論語論文義利觀

1、靳立聰20141208012004 14級商務英語本科二班義利何如？春秋，一個群雄并起的時代，一個政權跌宕的時代，一個新舊秩 序轉換劇烈的時代，一個終將被統(tǒng)一的時代。而就是如此復雜而又動 蕩的時代，孕育出了中國幾千年來的都從中受益的中國哲學。我們現(xiàn)在有聽到“三教九流”，亦或是“九流十家”一一儒家、道家、墨家、 法家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、陰陽家、小說家。而其中可以被 稱為哲學的，不過寥寥，大都可以稱為道德理論。不同于古希臘的海 洋文明，中國幾千年以來在黃土地上繁衍出來的是大河文明，思想封閉，又習慣于被統(tǒng)治。這就注定了農(nóng)業(yè)文明的中國是不可能在一開始 就出現(xiàn)像古羅馬十二銅表法那樣成文的法律。在

2、古老的中國，道 德比之法律更深入人心，也更容易為百姓所接受。在這樣一個崇尚道 德的國度，義利觀的問題就顯得尤為重要。春秋時代，禮崩樂潰，社會各階層在道德意識和利益關系上出現(xiàn) 了嚴重的錯位。各諸侯國為了接受朝拜和各方的進貢， 在周天子勢微 的情況下，起而反之。自小學禮的孔子希冀于亂世中重新建構起一個 尊卑有序、長幼有節(jié)的禮樂社會。他力圖從人們的內心修養(yǎng)下功夫， 推動社會由盲動走向理性，由無序走上有序的禮樂軌道。這就說明了 那個遙遠的時代在道德方面存在著的諸多問題。道德的根本問題是義利觀的問題。對義利的態(tài)度和取舍是檢驗道 德的最終標準。人的一生總是在義利取舍的矛盾中艱難痛苦地選擇。 如何處理好兩者

3、關系，對國家、政治、經(jīng)濟、倫理及社會風尚都具有十分重創(chuàng)要的作用。幾千年來，歷代思想家對它進行了反復討論。諸子中，法家提出了 “貴利輕義”主張；道家以既超道義有超功利的 態(tài)度來看待義利；而墨子既不是重義輕利，也不是重利輕義，而是義 利合一，志功雙規(guī)；而儒家創(chuàng)始人孔子提出了 “重義輕利”（“先義后利”）思想。而要說的便是長時間作為中華民族主流思想的儒學之中 的義與利，不僅僅是孔子一人的思想。儒家認為“義”首先包涵道義，有“信近于義”是指人要講道理、 守信用，這便是道義。而且義是人行動的最高規(guī)范，有“君子之于天 下也，無適也，無莫也，義之與比”，意思是君子處世，無可無不可， 要以義為規(guī)范準繩?？鬃右?/p>

4、求人們“見利思義”、“見得思義”。其次“義”包涵義務，子路曾說：“君臣之義如之何其廢之”這 顯然把義指為君、臣、民三者之間役使和效勞的關系，即義務?？鬃?認為義是維持君臣民關系的法寶，他說：“君子有勇而無義為亂，小 人有勇而無義為盜”。從這一點可以明顯地看出，義利問題是基于當 時的時代背景而為人們所研究和討論的。就儒家和道家對待朝堂的態(tài)度而言，兩大家的思想是有相反的； 在太平盛世，百姓安居樂業(yè)，實施“仁”政和“無為而治”并沒有太 大的區(qū)別，百姓總會順著軌跡一步步地前行。而在亂世，二者就代表 著截然相反的兩種態(tài)度。儒家主張“仁者愛人”，因而在政權更迭的 年代，積極“入世”以建立一個禮樂文明的社會

5、而努力。道家提倡“順 其自然”，以追求精神層面的自由無拘。因此在面對繁冗的紛雜的世道，不滿于其時的陰郁實際，不與統(tǒng)治者合作，選擇了避世隱居，以 求潔身自好的人生道路。他們就會選擇歸隱（也就是“出世”），而在 天下安定之后，再回到朝堂。也因此鶴、白鹿等成為了道家的代名詞。在論語微子長沮桀溺耦而耕中的“滔滔者，天下皆是也，而 誰以易之？且而與其從辟人之土也，豈若從辟世之土哉？”就可以說明 這一點。其中為天下百姓的安定為“義”，而以自身的世途發(fā)展為“利工 孔子選擇去往“世之滔滔”一一知其不可而為之，而不只是局限于山 地、田野中，足以見得孔子是贊成“先義而后利”的。這就和道家的“知其不可而安之若素”出

6、現(xiàn)了較大的區(qū)別。類似地，在論語微子中有一篇敘述了 “楚狂接輿”的故事。 眾庶如此之多，楚狂竟然為孔子而出現(xiàn)；天下如此之大，楚狂竟然明 知孔子的行程。楚狂對孔子的尊重與愛護之心，不可謂不真切盛大。楚狂尚且知道尊重與愛護圣人之德，執(zhí)政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是楚狂歸隱的原因，也是孔子大道不行的原因。楚狂歸隱，不是不 思進取，而是知時務而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在 于楚狂欲救一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高 地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時之天下，更要救萬世之 政治、千秋之天下，孔子不為一時不得志而舍棄當世的救濟之心，更 不會因為自我不得志而舍棄行道于萬世之

7、志。幾千年以來，無數(shù)的學者都不能為儒道排出名次， 在今天的我們 當然亦不能如此。關于出世和入世的說法，各有千秋。儒家的“知其 不可而為之”寄予了亂世以希望一一人人都渴盼著天下的一統(tǒng)； 道家 的“知其不可而安之若素”則是知時務而等待時機的遠見卓識。二者都有為百姓憂其憂的人生思考，只不過付諸行動的形式不一樣罷了。 而此中表現(xiàn)出了儒道兩家對于“義利”的看法有很多方面的不一致。我們常說“儒道互補”，所以儒道在義利問題方面除了差異之外， 還存在許多相似和互補的觀點。孟子中有這么一句話：窮則獨善 其身，達則兼濟天下。意思是說在我們如果人身處逆境不得志，就要 銳意進取，更多地注重自身品德、能力的提高；而在我

8、們發(fā)達或有能 力的時候去關心公益事業(yè)，捐助公益事業(yè)，心懷天下，關心他人疾苦， 造福百姓。前半句顯示出道家的豁達態(tài)度與出世境界， 而后半句表達 了儒家的理想主義和入世精神。在論語中有很多與“兼濟天下” 意思相近的句子，“博施于民而能濟眾”就是典型的例子。這句話也 能夠展現(xiàn)老子所描述的小國寡民的“路不拾遺”、“夜不閉戶”的大同 社會。而在我看來，只有每個人“獨善其身”，這樣以后，每個人都 可以照顧自己，而且又不用兼濟，或是得到兼濟。這樣盡管與老子的 大同社會有所出入，但未嘗不可呢？在義利問題上，孔子的看法是有一種“舍生取義”的趨勢的?？?子不反對人們追求利，但必須追求正當之利，“利”只有按照“義”

9、的 規(guī)定要求去獲取才有實際意義。在義和利不能兩全的情況下，人們才 需要對義和利做出明智的選擇。正因為有了選擇義和利的需要，才會 出現(xiàn)孟子著名的魚，我所欲也。所以在選擇的時候，要再三思量， 自己所求的，是否符合道德的要求。利益是使百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。就社會而言，孔子并不否認功利是其發(fā)展的重要基礎論語子路里，孔子在進入衛(wèi)國時，曾和冉有說過一段在“庶”（人口興旺）、“富” （生活富裕）、之后進行“教”（教育）。由此可見，孔子肯定了實際 功利對于社會發(fā)展是不可缺少的。另一方面，在義利關系上，孔子又 明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說“見利思義”（論語憲 問）。符合道

10、義，取之無妨，這叫做“義然后取”（論語憲問。在孔子在與子貢談論食、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一， 認為“民無信不立”（論語顏淵）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求， 而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形 式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求 置于優(yōu)先于利的地位。一言以蔽之，我們不難發(fā)現(xiàn)重義輕利是適合 我們現(xiàn)在社會的義利觀。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，道德和金錢的關系問題明顯的凹現(xiàn)出來 了。正確看待和處理義和利的關系問題， 是一個很大的社會問題也是 關系到做人、立身的大事，我們應當高度重視?？鬃铀f的“見利思 義”，有助于啟迪社會成員在這方面做出正確的道德取向。盡人皆知，當今社會“拜金主義”蔚然成風，“物欲橫流”勢不可