒醉一樣躁熱， 而像鏡子被擦拭干凈， 像池水被沉淀透明， 這時候高遠純潔的志向也就自然 浮現(xiàn)，主宰原本飄蕩無主的心。

4、歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、成克杰作為典型的腐敗 分子為的是貪得無厭，驕奢淫侈。他們以權力為工具，追求享樂、謀取私利，權錢交易、權 色交易，以至國家財產嚴重損失。與胡長清“情如手足”的“大款”周雪華在交代他們的犯 罪“心路”時說：“我是一個釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了。但有時又想，我也是 一條貪吃的魚， 這不正是因為他的權力， 釣走了我的金錢嗎？” 這段話值得我們反復吟味深 思。王陽明是將孔子思想作發(fā)揚光大的中國明代思想家， 留給后人一本重要著作 傳習錄 。 王陽明一生主張“良知、致良知、知行合一”。他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈 是到了后來，被私欲蒙蔽，人心也就一天天壞下去

5、。他主張在生活中，對后天所染的心靈垃 圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至于“致良知”的境界良知的恢復與重光。 “至 良知”是崇高的心境，高遠的志向，同時也是一個過程，是一個立志的思想里程?？傊?，在立志這個問題上要討論的問題很多。什么是志？怎樣立志？要回答這些問題， 中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一個可貴的資源寶庫。這個寶庫不用，那就是“資源浪費”了。二、畏的哲學 行廉政，拒腐敗，心中應該有個“畏”字。下面我們來說“畏”的哲學。這也是中國傳統(tǒng)文化中反復提到的一個問題。 我們本來受到的教育是 “天不怕， 地不怕” 、“無所畏懼”人有多膽地有多少產” 。總的說來是無畏。 然而， 我們生活在這個世上真可以 “無

6、所畏懼” 嗎？也不是。從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。 立一個宗教， 就是立一個可以值得畏懼的東西， 叫你去怕， 用這個來維系社會與人心的秩序。 因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。伊斯 蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜， 廟宇中不設偶像， 就是告訴你安拉無處不在， 有個看不到 的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。共產黨人不信神，革就要在心中立個怕字， 有個“天”至少是這個畏字沒有對他產生最 “在成克杰的大力支持下，有命時代講“無法無天”，說的是大無畏的精神。這是當時歷史條件所規(guī)定的。然而

7、，馬上得 天下，馬下治天下， 當我們的黨已經成為一個執(zhí)政黨的時候， 字，這個天不是神，不是佛，不是安拉，是“民”！ 許多貪官落馬， 走上不歸之路， 就是心中少一個畏字。 大的威懾力量。以下是關于成克杰走向死路的一個心理記錄： 一塊地最終以低價改批給銀興公司。不久后的一天，當周坤將一提包錢遞到成克杰手里時， 打開拉鏈后成克杰著實嚇了一跳。他本能地把錢推了回去”， “那一晚，滿屋都是鈔票的墨 香，成克杰和李平頭枕著錢， 腳踏著錢， 身子壓著錢， 通晚睡在錢床上真可謂過足了 錢癮 ， 而錢帶來的不都是快樂，據李平后來交待： 那晚一上床就有種恐懼感”。然而無論是成 克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐

8、懼感”，都沒有讓他們在的道路上站住腳。對他們來說只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。從一個畏字引出一個戒字還引出“慎獨”的概念。 禮記中庸云：“道也者不可須 臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微， 故君子慎其獨也。”三、知恥與道德建設 美國有學者出了一本論述日本文化的書，書名叫菊花與刀。書中她定義西方文化是 罪的文化，而日本文化是“恥”的文化。西方人那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育 他們，人天生有罪的，這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入地 獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。恥辱作為

9、一種精神緊張，嚴厲 地約束著日本人一生的思考與行動。 筆者在日本留學生活時也注意到， 當一個日本人犯下罪 行，他承重難當的不是罪惡引起的內責，而是罪行帶來的恥辱?？梢钥吹?，一個政府官吏發(fā) 生重大錯失， 恥辱會讓他走上自殺道路。 警視廳將一個貪污犯押上刑車， 都要在他的頭上蒙 上黑套，并一定將他的領帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。死是令人可怕的， 而羞恥可足以讓人去死， 可見恥給人帶來的壓力有多重， 所產生的精 神威懾力有多大。這又使啟發(fā)，規(guī)范一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二是文化，是一個民族 的精神規(guī)范。恥是文化，不是刑律，但已經成為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔當 著社會秩

10、序的管理工作。 其所起到的社會約束作用， 有時甚至超過刑律與法制。 從社會學的 意義上說，前者是物質法制，后者是精神法制。前者是表層法制，后者是深層法制。恥的文 化與東方傳統(tǒng)中的倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。孟子說， “人不可以無恥”，又說： “羞恥之心，義之端也”。歐陽修也講過， “廉恥， 是立（做）人之大節(jié)”。這也就是說，自我修養(yǎng)，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社 會上的道德建設也就開了一個頭。 做人有小節(jié)大節(jié)之分， 知道什么的羞恥是做人的 “大節(jié)” ， 萬不可輕視?？涤袨閯t講過， “人之有所不為，皆賴有恥心”， “風俗之美，在養(yǎng)民知恥”。 這也是說糾正上的風俗， 要從之恥做

11、起， 讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥 之心，社會就會有希望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多?，F(xiàn)在貪官犯贓，怕 的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無處不在。只是依靠刑法而不 教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗?！敖倘?，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養(yǎng)護其知恥之心，督責之使 有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以為教也?！边@又告訴我們，必須在社會上培 養(yǎng)知恥明德的風氣，重在教育與“督責”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是 光榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳， “恥”字的原義是對可惡不 倫之事的輿

12、論鞭打與精神譴責， 是罵聲不絕的斥責。 社會輿論正在譴責腐敗， 力度還要加大， 要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。 一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈， 諸如“市場經濟 必然產生腐敗” 、“腐敗搞活經濟” 等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。 讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個烏托邦理想。以上中國傳統(tǒng)文化中的三個重要的思想： “立志”、“畏”與“知恥”。這三個思想 與廉政文化建設具有比較直接的關系，如果中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化果真對廉政文化建設有所助 益，那么相信中國廉政文化乃至中國新世紀新文化建設將開拓出一個新的局面。以下無正文僅供個人用于學習、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.僅供個人用于學習、研究；不得用于商業(yè)用途Nur f r den pers?nlichen fr Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken v