蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己

1、閱讀（1）:認(rèn)識(shí)你自我一蘇格拉底蘇格拉底在哲學(xué)觀點(diǎn)上自成一體，作為一個(gè)曠世的思想家、 哲學(xué)家，蘇格拉底與亞里士多德、柏拉圖一道，為古希臘禮貌標(biāo)出了他人難以企及的思想高度。哲學(xué)現(xiàn)象蘇格拉底通常并不是以一個(gè)青年導(dǎo)師的身份出現(xiàn)的。他在和別人談話(huà)時(shí)，并不是刻意地想要教導(dǎo)別人，而是采取啟發(fā)式的教育方式。他認(rèn)為自我的工作是幫忙別人產(chǎn)生正確的思想， 而不是傳授給他們什么。蘇格拉底認(rèn)為，真正的知識(shí)來(lái)自?xún)?nèi)心， 而不是靠別人傳授。 惟有從自我內(nèi)心產(chǎn)生出來(lái)的 知識(shí)，才能真正擁有知識(shí)和智慧。 事實(shí)上，他給人的印象恰恰是想要向他的談話(huà)對(duì)手領(lǐng)悟一 點(diǎn)什么東西。因此他的教學(xué)方法主要是討論，而不是正襟危坐地講課。蘇格拉底的這

2、種教育方式，人們稱(chēng)之為蘇格拉底式的“反諷”。一群年輕人到處尋找愉悅，但是卻到處碰壁。反而遇到了許多憂(yōu)愁、煩惱和痛苦。他們向老師蘇格拉底尋覓關(guān)于愉悅的答案?！袄蠋?，您是希臘最聰明的人，請(qǐng)您告訴咱們，愉悅到底在哪里？”“我并不是最聰明的人，正因我不是智者，我只是一個(gè)哲學(xué)家。如果說(shuō)我聰明的話(huà)，那 就是我明白自我是一個(gè)無(wú)知的人。正因我只知道一件事：我一無(wú)所知。 ”蘇格拉底對(duì)這些年輕人說(shuō)，“你們先把關(guān)于愉悅的問(wèn)題放一放，先幫我造1條船吧?！庇谑沁@些年輕人把尋找愉悅的事情先放在一邊，和蘇格拉底一齊造起獨(dú)木舟來(lái)了。他們同心協(xié)力鋸倒了一棵大樹(shù)，把樹(shù)剖析成兩半，挖空了樹(shù)心，很快就造成了1條獨(dú)木舟。獨(dú)木舟下水了，

3、大家把蘇格拉底請(qǐng)到船上， 一齊蕩起雙槳，一邊齊聲唱歌。蘇格拉底問(wèn)： “孩子們，你們此刻覺(jué)得愉悅嗎 ？”學(xué)生們齊聲回答：“咱們此刻覺(jué)得愉悅極了 ！”蘇格拉底說(shuō)：“愉悅就是這樣。它往往在你為著一個(gè)目標(biāo)發(fā)奮工作時(shí)，就突然地到來(lái)了?！蔽页酥牢业臒o(wú)知這個(gè)事實(shí)外，一無(wú)所知。蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自我“認(rèn)識(shí)你自我”本是希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)楣上的銘言， 蘇格拉底將其作為自我哲學(xué)原則的 宣言，具有深刻的背景和重要的好處。事實(shí)上，幾千年前古希臘奧林匹斯山上的德?tīng)栰成竦?里有一塊石碑，上方寫(xiě)著“認(rèn)識(shí)你自我” 。蘇格拉底認(rèn)為，自然哲學(xué)家們?cè)谡軐W(xué)對(duì)象、目標(biāo)、途徑、方法等問(wèn)題上的看法都是錯(cuò)誤的，他們不去關(guān)心自身而去關(guān)心自然，而且

4、在對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的探討上以感官物為依據(jù)，以自然物作原因，因此自以為是，眾說(shuō)紛紜，讓人無(wú)所適從。事實(shí)上，自然萬(wàn)物真正的主宰和 原因并不是物質(zhì)性的本原，而是它的內(nèi)在目的，亦即“善”。由于認(rèn)識(shí)自然的本性為咱們的潛質(zhì)所不及，因此哲學(xué)的真正對(duì)象不是自然而是人自我，即認(rèn)識(shí)人自身中的善。 他認(rèn)為“好”或者“善”是存在于事物之中的一種“神力” ，這是萬(wàn)物所追求的目的。在自然界個(gè)性是有 機(jī)界中存在的和諧、均衡、完美等等自然現(xiàn)象，都是由于事物追求好的或善的目的而構(gòu)成的。有一天，蘇格拉底為了教育一位狂妄自負(fù)的青年尤蘇戴莫斯，和他進(jìn)行了一次機(jī)智的談話(huà)。當(dāng)知道尤蘇戴莫斯雄心勃勃，想將來(lái)競(jìng)選城邦的領(lǐng)袖時(shí)，蘇格拉底就對(duì)他說(shuō)

5、：“一個(gè)期望當(dāng)領(lǐng)袖的人務(wù)必有治國(guó)齊家的本領(lǐng)，但是，一個(gè)非正義的人能掌握這種才能嗎？”“當(dāng)然不能。一個(gè)非正義的人甚至連做一個(gè)良好的公民都不夠格。”尤蘇戴莫斯堅(jiān)定地 回答。“那么，你知道什么叫正義的行為，什么叫非正義的行為嗎？”蘇格拉底繼續(xù)問(wèn)并拿出羊皮紙，把“正義”和“非正義”分開(kāi)寫(xiě)在羊皮紙的兩邊，要尤蘇戴莫斯一一列舉。于是，尤蘇戴莫斯把虛偽、欺騙、奴役、偷竊、搶劫都放在“非正義”的一邊。對(duì)此， 蘇格拉底運(yùn)用相反的具體事例，把這些看起來(lái)是“非正義”的行為一一予以推倒。他問(wèn)道：“作戰(zhàn)時(shí)，潛入敵方軍營(yíng)，偷竊其作戰(zhàn)圖是非正義行為嗎 ？為防絕望中的兄弟姐 妹自殺，把他藏在枕頭底下的刀偷走，難道不就應(yīng)嗎？生

6、病時(shí)兒子不肯吃藥，父親就騙他， TOC o 1-5 h z 把藥當(dāng)飯給他吃，使兒子很快恢復(fù)了健康，這種欺騙行為又就應(yīng)放在哪一邊呢？”這一連串的問(wèn)題，使尤蘇戴莫斯如墮五里霧中。蘇格拉底在破除了對(duì)方的成見(jiàn)后， 就正面進(jìn)行誘導(dǎo)，并使尤蘇戴莫斯理解了自我的觀點(diǎn)。之后他就指出什么樣的知識(shí)對(duì)人來(lái)說(shuō)最為重要的，這就是“認(rèn)識(shí)你自我”。德性即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，認(rèn)識(shí)自我就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，亦即認(rèn)識(shí)德性。那里的“德性”原 指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，具體到人就是“人的本性”?！吧啤笔亲匀蝗f(wàn)物的內(nèi)在原因和目的，具體到人身上，就是“德性”。蘇格拉底認(rèn)為，人并不是生來(lái)就貼合人的本性， 只有在理性指導(dǎo)下才能認(rèn)識(shí)自我

7、的德性， 也就是說(shuō)，未經(jīng)理性審慎的生活是沒(méi)有價(jià)值的，一個(gè)人只有真正認(rèn)識(shí)了他自我，才能實(shí)現(xiàn)自我的本性，完成自我的使命，成為一個(gè)有德性的人。而且，蘇格拉底進(jìn)一步指出，趨善避惡 是人的本性，沒(méi)有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西，是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)，因而每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無(wú)知識(shí)的事情上則是惡的。因此，蘇格拉底倡導(dǎo)“知德合一”的學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為正確的行為來(lái)自正確的思想，美德基 于知識(shí)，源于知識(shí)，沒(méi)有知識(shí)便不能為善，也不會(huì)有真正的愉悅。他認(rèn)為，從懷疑自我的知 識(shí)開(kāi)始的自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)美德的。他常常愛(ài)說(shuō)的一句話(huà)是：“我除了知道我的無(wú)知這個(gè)事實(shí)外，一無(wú)所知”。“助產(chǎn)術(shù)”教學(xué)法為了有效地

8、傳授知識(shí)， 以到達(dá)道德教育的目的， 蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法，也就是人們通稱(chēng)的“助產(chǎn)術(shù)”。所謂“助產(chǎn)術(shù)”，是指在與學(xué)生談話(huà)的過(guò)程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕?學(xué)生所應(yīng)知道的知識(shí)告訴他，而是透過(guò)討論問(wèn)答甚至辯論方式來(lái)揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自我最后得出正確答案的方法。因此，蘇格拉底以“高貴、健壯的助產(chǎn)婆芬尼蘭托的兒子”自豪，宣稱(chēng)他也“習(xí)于施行 同種技術(shù)”。不一樣的是，他所實(shí)施的對(duì)象是男生而不是女生，是靈魂而不是肉體。 他認(rèn)為，自我“這種藝術(shù)最偉大的地方在于它能夠以各種方式考察年輕人的心靈所產(chǎn)生的是幻想錯(cuò)覺(jué) 還是真知灼見(jiàn)”?！爸a(chǎn)術(shù)”也被他稱(chēng)為“辯證法”。蘇格拉底在施行“助產(chǎn)術(shù)”時(shí)所采用的方

9、式是問(wèn)答 法，即透過(guò)發(fā)問(wèn)與回答的形式， 運(yùn)用比喻、啟發(fā)等手段，使對(duì)方對(duì)所討論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從具體 到抽象，從特殊到普遍，一步步逐漸深入，最后得出正確認(rèn)識(shí)，“生下自我孕育的真理胎兒”。 這種方法，一般被歸納為四個(gè)環(huán)節(jié)：反諷、歸納、誘導(dǎo)和定義。因此，蘇格拉底把教師比喻 為“知識(shí)的產(chǎn)婆”。這種方法作為一種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，有 助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的用心性和主動(dòng)性。為追求絕對(duì)的確定性的知識(shí)，蘇格拉底把他的助產(chǎn)術(shù)運(yùn)用于不一樣對(duì)象，討論了各種問(wèn)題。這種方法直接為柏拉圖所繼承和發(fā)展，不僅僅對(duì)哲學(xué)也對(duì)之后西方整個(gè)的教育思想和教育方法產(chǎn)生了重要影響； 黑格爾更是將這種對(duì)話(huà)內(nèi)在化于精神

10、之中，將其發(fā)展為詳盡完善的辯證法體系。蘇格拉底的哲學(xué)，雖往往被稱(chēng)為“實(shí)踐哲學(xué)”，但是，那種“實(shí)踐”并不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐，而是抽象的道德實(shí)踐。確切地說(shuō)，他的哲學(xué)是非實(shí)踐的唯心論了。因此，蘇 格拉底哲學(xué)特征，在于它是脫離了自然科學(xué)研究基礎(chǔ)的道德哲學(xué)，在于它是對(duì)索非斯特施行哲學(xué)攻擊的宗教擁護(hù)者。蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)蘇格拉底習(xí)慣到熱鬧的雅典市場(chǎng)上去發(fā)表演說(shuō)，以及和人辯論問(wèn)題。一天，蘇格拉底像往常一樣，很早就來(lái)到市場(chǎng)上。他一把拉住一個(gè)過(guò)路人說(shuō)道：“向您 TOC o 1-5 h z 請(qǐng)教一個(gè)問(wèn)題。人人都說(shuō)要做一個(gè)有道德的人，但道德究竟是什么呢？”那人回答說(shuō)：“忠誠(chéng)老實(shí)，不欺騙別人?！碧K格拉底裝作不懂的樣貌

11、之后問(wèn)：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時(shí)，我軍將領(lǐng)卻千方百計(jì)地去欺騙敵人呢?“欺騙敵人是貼合道德的，但欺騙自我人就不道德了?！碧K格拉底立即反駁道：“當(dāng)我軍被敵軍包圍時(shí)， 為了鼓舞士氣，將領(lǐng)就欺騙士兵說(shuō)：土 兵們，咱們的援軍已經(jīng)到了，向前沖啊 ！大家?jiàn)^力突圍出去。結(jié)果突圍果然成功了，但是大 家根本就沒(méi)有看到什么援兵。如果按您剛才所說(shuō)的那樣，這種欺騙就應(yīng)也是不道德的嗎？”那人說(shuō)：“那是戰(zhàn)爭(zhēng)中出于無(wú)奈才這樣做的，日常生活中這樣做就是不道德的?！碧K格拉底又問(wèn)：“假如您的兒子生病了，又不肯吃藥，你欺騙他說(shuō)：趕快吃吧，這不是藥，而是一種很好吃的東西，吃了它以后你就能像鳥(niǎo)一樣自由飛翔。這也是不道德嗎？”那人只好承認(rèn)：

12、“這種欺騙也是貼合道德的?！碧K格拉底之后又問(wèn)：“不騙人是道德的，騙人也能夠說(shuō)是道德的。那就是說(shuō)，道德不能用騙不騙人來(lái)說(shuō)明。究竟用什么來(lái)說(shuō)明它呢？還是請(qǐng)您告訴我吧！”那人想了想，說(shuō)：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底生前死后都有一大批崇拜者，柏拉圖和色諾芬就是其中的杰出代表。他生命沒(méi)留下任何著作，咱們只能透過(guò)他學(xué)生的敘述了解他。但是他對(duì)西方哲學(xué)的影響卻是巨大的。他的門(mén)徒在他死后構(gòu)成了不一樣的學(xué)派，除了著名的柏拉圖外， 還有三個(gè)比較有名的 “小蘇格拉底學(xué)派”一一由歐幾里得創(chuàng)立的以詭辯著稱(chēng)的麥加拉學(xué)派、由阿里斯提波在非洲創(chuàng)立的以愉悅主義著稱(chēng)的昔勒尼派和由安提西尼創(chuàng)立的以禁

13、欲主義著稱(chēng)的犬儒學(xué)派。名人軼事蘇格拉底的妻子是個(gè)心胸狹窄、 冥頑不化，鐘愛(ài)嘮叨不休，動(dòng)輒破口大罵的女生，而且常使堂堂的哲學(xué)家蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問(wèn)蘇格拉底“您當(dāng)初為什么要選取這樣一位妻子？”時(shí)，他回答說(shuō)：“擅長(zhǎng)馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在 話(huà)下了。我如果能忍受得了這樣女生的話(huà)，恐怕天下就再也沒(méi)有難于相處的人了。”據(jù)說(shuō)蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自我的精神才與她結(jié)婚的。有一次，蘇格拉底正在和學(xué)生們探討問(wèn)題，互相爭(zhēng)論的時(shí)候，他的妻子氣沖沖地跑進(jìn)來(lái)，把蘇格拉底大罵了一頓之后，又出外提來(lái)一桶水，猛地潑到蘇格拉底身上。在場(chǎng)的學(xué)生們都以 為蘇格拉底會(huì)怒斥

14、妻子一頓，哪知蘇格拉底摸了摸渾身濕透的衣服，風(fēng)趣地說(shuō)：“我知道，打雷以后，必定會(huì)下大雨的。”在西方，“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。閱讀（2）:蘇格拉底一一認(rèn)識(shí)你自我！ ！蘇格拉底：告訴我，歐緒德謨！你是否去過(guò)特爾斐的神諭宣示所？歐緒德謨：是的，沒(méi)錯(cuò)，蘇格拉底！我去過(guò)兩次，每當(dāng)我要做出一個(gè)重大決定的時(shí)候， 我都要尋求最好的推薦。蘇格拉底：你是否注意到了它的入口處刻著的一段銘文？那里是你進(jìn)入神廟的必經(jīng)之 路歐緒德謨：哪一段，蘇格拉底？蘇格拉底：就是認(rèn)識(shí)你自我（ gnothiseauton）。歐緒德謨：哦，是的！但我想我沒(méi)有過(guò)多地注意它。他們總是催著我進(jìn)進(jìn)出出，我根本 沒(méi)有機(jī)會(huì)停下來(lái)思考

15、它。蘇格拉底：但之后有沒(méi)有想過(guò)呢， 歐緒德謨？當(dāng)你將要做出一個(gè)重大決定的時(shí)候，你是否認(rèn)為它是值得思考的呢？歐緒德謨：沒(méi)有，我從來(lái)沒(méi)有，蘇格拉底！當(dāng)我離開(kāi)那里的時(shí)候，我已經(jīng)得到了神諭的 推薦，而且我認(rèn)為沒(méi)有必要再去思考它。但我猜想我認(rèn)識(shí)我自我， 我的意思是說(shuō)，我怎樣會(huì)不認(rèn)識(shí)呢？我真的沒(méi)有那么復(fù)雜，蘇格拉底！蘇格拉底：好的，只有你敢于承認(rèn)這一點(diǎn)，歐緒德謨！但讓咱們換個(gè)角度思考一下，昨 日我看見(jiàn)你在阿里司泰得挑選馬匹。你是不是想買(mǎi)一匹馬？歐緒德謨：是的，蘇格拉底，我正要去那里做成這筆交易。蘇格拉底：那么你必須花了不少時(shí)刻去觀察那匹馬，以便確認(rèn)它是否強(qiáng)壯、健康和馴服？歐緒德謨：那自然，蘇格拉底！我一連

16、幾天都要花幾個(gè)小時(shí)在牧場(chǎng)和馬廄邊轉(zhuǎn)悠。蘇格拉底：那么你是否已經(jīng)想好，要如何使用那匹馬以及它能夠?yàn)槟阕鲂┦裁矗繗W緒德謨：那正是我最關(guān)心的，蘇格拉底！蘇格拉底：那么你在觀察那匹馬的時(shí)候，有沒(méi)有根據(jù)自我的需要來(lái)權(quán)衡它？歐緒德謨：的確如此，蘇格拉底！蘇格拉底：然而，歐緒德謨，你沒(méi)有向一位預(yù)言家或者一位祭司尋求推薦，不是嗎？歐緒德謨：當(dāng)然，蘇格拉底，我為什么要那么做？我能夠自我鑒別那匹馬，而且它適合 做什么已經(jīng)很清楚了。蘇格拉底：然而當(dāng)你準(zhǔn)備做出一個(gè)足以影響到你的生命的重大決定時(shí)，你卻理解了神諭的推薦而不愿意聽(tīng)從“認(rèn)識(shí)你自我”的忠告歐緒德謨：我明白你的意思，蘇格拉底！我至少就應(yīng)像審視我的馬一樣審視我自我

17、。蘇格拉底：沒(méi)錯(cuò)，歐緒德謨 ！而且你是否認(rèn)為人們?cè)诹私饬怂麄冏晕业拈L(zhǎng)處和短處的時(shí) 候，能夠做出更加明智的抉擇呢？歐緒德謨：的確，蘇格拉底！咱們的兄弟姐妹波多克勒斯昨日不是還在抱怨他此刻干的 陶匠活，并且期望找到一個(gè)更能發(fā)揮他的才能的工作嗎？蘇格拉底：是啊，我記得那次對(duì)話(huà)！ 這正是我要和你交談的原因。我想你可能會(huì)認(rèn)為那 些有自知之明的人知道什么東西適合他們，而且知道他們能夠做什么和不能夠做什么。透過(guò)做他們擅長(zhǎng)的事情， 他們既到達(dá)了目的又取得了成功；透過(guò)不做他們不擅長(zhǎng)的事情，他們避免了錯(cuò)誤并且逃脫了不幸。歐緒德謨：我的確多次看到過(guò)那段銘文， 蘇格拉底，但是我從未意識(shí)到它對(duì)我有什么用 處。我猜想他們

18、之因此要把“認(rèn)識(shí)你自我”銘刻在特爾斐神廟的大門(mén)之上，是正因假如你做不到這一點(diǎn)，那么無(wú)論你從女祭司那里得到了什么推薦，你都不能正確地明白它或適當(dāng)?shù)厥褂盟?。本文?jié)選自蘇格拉底回憶錄，色諾芬（著），吳永泉（譯），北京，商務(wù)印書(shū)館，1984 年9月第一版。閱讀（3）:淺談從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自我”到尼采的“成為你自我”一、蘇格拉底和“認(rèn)識(shí)你自我”據(jù)說(shuō)，德?tīng)柗粕駨R的墻上，有一些銘文，其中有兩條最為有名的格言，其一便是：“認(rèn)識(shí)你自我”。蘇格拉底說(shuō)：“我往下看，發(fā)現(xiàn)這位哲學(xué)家（阿那克薩戈拉）完全不用心靈，也 不把它當(dāng)成安排事物的原則，而是求助于氣、以太、水和其他稀奇古怪的東西?！睂?duì)阿那克薩戈拉的失望或許就是

19、蘇格拉底的“自我”哲學(xué)產(chǎn)生的原因。由此蘇格拉底也把哲學(xué)從天上拉回到了人間。他認(rèn)為：人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相貼合的原則。因此，蘇格拉底提出人就應(yīng)要 “認(rèn)識(shí)你自我”。他主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則， 然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。人只有認(rèn)識(shí)了自我才不會(huì)盲目，才可能求助于靈魂內(nèi)的原則去發(fā)現(xiàn)事物的真理，就像透過(guò)水面去看太陽(yáng)就不會(huì)壞眼睛一樣。當(dāng)然，蘇格拉底還認(rèn)為“德性就是知識(shí)”與“認(rèn)識(shí)你自我”是兩條相互呼應(yīng)的原則。確實(shí)，一個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也就是他關(guān)于德性的認(rèn)識(shí)， 一個(gè)人如果對(duì)德性有了認(rèn)識(shí)，有了這方面的知識(shí)， 那么對(duì)自身的認(rèn)識(shí)便會(huì)更進(jìn)一步，就知道自我是誰(shuí)，該干什么。這就是他提出該觀點(diǎn)的

20、主要目的，強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理。進(jìn)而啟發(fā)人們?nèi)グl(fā)奮地認(rèn)識(shí)自我，去追求真理、正義、明智、勇敢 等德性，完善自我的德性，然后成為一個(gè)真正的人。蘇格拉底同時(shí)也在自然哲學(xué)內(nèi)部挖掘出擺脫自然哲學(xué)困境的原則，其深度為智者思想所不能及。但是咱們更就應(yīng)去深入了解的是他的“認(rèn)識(shí)你自我”即“自知”。這是蘇格拉底哲學(xué)的立足點(diǎn)。也使得在他的哲學(xué)中，知識(shí)成為了一個(gè)核心問(wèn)題。然而，蘇格拉底放下對(duì)自然奧秘的思辨使他的思想始終局限在道德實(shí)踐領(lǐng)域，讓他習(xí)慣于社會(huì)交往的實(shí)際行動(dòng)，沒(méi)有提出世界觀和倫理學(xué)的完整理論。因此咱們看到，蘇格拉底的“自我”既有理性，也有倫理的、實(shí)踐性的。對(duì)哲學(xué)的發(fā)展起了用心的作用。也為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展

21、帶給了一種方式。二、尼采和“成為你自我”你的良知在說(shuō)什么？一一 “你要成為你自我?！边@是尼采在知識(shí)二七 o節(jié)中說(shuō)的。尼采認(rèn)為，如果所謂的“認(rèn)識(shí)自我”一一即“理性”一一是咱們走向毀滅的原因，那么自棄、誤解、蔑視、心胸狹隘、庸俗，往往就是理性的本身。正因認(rèn)識(shí)自我的本能太快，往往會(huì)讓 自我陷于極端的危險(xiǎn)當(dāng)中，但其中的意志會(huì)產(chǎn)生支配作用，慢慢將你從偏失的軌道中引入正途，培養(yǎng)出一切有用的潛質(zhì)。尼采在瞧這個(gè)人聰明九節(jié)中說(shuō)：我一點(diǎn)也不期望自我有 所改變?？偠灾?，尼采期望成為一個(gè)“自我肯定”的人，成為自我。成為那個(gè)最原始的擁 有性命本能的人。在尼采看來(lái)，西方的唯物主義傳統(tǒng)使人們?nèi)找鎲适ё晕以嫉男悦Γ欢?/p>

22、督教傳統(tǒng)則使人失去了自我的自我。 尼采還發(fā)現(xiàn)，道德能約束和制服人的激情。 而人就應(yīng)克服這樣的道 德。克服自我，成為超人，重估一切價(jià)值，對(duì)西方文化的基礎(chǔ)進(jìn)行徹底的反思。尼采認(rèn)為， 自我是獨(dú)立的。當(dāng)不存上帝時(shí)，一切都取決于自我，“我”務(wù)必證明“我”的獨(dú)立性。我要有我的個(gè)性，成為我自我是一種務(wù)必。尼采的成為你自我是一種對(duì)自我的肯定，毋庸置疑，對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展起到了重要的作用，對(duì)許多處于困境中的人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一盞耀眼的明燈，指引著他們前進(jìn)的方向。激勵(lì)著他們發(fā)奮進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)，為自我立法，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。但是，著其中也存在著一些不足， 尼采對(duì)傳統(tǒng)道德的否定勢(shì)必會(huì)對(duì)社會(huì)的秩序產(chǎn)生沖擊， 同時(shí)，固有的價(jià)值觀念根深蒂固，難以改變，也會(huì)使人們產(chǎn)生迷茫。三、從“認(rèn)識(shí)”到“成為”隨著時(shí)刻的推移，哲學(xué)也在不停地發(fā)展，從蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自我”一路來(lái)到了尼采的“成為你自我”。毋寧說(shuō)，就應(yīng)是一種進(jìn)步。蘇格拉底是世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 就是說(shuō)從蘇格拉底開(kāi)始， 概念、決定、推理的邏輯程序 就被尊崇為在其他一