中國古代婚嫁習(xí)俗的演變

1、婚*嫁中國古代風(fēng)俗之婚嫁演講：魯婷婷、錢夢瑤PPT制作：孟悅圖片收集與制作：羅亞楠視頻收集與剪輯：盧程資料收集：劉安年、司曼婷、 吳禾女、孫雅麗、汪寒日語1101班先秦時期中國古代婚嫁習(xí)俗的演變秦漢魏晉南北朝隋唐兩宋元明清先秦時期原始群婚階段 1先秦是指秦朝建立以前的歷史時代，起自遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生時期，至公元前221年，秦始皇滅六國為止。經(jīng)歷了夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。 在遠(yuǎn)古時代，人類群居野處，男女混雜，是一種非?；靵y而又自由的性關(guān)系，并沒有什么婚姻概念。 這正是呂氏春秋恃君覽所說的“其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別”的那種原始群婚生活。 據(jù)說在我國臺灣附近的蘭嶼島

2、上，住著兩千四百多雅美族人，由于與世隔絕，仍處于原始狀態(tài)，男女雜處，性關(guān)系混亂。這是原始群婚的遺存。 青海的土族，在解放前還流行“戴天頭”的婚俗，即女子到15歲，在除夕與天結(jié)為夫妻，此后性生活即可自由，生下子女歸女家。這是原始群婚的遺風(fēng)。類似的群婚遺跡在世界其他地方的民族中也先后存在過。 現(xiàn)實遺風(fēng)先秦時期階段 2血緣群婚 所謂“血緣群婚”就是由血緣關(guān)系構(gòu)成的一種群婚現(xiàn)象。它的特點(diǎn)是在同血緣的氏族內(nèi)，相同輩分的男女互為夫妻，即所有的祖父、祖母，所有的父親，母親，所有的兄弟姐妹按輩數(shù)互為夫妻，只要是同輩男女都可以自由的發(fā)生性關(guān)系，但排斥祖孫之間，雙親和子女之間的性關(guān)系。 追蹤神話這種血緣群婚在我國

3、的神話傳說中，可以看到一些蹤跡。 如傳說中的伏羲和女媧兄妹結(jié)為夫妻，生下一個肉團(tuán)，里面有15對童男童女，他們有互相結(jié)合，生男育女，才有了人類。 我國的其他少數(shù)民族，又都有兄妹配婚的傳說。 先秦時期階段 3對偶婚隨著社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人類逐漸認(rèn)識到血緣婚姻的危害并逐漸產(chǎn)生明確的婚禁，即禁止一切血緣親屬間的性關(guān)系，而到血緣以外的氏族集團(tuán)尋找婚配對象，這就出現(xiàn)了氏族之間的“對偶婚”，也就是古代所說的“同姓不婚”。它的特點(diǎn)：非同一血緣的男女方得婚配；男女間的結(jié)合尚不固定，沒有嚴(yán)格的排他性，男可以多妻，女也可以多夫。但有一點(diǎn)是主要的，即都是男子出嫁到女方氏族，子女歸女方，從母姓，血統(tǒng)按母系計算，財

4、產(chǎn)由子女繼承。這就是母系氏族社會。 追蹤神話現(xiàn)實遺風(fēng) 在我國西南地區(qū)的一些少數(shù)民族中，直到解放前還保留著對偶婚的殘余形態(tài)，如瑤族男子的“上門婚”、傣族男子的“入寮婚”和獨(dú)龍族的“伯惹婚”，其特點(diǎn)多是男子出嫁、女子娶親，男子在家勞動，女子外出謀生，所生子女歸女家。其婚姻關(guān)系也不穩(wěn)固，只要叫人做個證明，雙方就可以離異。 在神話傳說里，堯把娥皇女英二女嫁給舜，是對偶婚向一夫一妻制過渡的一種形態(tài)。按照當(dāng)時氏族的習(xí)慣，對偶婚的男女雙方死后各葬于本氏族的墓地。在陜西省寶雞市發(fā)現(xiàn)的一個原始氏族的墓地里，可以看到一個墓地分為男、女兩個區(qū)域，這就是從其他氏族歸葬的男子和本氏族的女子。 先秦時期階段 3一夫一妻制

5、婚姻對偶婚的進(jìn)一步發(fā)展，就是固定的“一夫一妻制”。我國的婚姻概念也正是在這個階段產(chǎn)生的。這一婚姻形態(tài)從仰韶文化中晚期到龍山文化時期開始出現(xiàn)和發(fā)展，一直持續(xù)到現(xiàn)在，包括了整個父權(quán)時代和男女平等的時代。 “婚姻”這個詞，通俗的說是男女二性結(jié)合為夫妻。但歷史狀況和實際生活遠(yuǎn)比這一解釋要復(fù)雜的多。我國古書對“婚姻”二字的解釋是：婚同“昏”，是昏時迎娶的意思；姻同“因”，是因男而嫁的意思。婚姻詩經(jīng) 東門之楊云：“東門之楊，其葉牂牂；昏以為期，明星煌煌?！笨梢?，“婚姻”二字的產(chǎn)生，應(yīng)是父權(quán)制度已經(jīng)完全確立以后的事。 考古工作者曾經(jīng)在陜西省華陰縣發(fā)現(xiàn)了龍山文化時期的一個夫妻合葬墓，它正好是這種婚姻形態(tài)早已形

6、成的證據(jù)。 概念產(chǎn)生但是，父權(quán)制度的確立，就是女子地位的下降落。一旦奴隸制度形成，婦女首先成為奴隸主掠奪和占有的對象。這些掠奪來的婦女只供奴隸主玩弄，而且還得服苦役，所有“奴”字帶“女”字旁，而奴隸一詞的本義正是隸屬于他人的女子。 從奴隸社會一直到解放前，表面上是一夫一妻制，實際上是一夫多妻制；或者說，勞動人民是一夫一妻制，剝削階級是一夫多妻制。在帝王那里是三宮，六院，七十二嬪妃和數(shù)不清的宮女，在公侯那里是夫人姬妾，在官僚富豪那里則是妻妾侍女。這時的婦女已完全是男子的附屬品了。媒人一夫一妻制的婚姻形成以后，跟著產(chǎn)生了媒人和婚禮。這是因為當(dāng)時的社會和家庭都認(rèn)為婚姻是“上以事宗廟，下以繼后世“的大

7、事，必須經(jīng)過”父母之命、媒妁之言“，才能組成合乎上述宗旨的婚姻。媒人的最早產(chǎn)生，大約在周代。詩經(jīng) 氓云：“匪我愆期，子無良媒。”可見，至遲在周代，已經(jīng)要靠媒人從中撮合，男女方可完婚。據(jù)周禮 地官記載，周代已設(shè)有專門負(fù)責(zé)男女婚配的官員“媒氏”，其職責(zé)是“掌萬民之判，凡男女自成名以上，皆書年月日、名焉”?？催@媒氏的工作，像極了今天婚姻登記處的負(fù)責(zé)人。 之婚姻的要素婚姻的要素之婚禮婚禮是傳統(tǒng)社會的人生大禮,只有結(jié)婚才能“上以事祖廟,下以繼后世”。因此結(jié)婚不是個人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統(tǒng)社會關(guān)系的聚焦點(diǎn)，人們通過繁復(fù)的禮儀行為來保障婚姻，使這一事關(guān)家族存續(xù)的重大

8、禮儀隆重，熱鬧。 古代婚制有 “周公六禮”。禮儀士婚禮中記述了貴族婚禮的六道儀式：一、納彩，男方以雁為禮品，到女家求婚；二、問名，男方再備雁，去問女子的名字；三、納吉，男方將女子名字取到回后祖廟占卜，卜得吉兆后備雁往告女家；四、納征，男方送上聘禮，正式確定婚姻關(guān)系；五、請期，男方卜得吉日，送女家請求同意婚期；六、親迎，婚期之日男子帶車前往女家迎娶。大致說來，從周代起，規(guī)定嫁娶時須行“六禮”：納彩，問名，納吉，納征，請期，親迎?！凹{采”是男方聘媒到女方說親，女方送禮。禮物是大雁，因為男屬陽，女屬陰，大雁南遷北返順乎陰陽，象征男女和順；同時還因雁雌雄固定，有類夫妻，一只先死，另一只不在擇偶，象征愛

9、情忠貞。后事因雁不易捕得，改用雞鴨鵝代替，“問名” 是男方派人送信給女方，問女方的出生年月和名字，女方復(fù)信具告。“納吉”是問名以后將男女雙方的生辰字通過巫師卜卦，卜的吉祥即可相配；兇則女方告吹。古人迷信，這一禮至關(guān)重要?！凹{征”是經(jīng)占卜可以成親，男方正式給女方下聘禮，歷代禮物不同，不外乎金銀布帛茶。女方收到，事就定了，“請期”是請巫師選一即日經(jīng)雙方議定嫁娶的日子?！坝H迎”是成親那天男方到女方家迎娶，回男家后舉行儀式，要一拜天地，二拜高堂，然后夫妻對拜，最后喝交杯酒最后發(fā)展成合鬢的儀式，”結(jié)發(fā)夫妻由此而來。漢前婚禮并不熱鬧，漢后，趨于排場。嫁娶六禮秦漢秦漢的婚姻形式呈現(xiàn)多樣性。在統(tǒng)治階級內(nèi)部依然

10、流行先秦時期在周天子和諸侯的婚配上盛行的媵妾制 ，即一夫多妻制。還有禮法應(yīng)允的注重父母之命、媒的之言的聘婚制為主要婚配形式。婚姻形式多樣特點(diǎn) 1民間主要實行一夫一妻制。也存在著，父死妻其母，兄之妻嫂的收繼婚；同姓血緣婚；源于氏族外婚制的交換婚；由母系氏族社會從妻居發(fā)展而來的人贅婚；以權(quán)勢掠奪他人妻女的掠奪婚。還出現(xiàn)了寡婦招夫的婚姻和指腹為婚的新形式。還有一種令后來人不可思議的未經(jīng)聘取而建立實際婚姻關(guān)系的姘居婚姻同樣得到普遍認(rèn)可。秦漢特點(diǎn) 2婚姻制度等級森嚴(yán)等級性是秦漢時期婚姻的顯著特點(diǎn)。秦漢時期嚴(yán)格限制良賤通婚，實行等級森嚴(yán)的門第婚制。特點(diǎn) 3人們的貞節(jié)觀相對于唐宋時期可謂淡薄，改嫁與再嫁的現(xiàn)

11、象廣泛存在。貞潔觀淡薄婚嫁消費(fèi)相當(dāng)巨大，主要有媒人的報酬、占卜的費(fèi)用、聘金和嫁妝、婚宴的花費(fèi)等四項。秦漢特點(diǎn) 4婚嫁花費(fèi)巨大政治聯(lián)姻制度特點(diǎn) 5 漢朝時期，為了緩和邊疆矛盾，鞏固國家政權(quán)，和親政策極為流行。著名的昭君出塞就是政治婚制。三國三國，作為一個承上啟下的時代，婚姻制度形態(tài)游離，尚無具狀。恰恰因為那個動蕩的時代，婚姻這個“結(jié)兩姓之好”的存在表現(xiàn)出變革的美。三國時代波瀾壯闊，充滿生機(jī)；三國婚俗情韻濃濃，融會貫通。融魏晉南北朝特點(diǎn) 1早婚在魏晉南北朝時期是一種帶普遍性的習(xí)俗.這種普遍性表現(xiàn)在“縱”、“橫”兩個方面.從縱的方面看,三國、兩晉、南北朝各個時期都有大量的早婚記載;從橫的方面看,這個

12、時期從上到下各個社會階層,大多數(shù)人很早就已婚配。#早婚因其遍于各個時期,各個階層而表現(xiàn)為普遍性特點(diǎn) 普遍早婚后漢書 任延傳載,東漢建武初,任延為九真太守,當(dāng)時駱越之民無嫁娶禮法,各因淫好,無適對匹,不識父子之性,夫婦之道.延乃移書屬縣,各使男年二十至五十,女年十五至四十,皆以年齡相配.任延為官于邊遠(yuǎn)地區(qū),為改變當(dāng)?shù)芈浜蠡樗?規(guī)定男20,女15為最低婚嫁年齡,應(yīng)當(dāng)看作是他把內(nèi)地的一般習(xí)慣推行于邊遠(yuǎn)地區(qū)的典型之例,內(nèi)地的情況也大致如此. 魏晉南北朝特點(diǎn) 2門第婚制門第婚又稱身份內(nèi)婚,是魏晉南北朝時在世家大族中盛行的婚姻習(xí)俗。這個時期,世家大族興起,在政治,經(jīng)濟(jì)等方面具有特殊的地位.為了世代壟斷此種

13、地位,保持貴族血統(tǒng)的純粹,大族們在婚姻問題上十分講究門當(dāng)戶對,在姻家的選擇上均以地位與自己相當(dāng)?shù)拇笞鍨閷ο?門第婚姻限于南北方的高門世族而表現(xiàn)為貴族性特點(diǎn)魏晉南北朝特點(diǎn) 3近親婚近親婚是指血緣關(guān)系較近的一種婚姻.漢族很早就有禁止直系血緣婚的傳統(tǒng),而對亞血緣或近血緣的近親婚則無嚴(yán)格的限制.魏晉南北朝時,由于歷史和社會等原因,這種近親婚的現(xiàn)象很多.特點(diǎn) 4異輩婚即不受行輩所限的婚姻.中國自古以來,人倫中的長幼尊卑分得極清,從高祖到玄孫,幾代人的親緣及旁枝,都各有稱呼.然而在婚姻關(guān)系上,這種長幼界線卻不能成為異輩間的締結(jié)障礙,除了直系血緣關(guān)系的同輩異輩婚被視為非禮外,旁系間的異輩婚在魏晉南北朝以前就

14、屢見不鮮,魏晉南北朝時更是如此.異輩婚三國吳主孫權(quán),與其夫人徐氏就是近親.三國志 吳書 吳主權(quán)徐夫人傳載:徐夫人的祖父名徐真,娶孫權(quán)父孫堅之妹,生子徐琨.則孫權(quán)與徐琨為姑表兄弟,而孫權(quán)納徐琨女徐氏為妃,不但血緣關(guān)系較近,且為異輩婚.同書孫休朱夫人傳又載,孫權(quán)小女兒嫁給朱據(jù),生女又嫁給孫權(quán)的兒子孫休.則孫休與朱夫人是娘舅與外甥女的關(guān)系.這種婚姻已與傳統(tǒng)習(xí)俗相沖突,所以裴松之對此評論道:臣松之以為休妻其甥,事同漢惠.荀悅譏之已當(dāng),故不復(fù)廣言.歷史現(xiàn)場魏晉南北朝特點(diǎn) 5幼童婚幼童婚是指男女雙方在很小的時候,其父母之間事先約定的婚姻.幼童婚的另一種形式是指腹婚,或稱子腹婚,即男女嬰還未出生,雙方父母就

15、定婚約. 魏晉南北朝特點(diǎn) 6冥婚冥婚即幽冥世界的婚姻,又稱陰婚.這是一種變態(tài)的婚姻現(xiàn)象,早在魏晉南北朝以前就存在.周禮 地官載:禁遷葬者,與嫁殤者. 對于冥婚,周禮雖明令禁止,但這種風(fēng)俗仍不絕于以后的歷史中,魏晉南北朝時也有關(guān)于冥婚的記載.三國志 魏書 邴原傳載:原女早亡,時太祖愛子倉舒亦沒,太祖欲求合葬.冥婚是一種變態(tài)的婚姻,其存在與流傳,既有歷史傳統(tǒng)的影響,又有現(xiàn)實宗教及倫理方面的原因,它與人世間的正?；橐鲆饬x是不同的. 冥婚的事例中,大部分是為早夭的愛子,愛女所舉行的,它形式上是為亡者完婚,實際上是生者對自己心理上的一種安慰。魏晉南北朝特點(diǎn) 7財婚顏之推顏氏家訓(xùn) 治家篇說:婚姻素對,靖侯

16、成規(guī).近世嫁娶,遂有賣女納財,買婦輸絹,比量父祖,計較錙銖,責(zé)多還少,市井無異.或猥壻在門,或傲婦擅室,貪榮求利,反招羞恥,可不慎與!”顏之推為北齊人,觀其這一段議論,可見北朝財婚風(fēng)氣之盛. 沈約彈劾王源嫁女唯利是求一事,說明南朝也有財婚現(xiàn)象.只不過相比之下,北朝的財婚現(xiàn)象更普遍,更典型. 隋唐兩宋婚俗 1催妝催妝。催妝之俗，起于北朝，盛行于唐朝。是迎親隊伍至新娘家，新郎高聲朗讀催妝詩，催促新娘盡快打扮停當(dāng)，出來乘車去新郎家完婚。催妝以詩，大多是即事而作，女婿、賓客皆可借機(jī)一獻(xiàn)文采。酉陽雜俎卷一禮異記載：“迎婦，夫家領(lǐng)百馀人或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉挾車，俱呼新婦子，催出來，至新婦登車乃止。”夫家?guī)资?/p>

17、甚至上百人圍成一圈在大門外叫喚，直到把門催開，迎接新娘上車?；樗?2鋪房鋪房。在舉行婚禮前，女家派人至男家布置新房，展示女方陪送的嫁妝。酉陽雜俎續(xù)集卷四貶誤記載：“至于奠雁曰鵝，稅纓曰合髻，見燭舉樂，鋪母巹童,其禮太紊,雜求諸野?！变伳妇褪桥降匿伔抗ぷ魅藛T，而且必須是福壽雙全、家境富裕的婦女，意在趨吉祈福。另一方面，唐朝仍然沿襲魏晉余風(fēng)，講究門第，所以鋪房也意在顯示女方的經(jīng)濟(jì)實力。隋唐兩宋婚俗 3 坐鞍隋唐兩宋障車。障車之俗，盛于唐代。新婦車行至中途，游人擁為戲樂，邀酒食財物。 “迎親歸途（或歸至男家戶外）有障車之事，無非制造一個讓人們表示祝愿的機(jī)會，或者邀賞而已?！碧莆淖谇昂螅苤荽淌反尴?/p>

18、娶妻李氏，“令兵馬使國邵南勾當(dāng)障車”。 “勾當(dāng)障車”就是指護(hù)送婚車時處理中道障車的情況?；樗?4坐鞍。酉陽雜俎記載，今士大夫家婚禮，“新婦乘鞍，悉北朝余風(fēng)也”?！鞍啊比∽灾C音“平安”的“安”的口彩，新娘從擺在門口的馬鞍上跨過去，或者坐一下，寓意婚后的生活平平安安。障車婚俗 5隋唐兩宋下婿下婿?！靶霭蓍w日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打聓為戲樂”，女婿回門，拜見岳父岳母時，女方家眷親朋皆至，用木杖、竹杖打女婿為樂，直到女婿被揍的暈頭轉(zhuǎn)向才罷休，這大可理解為女方的示威，在古代這方面還真有點(diǎn)男女平等的意思，既然有鬧洞房捉弄新娘子，那就得有女婿回門時挨揍的游戲。打得太過分，“至有大委頓者”。弄新婦。即鬧新

19、房，這也是儀式之一，必不可少。段成式特別提到了一段故事：“律有甲娶，乙丙共戲甲。旁有柜，比之為獄，舉置柜中，復(fù)之。甲因氣絕，論當(dāng)鬼薪。”意思是某甲結(jié)婚，洞房夜好朋友乙、丙來鬧，把甲塞進(jìn)了柜子里，等再打開蓋后，甲已經(jīng)被憋死了。這就是戲謔過度而誤傷了人命，新郎死于非命，戲人者亦判了重刑。弄新婦婚俗 6婚俗 7隋唐兩宋躝新婦跡。新娘進(jìn)門，“舅姑以下悉從便門出，更從門入，言當(dāng)躝新婦跡”，新娘則“先拜豬樴及灶”。男方的舅姑等親屬從便門出，然后再從正門入，為的是踩著新娘子的腳印，以沾喜氣。新娘子初入婆家時，則先拜灶臺，以示將來成為操持家務(wù)的好手。躝新婦跡拜舅姑。新娘拜舅姑是在婚后次日，從此新婦就成為夫家的

20、一員、公婆的兒媳了。所以這一儀式特別隆重，新婦見公婆后，還要依次見過婆家尊長和男女老幼一切親屬。新娘在此儀式中自然融入新家族，從而獲得一種歸屬感和認(rèn)同感。按照唐人風(fēng)俗，多春夏迎娶新婦，而臘月婚嫁，則有“臘月娶婦不見姑”的禁忌?；樗?8拜舅姑婚俗 9隋唐兩宋青廬拜堂青廬拜堂?！氨背槎Y，青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，於此交拜?！被槎Y當(dāng)天新人不能住進(jìn)房子，而必須住進(jìn)屋外用青布幔搭建的帳篷，謂之“青廬”?！胺驄D并拜或共結(jié)鏡紐”，在“青廬”內(nèi)，夫婦對拜，然后凈手，對坐于案，共結(jié)鏡紐，以示美滿，各剪發(fā)一縷，用絲線扎結(jié)，置于錦囊，象征為結(jié)發(fā)夫妻。不過此禮只行于首婚，再婚者不用，因此結(jié)發(fā)儀式還包含有莊嚴(yán)的

21、意義。相媳婦隋唐兩宋婚俗 10相媳婦，就是相親，由男女雙方約定一個日期，雙方見面，如果相中就在女子的發(fā)髻上插上金釵，成稱為“插釵”，如果不中意，則要送上彩緞，稱為“壓驚” 婚俗 11通資財，是在通婚書上除寫明男女雙方的姓名、生辰外，還要寫明家中財產(chǎn)狀況，嫁娶論彩的表現(xiàn)十分明顯。通資財宋朝，由于商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，在議婚時，開始出現(xiàn)了相媳婦和通資財?shù)淖龇ā?印象元明清 之嫁娶元明清朱熹的“存天理，滅人欲” 的理學(xué)被廣泛認(rèn)可，元明清三代都將其作為治國之基礎(chǔ)，三代的官方學(xué)術(shù)思想和道德標(biāo)準(zhǔn)都為宋代理學(xué)。這反應(yīng)在婚姻狀態(tài)上，自然體現(xiàn)出了一種絕對的不平等。元代統(tǒng)治者以宋明理學(xué)為基，重視倫理的宣傳，在立法上亦開始禁止其蒙古族原始的婚俗模式，如禁止收繼婚上，便有“諸