2017年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之一般論述類文章閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練 蘇教版高三總復(fù)習(xí)

1、2017年高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之一般論述類文章閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練 蘇教版高三總復(fù)習(xí) 一般論述類文章閱讀 一、（鄂豫晉冀陜五省聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成13題。 中國(guó)文藝評(píng)論史上有一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式“評(píng)點(diǎn)”?！霸u(píng)點(diǎn)”始于唐，興于宋，成于明。金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸傳、李卓吾評(píng)點(diǎn)西游記、張竹坡評(píng)點(diǎn)金瓶梅、脂硯齋評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)等等，都是“評(píng)點(diǎn)體”文藝評(píng)論的代表作品。綜合、直觀、凝練，是“評(píng)點(diǎn)體”的主要特征。無(wú)論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境，所使用的語(yǔ)言自成特色，三言兩語(yǔ)、簡(jiǎn)短犀利、睿智幽默，常令人掩卷深思或會(huì)心一笑。而且，

2、“評(píng)點(diǎn)體”緊貼文本展開，既是對(duì)原作的再創(chuàng)造又和原作融為一體，為作品經(jīng)典化做出了重要貢獻(xiàn)。這些“評(píng)點(diǎn)”既提升閱讀快感，又促進(jìn)對(duì)作品的理解，具有獨(dú)特的價(jià)值。不過(guò)，傳統(tǒng)意義上的“評(píng)點(diǎn)”其外在形態(tài)是用筆寫下的語(yǔ)句，必須依存于以文字為載體的原作。隨著歷史進(jìn)入近現(xiàn)代視聽藝術(shù)蓬勃發(fā)展，“評(píng)點(diǎn)”也似乎已失去了用武之地。 現(xiàn)在，“彈幕”又來(lái)了，評(píng)論者對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，以字幕的形式如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上，這也是“彈幕”得名的由來(lái)。于是，評(píng)論的互動(dòng)性和即時(shí)性進(jìn)一步增強(qiáng)，評(píng)論和作品文本的融合度也進(jìn)一步提高。對(duì)此，輿論反應(yīng)喜憂參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣賞者和消費(fèi)者在藝術(shù)中的主體性；憂的是

3、不受控制以及低水平的“吐槽”，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性。 “彈幕”是從互聯(lián)網(wǎng)的母體中誕生的，彈幕時(shí)代的“金圣嘆”同樣也將在互聯(lián)網(wǎng)中孕育。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“金圣嘆”，有的時(shí)候，他們一條微博，寥寥一百四十字，就能對(duì)文藝創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生巨大的影響。此外，不少?gòu)椖粫r(shí)代的“金圣嘆”還承擔(dān)著“文化搬運(yùn)工”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句，讓評(píng)論者與創(chuàng)作者的對(duì)話更加直接，評(píng)論者對(duì)欣賞者的引導(dǎo)更加有效，進(jìn)而使評(píng)論以前所未有的深度介入到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣賞消費(fèi)、傳播反饋的全鏈條之中。 可以預(yù)計(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展及其與藝術(shù)的進(jìn)一步融合，“彈幕”還會(huì)得到更深遠(yuǎn)

4、的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向。一是“彈幕”介入的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，也就是說(shuō)，“彈幕”的使用或許會(huì)逐漸從影視擴(kuò)展到戲劇、曲藝等藝術(shù)門類，尤其是相聲、二人轉(zhuǎn)這些本身就具有強(qiáng)烈互動(dòng)性的藝術(shù)門類，可能會(huì)較早地與“彈幕”結(jié)緣。二是“彈幕”向“平臺(tái)”的回歸。“彈幕”說(shuō)到底是一種技術(shù)，真正有價(jià)值的是技術(shù)承載的內(nèi)容。最后，彈幕也許就會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀，那些耐人品味的評(píng)論將沉淀下來(lái)，與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)新經(jīng)典，將作品的社會(huì)意義推向一個(gè)嶄新的高度。 （摘自中國(guó)藝術(shù)報(bào)，有刪改） 1下列關(guān)于中國(guó)文藝評(píng)論史上的“評(píng)點(diǎn)”這一評(píng)論樣式的表述，不正確的一項(xiàng)是 A“評(píng)點(diǎn)”是中國(guó)文藝評(píng)論

5、史上的一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式，綜合、直觀、凝練是它的主要特征，始于唐，興于宋，成于明。 B“評(píng)點(diǎn)”關(guān)注的是作品本身，剖析作品的藝術(shù)特色，有時(shí)也通過(guò)分析作者和作者所處的時(shí)代以及文化環(huán)境來(lái)輔助剖析作品。 C“評(píng)點(diǎn)”的語(yǔ)言自成特色，大多較為簡(jiǎn)短，往往三言兩語(yǔ)卻切中肯綮，犀利又獨(dú)到，睿智幽默，發(fā)人深省或引人會(huì)心一笑。 D“評(píng)點(diǎn)”以原著為載體，是對(duì)原著的一種再創(chuàng)造，又與原著融為一體，如金圣嘆評(píng)點(diǎn)水滸傳、脂硯齋評(píng)點(diǎn)紅樓夢(mèng)等。 解析：B(依據(jù)原文“無(wú)論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，剖析其藝術(shù)特色，時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代，揭示作品背后的社會(huì)文化環(huán)境”可知，“評(píng)點(diǎn)”不分主與輔，

6、選項(xiàng)說(shuō)“通過(guò)來(lái)輔助”違背文意） 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A“彈幕”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種評(píng)論方式，評(píng)論者以上傳字幕的方式發(fā)表自己對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)，因字幕快速、密集而得名。 B“彈幕”可以加強(qiáng)評(píng)論的互動(dòng)性和評(píng)論的即時(shí)性，提高評(píng)論和作品文本的融合度，提高觀賞者在藝術(shù)中的主體性。 C“彈幕”有利有弊，一些低劣的評(píng)論容易破壞作品本身的美感，更大的弊端是大量的彈幕會(huì)影響藝術(shù)觀賞的完整性。 D“彈幕”與傳統(tǒng)的“評(píng)點(diǎn)”頗為相似，“彈幕”的流行使傳統(tǒng)的“評(píng)點(diǎn)體”有可能在視聽化、網(wǎng)絡(luò)化條件下得到復(fù)活。 解析：C(原文“憂的是不受控制以及低水平的吐槽，破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性”，即低劣的評(píng)

7、論會(huì)影響藝術(shù)欣賞的完整性) 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A現(xiàn)時(shí)代的“金圣嘆”，也就是適應(yīng)文藝視聽化、網(wǎng)絡(luò)化和評(píng)論互動(dòng)化、即時(shí)化這一新格局的文藝批評(píng)家。 B彈幕時(shí)代的“金圣嘆”們也是“文化搬運(yùn)工”，負(fù)責(zé)將作品化難為易，使得欣賞者能更有效地欣賞作品。 C“彈幕”與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)聯(lián)系緊密，它介入的領(lǐng)域?qū)⒏鼘挿海罱K或許會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。 D文藝評(píng)論的作用重大，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，那些耐人品味的評(píng)論也可能與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新經(jīng)典。 解析：B(彈幕時(shí)代的“金圣嘆”們除了評(píng)論作品外，還承擔(dān)著“文化搬運(yùn)T”的使命，把學(xué)院派、理論化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的格言警句。選

8、項(xiàng)“負(fù)責(zé)將作品化難為易”偷換對(duì)象) 二、（安徽省百校大聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成13題。 既然氣候問(wèn)題是人的問(wèn)題，那么它就必然是一個(gè)價(jià)值和道德問(wèn)題。禮記的天地觀是一元論的，認(rèn)為氣候變化只不過(guò)是天地本身變化的表征。天地是人之存在的根本，人必須遵循天地四時(shí)變化而活動(dòng)。如果人逆天地而動(dòng)，則會(huì)給自然和人類世界帶來(lái)災(zāi)難。通過(guò)對(duì)禮記中天地概念的解讀，我們對(duì)氣候變化問(wèn)題的價(jià)值根源有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)氣候變化的解決與道德責(zé)任也奠定了新的價(jià)值基礎(chǔ)。 氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過(guò)程。但當(dāng)代的氣候急劇變化不是自然現(xiàn)象，而是人為過(guò)度活動(dòng)造成的。工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生了太多的地球自身無(wú)法化解的二氧化碳，二氧化碳增加打破了幾億

9、年形成的大氣構(gòu)成，使得地面溫度升高。而要控制這樣的過(guò)度活動(dòng)，僅僅靠節(jié)能減排是不夠的。要從根本上控制，我們就要顛覆自現(xiàn)代以來(lái)在價(jià)值觀上搞“人類中心”主義而以天地為末的價(jià)值導(dǎo)向。如果我們能重新置換這樣的價(jià)值觀，轉(zhuǎn)而以天地為上，把人看作天地的一部分，才會(huì)自然形成“尊天而親地”的情感，從而遏制造成氣候變化的原始動(dòng)因。 人類追求自身物質(zhì)利益無(wú)可厚非，滿足自身需要也順理成章。但如果這樣的追求超出了人類生存和必要發(fā)展的界限，超出了自然的承受能力，那就變成了貪婪，必然會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)后果。因此，如果我們以天地為本源，把人看作自然的一部分，就可以幫助我們限制人的自私自利行為，減少不必要的生產(chǎn)活動(dòng)，尤其是減少那些

10、造成環(huán)境污染的生產(chǎn)，從而減少對(duì)生態(tài)的損害。 人類工業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)不應(yīng)該以利益最大化為唯一的目的。人的活動(dòng)并不僅僅影響到他人和社會(huì)，而且會(huì)影響到自然和環(huán)境。因此指導(dǎo)人活動(dòng)的規(guī)范（法律的、職業(yè)的、道德的）應(yīng)考慮到人與自然的關(guān)系。在最根本的意義上，天地的存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng)該是人制定規(guī)則的依據(jù)。任何忽視天地存在和天地規(guī)則的方案、行動(dòng)計(jì)劃，不但是不可行的，也是不可取的，更不能從根本上解決我們所面臨的氣候問(wèn)題。 任何損害天地的行為都是對(duì)人類整體利益的損害，必須加以制止。為了加快社會(huì)發(fā)展、滿足人的更多需要而消耗超出地球承載能力的資源，本身不僅是一種浪費(fèi)，也是對(duì)人類后代的不負(fù)責(zé)任。氣候變化影響到

11、人類的整體，更損害了天地的根本屬性，給人類未來(lái)的生存與發(fā)展帶來(lái)不可預(yù)料的后果，因此我們要有緊迫感，盡快制定出切實(shí)可行的方案，緩和并最終加以解決。 禮記在以天地為本源的價(jià)值觀基礎(chǔ)上所提出的天地與人一家的觀念，特別強(qiáng)調(diào)人對(duì)天地萬(wàn)物和保護(hù)物種的道德責(zé)任。儒家以家庭道德為基礎(chǔ)，因而儒家對(duì)天地的道德責(zé)任也以家庭道德的方式展開。儒家表述傳遞這樣一個(gè)深度生態(tài)觀，即人與天地是一體的，對(duì)待自然就要像對(duì)待自己的親人一樣，要保護(hù)自然萬(wàn)物，保護(hù)生態(tài)多樣性。這樣的人與天地萬(wàn)物一體的思想被后來(lái)的儒家進(jìn)一步發(fā)展，成為儒家世界觀、生態(tài)觀的價(jià)值基礎(chǔ)。這是儒家的優(yōu)秀思想資源。我們今天思考?xì)夂蜃兓c全球責(zé)任問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該認(rèn)真汲取。

12、（摘編自姚新中氣候問(wèn)題是一個(gè)價(jià)值和道德問(wèn)題） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分） A儒家認(rèn)為天地具有自身的價(jià)值，是人存在的根本，人要遵循天地四時(shí)變化而活動(dòng)，否則就會(huì)給自然和人類世界帶米災(zāi)難。 B氣候變化應(yīng)該是自然的自我更新過(guò)程，當(dāng)代氣候的急劇變化是由于人類活動(dòng)產(chǎn)生的太多的二氧化碳打破了大氣的構(gòu)成。 C要想從根本上解決我們所面臨的氣候問(wèn)題，就必須認(rèn)識(shí)到天地存在是人存在的根本，天地規(guī)則應(yīng)該是人制定規(guī)則的依據(jù)。 D氣候變化雖然一時(shí)不會(huì)影響人們的生活，但因?yàn)閾p害了天地的根本屬性，給人類未來(lái)的生存與發(fā)展帶來(lái)不可預(yù)料時(shí)后果。 1.D解析：D.文中并無(wú)“一時(shí)不會(huì)影響人們的生活”之意，事實(shí)上，氣

13、候變化已經(jīng)給人類生活帶來(lái)很大的影響。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A人類工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生的過(guò)多二氧化碳導(dǎo)致氣候變化，要控制人類的過(guò)度活動(dòng)，不是靠節(jié)能減排，而是要有新的價(jià)值導(dǎo)向。 B人類在追求自身物質(zhì)利益的同時(shí)，還要以天地為本源，把人看作自然的一部分，限制人的自私自利行為，減少對(duì)生態(tài)的損害。 C人類要想從根本上解決所面臨的氣候問(wèn)題，需要在工業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)中考慮到人與自然的關(guān)系，重視天地存在和天地規(guī)則。 D儒家是在家庭道德的基礎(chǔ)上，以家庭道德的方式展開對(duì)天地的道德責(zé)任的，形成了以天地為本源、天地萬(wàn)物與人體的觀念。 2.A解析：A.“不是靠節(jié)能減排”錯(cuò)，原文為“而要控制這樣

14、的過(guò)度活動(dòng)，僅僅靠節(jié)能減排是不夠的”，并沒有否定節(jié)能減排的作用。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） A我們只有遏制以天地為末的“人類中心”主義價(jià)值導(dǎo)向，才能以天地為上，把人看作天地的一部分，自然形成“尊天而親地”的情感。 B人類在滿足自身需要時(shí)，既不能超出自然的承受能力，也不能超出人類生存和必要發(fā)展的界限，要減少不必要的甚至有害的生產(chǎn)活動(dòng)。 C人類工業(yè)化、商業(yè)化活動(dòng)既要考慮利益最大化，也要考慮受其影響的他人和社會(huì)，自然和環(huán)境，這是制定指導(dǎo)人活動(dòng)的規(guī)范時(shí)要注意的。 D我們要汲取儒家優(yōu)秀的思想資源，在思考?xì)夂蜃兓c全球責(zé)任問(wèn)題時(shí)，認(rèn)識(shí)到人對(duì)生態(tài)萬(wàn)物的倫理責(zé)任，保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)

15、多樣性。 3.A解析：A.錯(cuò)誤理解原文句間關(guān)系，在原文中“遏制以天地為末的人類中心主義價(jià)值導(dǎo)向”是果，“以天地為上，把人看作天地的一部分，自然形成尊天而親地的情感”是因。 三（安徽省合肥市第一次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）閱讀下面的文字，完成13題。 今天，學(xué)界有一些年輕的朋友以為中國(guó)古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，所以我們沒有學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。這種看法是不符合歷史事實(shí)的。之所以有這種看法，是沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的差異，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同，不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范當(dāng)時(shí)還不存在。 比如，由于書籍的流傳相當(dāng)困難，特別是在印刷術(shù)普及以前，古代學(xué)人對(duì)前人的著作或研究成果

16、往往只能依靠記憶和背誦，所以他們?cè)谝们叭酥骰騽e人的成果時(shí)常常無(wú)法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意，一般都是間接引用。他們大多不習(xí)慣注明出處，往往將前人的話與自己的話混在一起，或者完全按自己的意思改寫了。 又如，古人為了做學(xué)問(wèn)或?qū)W習(xí)的方便，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出的有用內(nèi)容分門別類編為類書。這些類書，有的是為自己用的，有的是為別人編的，或者是奉皇帝命令用公費(fèi)開館編纂的。很多類書的資料來(lái)源和引文都不注明出處，除了一些現(xiàn)成的詩(shī)文或整段資料有時(shí)會(huì)提一下作者或書名外，一般就按內(nèi)容編入不同的類別。但要知道，這種類書的編纂，無(wú)論是因公還是因私，都不會(huì)有什么著作權(quán)，更拿不到稿費(fèi)，只要編得質(zhì)量高，

17、就會(huì)博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù)，就是被引用的人也不以為忤，而只著眼于知識(shí)的傳播。 古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代名人的作品，如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。但除了極少數(shù)人是出于政治或經(jīng)濟(jì)目的外，這類作偽者大多是很可憐的。因?yàn)闊o(wú)勢(shì)無(wú)名，即使他們的作品很有價(jià)值也無(wú)法流傳，而一旦托名于古代圣賢或當(dāng)代名流，就有可能被刻成碑，印成書，傳誦一時(shí)，流傳千古。盡管絕大多數(shù)真正的作者依然默默無(wú)聞，但他們的自我價(jià)值還是得到了一定程度的實(shí)現(xiàn)。 然而，這些并不意味著中國(guó)古代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，相反，在一些重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題上，從先秦開始就存在著嚴(yán)格的規(guī)范。例如儒家典籍和學(xué)說(shuō)的傳承與解釋，自從在

18、漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對(duì)象以來(lái)，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。在漢書.儒林傳中，對(duì)儒家不同流派的傳承過(guò)程和人物有明確的記載。一些重要的歷史、地理著作也有這樣的傳統(tǒng)，如給史記漢書作注釋的學(xué)者代有其人，但對(duì)有價(jià)值的注釋，后世學(xué)者無(wú)不尊重作者的署名，即使有些作者名不見經(jīng)傳，也都一一注明。 由此可見，中國(guó)并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，我們今天面臨的問(wèn)題，是如何繼承這樣的傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范。20世紀(jì)特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范面臨著新的挑戰(zhàn)，但由于歷史的原因，中國(guó)的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)間并

19、不長(zhǎng)，很多問(wèn)題自然還來(lái)不及解決。實(shí)際上，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間并沒有什么本質(zhì)上的差異，所不同的只是具體做法、方式和程度。 （摘編自葛劍雄中國(guó)古代也有“學(xué)術(shù)規(guī)范”） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分） A中國(guó)古代學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的固有特點(diǎn)，導(dǎo)致一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即中國(guó)學(xué)術(shù)缺少規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。 B古人引用他人著作或成果時(shí)取其大意，間接引用，甚至按照自己意思改寫，這些慣常做法，與當(dāng)時(shí)書籍流傳困難的情況關(guān)系密切。 C古人編纂的類書，除了某些現(xiàn)成詩(shī)文或整段資料偶爾會(huì)提及作者或書名外，大多不注明資料來(lái)源和引文的出處。 D古代類書的編纂是為了做學(xué)問(wèn)或

20、學(xué)習(xí)的方便，沒有著作權(quán)和稿酬，只要編得質(zhì)量高就會(huì)博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù)。 【試題立意】本題考查“理解文中重要句子的含義”“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級(jí)為C（分析綜合 【參考答案】A 【試題分析】該項(xiàng)在轉(zhuǎn)述時(shí)，將認(rèn)識(shí)主客體顛倒（或主客觀因素倒置），相關(guān)內(nèi)容見第一段。人們認(rèn)為“中國(guó)學(xué)術(shù)缺少規(guī)范的傳統(tǒng)”，“是沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的差異，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同”。 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） A古人不規(guī)范地借鑒前人成果，甚至將自己的作品假托為名人之作，但這些現(xiàn)象并不意味著中國(guó)古代就沒有學(xué)術(shù)規(guī)范。 B自先秦以來(lái)，儒家典籍和學(xué)說(shuō)的傳承

21、與解釋，流派分明，次序嚴(yán)密，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。 C如何繼承中國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)范傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范，這是今天我們面臨著的新挑戰(zhàn)。 D中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間沒有根本差異，只是具體做法、方式和程度有所不同。 【試題立意】本題考查“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級(jí)為C（分析綜合 【參考答案】B 【試題分析】該項(xiàng)中的“自先秦以來(lái)”的時(shí)間概念出錯(cuò)，原文是“自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對(duì)象以來(lái)”。具體內(nèi)容見第五段。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分） A古代的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面與現(xiàn)代社會(huì)有明顯差異，很多今天習(xí)以為

22、常的學(xué)術(shù)規(guī)范當(dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)。 B作者引用漢書.儒林傳明確記載儒家不同流派的傳承過(guò)程和人物這一史實(shí)，旨在肯定班固等人對(duì)傳播儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)。 C古代很多作者無(wú)名無(wú)勢(shì)，但只要托名古代圣賢或同代名流，就有可能使得自己的作品流傳后世，進(jìn)而體現(xiàn)自我價(jià)值。 D中國(guó)雖然并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，但在國(guó)際化的今天，我們依然要學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)范，以便更好地與國(guó)際接軌。 【試題立意】本題考查“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”“篩選并整合文中的信息”的能力。能力層級(jí)為C（分析綜合 【參考答案】B 【試題分析】該項(xiàng)中的“旨在肯定班固等人對(duì)傳播儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)”的分析錯(cuò)誤，作者引用這個(gè)例子是為了說(shuō)明“自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研

23、究的主要對(duì)象以來(lái)，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混”。具體內(nèi)容見第五段。 【試題述評(píng)】所選擇的材料及所論話題，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，段落數(shù)等都符合全國(guó)卷的特點(diǎn)。三個(gè)題目的考查點(diǎn)、題目形式（都是逆選題）與全國(guó)卷近幾年的考查形式一致。作為安徽考生，尤其是有經(jīng)驗(yàn)的老師，一定要注意該大題的選文特點(diǎn)、考查點(diǎn)、題目形式等與安徽自主命題的區(qū)別，使得平時(shí)的訓(xùn)練更具針對(duì)性和實(shí)戰(zhàn)性。 四（安徽省“江南十?！甭?lián)考）閱讀下面的文字，完成13題。 書法的當(dāng)代文化功能 藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的，但中國(guó)文字的傳承是恒久的，它涉及到我們文明的存廢。尤其在今天，因?yàn)闀ㄒ呀?jīng)失去普及性和

24、實(shí)用性，很多人在不知不覺中對(duì)書法產(chǎn)生誤解。這種誤解，首先就體現(xiàn)在對(duì)“書法”的理解上，過(guò)去古人學(xué)習(xí)書法是“認(rèn)”、“念”、“寫”三位一體，現(xiàn)在這三個(gè)部分在書法教育中被完全割裂：認(rèn)，對(duì)漢字的研究，交給了中文系；念，交給了表演系；寫，則交給了美術(shù)系。中國(guó)書法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了，就剩下一個(gè)藝術(shù)的殼，那就實(shí)之不存了。 文化是民族的根，對(duì)于中華文化，漢字是它的根。沒有文字，哪來(lái)的詩(shī)歌、歷史和哲學(xué)？中國(guó)書法向來(lái)不缺少審美依據(jù)，博大精深的書法史論，有延續(xù)兩千年的完整、縝密的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。如果漢字的書寫內(nèi)涵都被剝離出去了，成了純藝術(shù)，那就必然導(dǎo)致已延續(xù)了數(shù)千年至今依然在使用的漢字的消亡

25、，中華文明的繁衍就會(huì)遇到問(wèn)題。由此而言，對(duì)傳統(tǒng)書法的傳承，是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問(wèn)題。 當(dāng)代書法是建立在當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)之上的一種嘗試，也是東西方藝術(shù)相互碰撞的結(jié)果。現(xiàn)代社會(huì)大不一樣，隨著時(shí)代發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，在短短的幾十年中，人們對(duì)字的要求大大降低。真正認(rèn)真寫字的人越來(lái)越少。眼下人們基本上連硬筆字都很少寫了，更不用說(shuō)練書法，我們通過(guò)鍵盤，就可以“敲”出文字。在當(dāng)代究竟應(yīng)該如何處理現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“文字”兩者間的關(guān)系呢？顯然，既不能以中國(guó)傳統(tǒng)文字的觀念完全覆蓋純藝術(shù)的觀念，也不能完全用藝術(shù)的觀念來(lái)覆蓋我們文字的傳承?，F(xiàn)在有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新”，這觀點(diǎn)沒

26、錯(cuò)，但當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)恰恰在于我們還沒有繼承到傳統(tǒng)，反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。書法界有一種怪象：如果你跟古人寫得相似，似乎就不叫創(chuàng)新。其實(shí)古人早就講過(guò)：“如將不盡，與古為新”。這很有道理。 就當(dāng)下社會(huì)而言，我們必須重新認(rèn)識(shí)書法的位置，我們不應(yīng)把書法僅僅視為中華民族的“藝術(shù)”的瑰寶，這其實(shí)是對(duì)書法的低估。書法是中華民族文化的根，是中華文化最古老、最有標(biāo)志性的符號(hào)。弘揚(yáng)“中國(guó)精神”，為中華民族鑄魂，首先要做的，就是把中國(guó)的漢字寫好。就中華文明而言，漢字對(duì)于我們民族性格塑造也起了非常大的作用。我們常說(shuō)“字如其人”，西漢楊雄也曾說(shuō)“書，心畫也”，意思是說(shuō)，一個(gè)人平時(shí)的為人，最后都能通過(guò)字體現(xiàn)出來(lái)。在古代，書法

27、是衡量一個(gè)人學(xué)識(shí)、才氣、風(fēng)度、品行的重要標(biāo)準(zhǔn)，從來(lái)沒有一個(gè)時(shí)代放棄過(guò)對(duì)書法的要求，這種標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。 我們現(xiàn)在可以做的，就是與時(shí)俱進(jìn)，有效提煉出書法與文化的時(shí)代精神和活力。書法的教育，書法的傳播，要接地氣，要深入到社會(huì)每一個(gè)空間，要結(jié)合當(dāng)下的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如果我們現(xiàn)在還僅僅只是局限在一個(gè)小范圍內(nèi)聊書法，僅僅是局限在一種所謂的書法“界”，局限在文人趣味、展廳效應(yīng)，那是狹隘的。 （節(jié)選自光明日?qǐng)?bào)） 1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A在書法失去普及性和實(shí)用性的今天，很多人對(duì)書法產(chǎn)生了誤解，把它理解成了脫離書寫內(nèi)涵的純藝術(shù)。 B博大精深的中國(guó)書法史論中有完整、縝密的審

28、美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。今天，中文系繼承了對(duì)這些審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究。 C人們對(duì)書法產(chǎn)生誤解的原因之一是“認(rèn)”、“念”、“寫”三位一體的方式在今天的書法教育中被完全割裂。 D延續(xù)了數(shù)千年的文字是中華民族文化的根，能不能把握好漢字的內(nèi)涵，關(guān)系到能不能弘揚(yáng)好“中國(guó)精神”。 1.B（原文說(shuō)“對(duì)漢字的研究，交給了中文系”并沒有說(shuō)中文系繼承了對(duì)書法史論中審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究。） 2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（） A文字是詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)的載體，從這個(gè)角度說(shuō)，在文化的傳承中，漢字的書寫內(nèi)涵比其書寫藝術(shù)更重要。 B隨著科技的進(jìn)步，人們通過(guò)鍵盤就可以“敲”出文字，認(rèn)真寫字的人越來(lái)越少，這阻礙了當(dāng)今的書法教

29、學(xué)。 C當(dāng)代書法，要處理好現(xiàn)代的“藝術(shù)”和古老的“漢字”之間的關(guān)系，我們就不應(yīng)背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新。 D把書法視為中華民族的“藝術(shù)”瑰寶是對(duì)書法的低估，重新認(rèn)識(shí)書法的位置，需要人們認(rèn)識(shí)到書法是民族文化的根。 2.C（原文借用“我們不應(yīng)該一直背著傳統(tǒng)的包袱，而要大膽創(chuàng)新”來(lái)表達(dá)有些人的觀點(diǎn)，事實(shí)是：沒有繼承到傳統(tǒng)，反而徒然背上創(chuàng)新的包袱。） 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（） A對(duì)中國(guó)書法，我們可以形象地說(shuō)，文字為“皮”，藝術(shù)為“毛”，如果丟掉了文字的內(nèi)涵，那就是“皮之不存，毛將焉附”。 B傳統(tǒng)書法的傳承不僅關(guān)系到審美藝術(shù)，而且關(guān)系到中華文明的繁衍，這是一個(gè)非常嚴(yán)肅的文化安全問(wèn)題。 C古人常有通過(guò)書法衡量一個(gè)人的學(xué)識(shí)、風(fēng)度、品行的做法，所以說(shuō)漢字在民族性格的塑造上起著很大的作用。 D當(dāng)下，書法教育存在著局限在書法“界”、局限在展廳效應(yīng)的現(xiàn)象，這不僅是狹隘的，而且沒有做到與時(shí)俱進(jìn)。 3.C（因果倒置） 五（安徽皖智聯(lián)盟下學(xué)期開學(xué)聯(lián)考 ）閱讀下面的文字，完成13題。 王國(guó)維在人間詞話中說(shuō)，文藝作品“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之由分。然二者頗難分別