二克己復禮上課

1、二克己復禮上課讀2、3那么，理解周禮特點和孔子對周禮的態(tài)度禮經(jīng)三百，威儀三千。于是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛四十余年?？鬃用乐?，曰：“郁郁乎文哉！吾從周。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節(jié)儀式。倒裝句在語義上突出前置的局部，表現(xiàn)程度之“甚和時間之“久。反映出孔子對西周政治的無限思慕，和年老體衰和四處碰壁之后的悲涼心情。倒裝句在口語中的使用遠比書面語為多，?論語?中大量使用倒裝句，反映了?論語?的口語化特點。禮崩樂壞、名實不符。讀4.5那么，概括周禮在孔子生活時代的實行情況子曰：禮莫嚴于名分，罪莫大于僭竊。忍：容忍？or 忍心？容忍義。季孫氏以大夫而僭天子之禮，

2、此事可忍，何事不可忍。此乃孔子不滿于魯君不能制裁其大夫之僭肆?！棒斠韵嗳虨閲?。凡事唯務姑息容忍，而其弊乃至下陵其上，臣僭其君，禮法蕩然，冠屨倒置如此。第4那么 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！子曰：禮莫嚴于名分，罪莫大于僭竊。忍：容忍？or 忍心？第4那么 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！忍心義。季孫氏八佾舞于庭，上僭天子，近蔑其君，此事尚忍為，將何事不忍為。第5那么 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ 觚者，戒酗也。觚，酒器名，量可容二升者，其義寡也。古量酒以三升為當，五升為過，二升為寡。觚，上圓像天，下方像地。且取其置頓之安穩(wěn)焉。而春秋之世，已有破觚為圓者。第5那

3、么 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！ 君子當“顧其名思其義，今名號為觚，而飲常不寡。周天子的大權落入諸侯手中；諸侯國的大權落入大夫和家臣手中；老百姓議論政事?；鹿賹?；外戚攬權；藩鎮(zhèn)割據(jù)讀6那么，孔子提出了幾種天下無道的情況？舉例張居正說：假設諸侯既可以僭天子，那么大夫亦可以僭諸侯。故政自諸侯出，那么大夫必起而奪之，大約不過十世，鮮有不失其柄者也。大夫亦如此。以陪臣之微，而操執(zhí)國命，那么悖逆愈甚，喪亡愈速，大約不過三世，鮮有不失其柄者矣。君子之澤，五世而斬。讀6那么，孔子提出了幾種天下無道的情況？舉例自齊桓公以后，周天子已無發(fā)號施令的力量了。齊自桓公稱霸，歷孝公、昭公、懿公、惠公、頃公、靈公、莊公

4、、景公、悼公、簡公十公，至簡公而為陳恒所殺，孔子親身見之，所以說：“十世希不失。魯自季氏專政，歷文子、武子、平子、桓子而為陽虎所執(zhí)，更是孔子所親見的。所以說“五世希不失。至于魯季氏家臣南蒯、公山弗擾、陽虎之流都當身而敗，不曾到過三世?？鬃友浴叭老２皇?，蓋寬言之。 正名當時的衛(wèi)國，衛(wèi)靈公卒，立蒯聵之子輒為君，即衛(wèi)出公。其父蒯聵早被衛(wèi)靈公驅逐出國，其后蒯聵欲返國，輒拒不納。只稱靈公為父，不認蒯聵。不合禮制。12.20 子張問：“士何如斯可謂之達矣？子曰：“何哉，爾何所謂達者？子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫

5、聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。讀第7那么，考慮孔子運用什么方法來改變禮崩樂壞的現(xiàn)狀？馬克思：借更名稱以改變事物，乃是人類天賦的狡辯法！當直接利益非常沖動時，就尋找一個縫隙，以便在傳統(tǒng)的范圍以內打破傳統(tǒng)！ 讀第7那么，考慮孔子運用什么方法來改變禮崩樂壞的現(xiàn)狀？高考模擬題：孔子為何要把“正名作為“為政的第一要事？ “正名的內容是什么？第7那么思路：正名的含義，正名的原因，正名的目的。正名的含義：按照周禮“實應當與“名 相符合。即君臣父子這些“名都要符合君道 臣道 父道 子道的“實?！罢褪且m正與禮樂制度的規(guī)定相違犯的各種名分。正名的原因：孔子所處的時代，禮崩樂壞，等級名分

6、受到破壞，“君不君，臣不臣，父不父，子不子的情況很嚴重。正名的目的：名正了，實才會跟著改善。正名的最終目的是改變現(xiàn)狀，維護舊的等級制度。正名的內容：君君，臣臣，父父，子子一句話概括，就是君臣父子，各就各位。也就是?大學?里面所說的“知其所止，?中庸?里面所說的“君子素其位而行。 “自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜 是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果。 蔡志忠?禪學季刊?第七期第8那么 齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？ 宋儒理學家說克己復禮就是“存天理，滅人欲，這和孔子

7、的原意有什么不同？孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠?？鬃诱J為 “克己復禮就是要抑制自己，復歸于禮，君臣父子的關系，不但對臣民、人子有要求，對君王和父輩也有制約。當然，他更強調臣下和子女義務的一面。而宋儒把“克己復禮 將君臣父子關系片面化，將父權君權絕對化，不強調君父的責任，只強調臣民的義務，太過極端，是為了維護專制政權。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？樂以治內而為同，禮以修外而為異。同那么和親，異那么畏敬。和親那么無怨，畏敬那么不爭。畏敬之意難見，那么著之于享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，那么發(fā)之于詩歌、詠言，鐘石、管弦。

8、子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？ 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？禮樂的特點：孔子言禮必兼言樂，禮主敬，樂主和。禮不兼樂，偏近于拘謹。樂不兼禮，偏近于流放。二者兼融，乃可表達人心到一恰好處。禮樂與仁的關系：玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。必先有和氣而發(fā)之以鐘鼓，始為樂。遺其本，專事其末，無其內，徒求其外，那么玉帛鐘鼓不得為禮樂?？鬃友远Y，重在禮之本，禮之本即仁。禮有隨時而變者，仁那么亙古今而一貫更無可變。禮不虛行，必仁人而后可行也。樂不徒作，必仁人而后能作也。人而不仁，那么其心放逸而不能敬，禮之本失矣人而不仁，那么其心乖戾而不能

9、和，樂之本失矣說說禮和仁的關系。課后練習1第12/13那么仁是人內心的道德情感和要求，是內核。仁 禮禮是仁的外在表現(xiàn)形式和反映?？鬃拥娜蕫凼窃诙Y指導下的仁，是以等級制度為前提和目的的仁愛。不是無差異的兼愛和博愛。孔子的禮是建立在仁根底上的禮，不但講制度，講標準，還要帶著仁愛之心去執(zhí)行這些標準。只有仁，沒有禮，上下尊卑界限就要模糊。只有禮，沒有仁，社會矛盾就要激化。只有內仁外禮兼顧，才能到達社會的和諧?？思簭投Y：仁克，約束，抑制。復，回歸。仁存于心，禮見之行，必內外心行合一，始成道。2、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 如何理論仁德：一切行為以禮出發(fā)并回歸于禮君子三戒：少之時，血氣未定，戒

10、之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我 佛家八戒：一戒殺生，二戒盜竊，三戒淫，四戒妄語,五戒飲酒,六戒著香華,七戒坐臥高廣闊床,八戒非時食。 摩西十誡：一、除了我之外，你不可有別的神；二、不可為自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它。三、不可妄稱耶和華的名；四、當記念安息日，守為圣日；五、當孝敬父母 ；六、不可殺人 ；七、不可奸淫。八、不可盜竊 ；九、不可做假見證陷害人 ；十、不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的 。3、為仁由己，而由人乎哉？子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。求諸己。4、顏回的態(tài)度。不

11、遷怒，不貳過上博楚簡?君子為禮?：顏淵回屋就躲起來了，有人問他，你干嘛這么消極。他說，我親身聽教師教導，不能不當回事。照他說的又做不到，不照他說又不行，只好消極?？鬃铀f的“孝孝弟也者，其為仁之本與！孝者，禮之始也。?左傳?修身、齊家、治國、平天下君君、臣臣、父父、子子百善孝為先夫孝，德之本也。子曰：“弟子，入那么孝，出那么悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，那么以學文。忠臣必出孝子之門夫執(zhí)一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝乎！?呂氏春秋 孝行? 孝悌，是宗法制度下的親情，又反過來為穩(wěn)固宗法制度效勞。孔子所說的“孝忠是以孝弟為前提的，孝弟以忠為目的。因為周天子實行嫡長制，必須實行孝弟。在家實行孝弟父慈子孝，兄友弟恭就不會出現(xiàn)違犯禮的行為，就維護了等級制度。不會犯上作亂，也就維護了整個社會的秩序，使之上下和諧，等級清楚。孝弟和社會安定有直接關系。后代統(tǒng)治者都繼承了這一傳統(tǒng)，以孝治天下?？鬃哟稹靶⒚宪沧訂栃ⅰＷ釉唬骸盁o違。樊遲御，子告之曰:“孟孫問孝于我，我對曰無違。樊遲曰:“何謂也?子曰:“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 孝順孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂