馬克思主義政治經(jīng)濟學文件

1、馬克思主義政治經(jīng)濟學導 論目的要求：馬克思主義政治經(jīng)濟學是馬克思主義的重要組成部分之一，它在廣泛汲取人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎上產(chǎn)生，并在積極總結人類經(jīng)濟實踐活動新經(jīng)驗和探究經(jīng)濟關系變化新情況中不斷進展。通過學習要對“馬克思主義政治經(jīng)濟學原理”這門課程有一個初步的概要的了解。要緊內容：要緊闡明馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立和進展過程,分析馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象及研究方法等問題。教學重點:馬克思主義;馬克思主義政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的理論來源；馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象；馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究方法：唯物辯證法、科學抽象法以及研究方法和敘述方法、分析和綜合、歷史與邏輯相統(tǒng)一等方法。教學內容一、馬克

2、思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立和進展馬克思主義政治經(jīng)濟學是由馬克思和恩格斯在9世紀中葉創(chuàng)立的，以資本論的寫作和出版為差不多標志。進入20世紀，列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民等結合時代的進展和各國的實際對馬克思主義政治經(jīng)濟學的進展做出了重大貢獻。（一)政治經(jīng)濟學的由來與進展政治經(jīng)濟學作為一門從理論上概括和闡明社會生產(chǎn)、分配、交換和消費關系及其運動規(guī)律的社會科學,是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與進展而逐漸形成的。在資本主義社會前的各社會形態(tài)中,自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位,不管是奴隸主莊園的經(jīng)濟活動,依舊封建主領地的經(jīng)濟活動，大多數(shù)差不多上以家庭為單位,進行自給自足的生產(chǎn)活動。因此當時的思想家在使用“經(jīng)濟”這一

3、概念，談論“經(jīng)濟學”這一理論時，更多地是指家庭治理、莊園治理或領地治理。例如古希臘思想家色諾芬(約公元前43054年)曾在論述經(jīng)濟問題的專著中，首次使用“經(jīng)濟”一詞來概括生產(chǎn)活動的組織和治理，而希臘文的“經(jīng)濟”是由 “家庭“和“治理”兩字組成?，F(xiàn)代西方語言中的“經(jīng)濟”一詞,確實是從希臘文“家庭治理”那個詞演變而來的。盡管在資本主義社會前的各社會形態(tài)中,經(jīng)濟過程和經(jīng)濟理論已被許多思想家所關注和考察，但它們只是大一統(tǒng)的,經(jīng)濟學還未形成一門獨立的學科。政治經(jīng)注學作為一門獨立的社會科學,是在1世紀初開始產(chǎn)生的。最早把以專門研究社會經(jīng)濟問題作為己任的社會科學稱為政治經(jīng)濟學的是法國重商主義的代表人物安德蒙

4、克萊田（5751622）。在115年出版的獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學著作中，蒙克萊田使用了“政治經(jīng)濟學”那個名詞，目的在于表明他所論述的經(jīng)濟問題已超出家庭或莊園經(jīng)濟范圍,是涉及國家或社會的經(jīng)濟問題?！罢谓?jīng)濟學”的提出，表明重商主義的經(jīng)濟理論適應了當時商品經(jīng)濟的進展和資本主義生產(chǎn)方式的崛起,試圖沖破自然經(jīng)濟束縛,從宏觀上考察社會經(jīng)濟現(xiàn)象和提出一些經(jīng)濟政策。重商主義學派成了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學講的第一個學派。重商主義者雖對資本主義生產(chǎn)方式進行了最早的理論探討,但他們研究的范圍僅局限于流通過程,未能揭示社會經(jīng)濟關系的本質。到1世紀中葉,隨著工場手工業(yè)逐步成為資本主義生產(chǎn)的要緊方式,代表產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級利益

5、的資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學應運而生。古典政治經(jīng)濟學在批判資本主義經(jīng)濟制度,闡述資本主義生產(chǎn)和分配規(guī)律的過程中,實現(xiàn)了研究重點從流通領域向生產(chǎn)領域的轉變，并在一定程度上考察了資本主義生產(chǎn)的內部聯(lián)系，具有一定的科學部分。但由于階級利益的局限性,他們又把資本主義看做自然和永恒的社會制度,因而不能正確揭示社會經(jīng)濟關系的進展規(guī)律。到19世紀30年代，隨著機器大工業(yè)的出現(xiàn)和資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治地位的確立,資本主義社會階級矛盾和階級斗爭開始尖銳化，資產(chǎn)階級需要有為它辯護的經(jīng)濟理論，至此庸俗的講教代替了科學的探討,資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學產(chǎn)生并逐漸取代古典政治經(jīng)濟學占據(jù)統(tǒng)治地位?！罢谓?jīng)濟學”一詞自17世紀被認定

6、為研究社會經(jīng)濟問題這門學科的名稱后,得到了廣泛的使用。90年馬歇爾出版了經(jīng)濟學原理一書后,這門學科的名稱逐漸由政治經(jīng)濟學改為經(jīng)濟學，但兩者在外延和內涵上是相通的。不能把“政治經(jīng)濟學”理解為既研究政治又研究經(jīng)濟的學科；也不應理解為從政治角度研究經(jīng)濟的學科。（二）馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立政治經(jīng)濟學那個學科名稱不是馬克思的發(fā)明，由于差不多立場或理論觀點的不同曾出現(xiàn)過各種類型的政治經(jīng)濟學。在資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學終結和庸俗政治經(jīng)濟學開始形成同時,隨著資本主義社會矛盾激化和無產(chǎn)階級斗爭日益進展，馬克思主義政治經(jīng)濟學在9世紀中葉應運而生。馬克思主義政治經(jīng)濟學解決了前人未曾解決的問題，創(chuàng)立了新的經(jīng)濟范疇，

7、揭示了以社會化大生產(chǎn)為基礎的社會生產(chǎn)關系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律,使政治經(jīng)濟學發(fā)生了劃時代的變革。1馬克思主義政治經(jīng)濟學產(chǎn)生的時代背景馬克思主義政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生反映了時代的客觀要求。世紀末至9世紀中葉,英、法、德等國的產(chǎn)業(yè)革命,使資本主義生產(chǎn)方式最終確立并完全取代了封建主義生產(chǎn)方式,這就使生產(chǎn)關系在一定程度上適應了當時生產(chǎn)力進展的客觀要求。資產(chǎn)階級在它的10多年的統(tǒng)治中制造的生產(chǎn)力，比過去一切時代制造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大,這就極大地開闊了人們的視野和眼界，為正確、全面、深刻地揭示自然界和社會歷史內在的聯(lián)系，提供了前提。然而，1世紀40年代以后，隨著資本主義生產(chǎn)方式統(tǒng)治地位的確立，資產(chǎn)階級又處

8、于曾經(jīng)被它所推翻的封建地主階級的地位，它所代表的資本主義生產(chǎn)關系與現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生沖突，成了生產(chǎn)力進一步進展的桎梏。其突出表現(xiàn)確實是愈來愈危及整個資本主義社會的周期性的經(jīng)濟危機頻繁出現(xiàn)。由于生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力之間矛盾的進展，使得整個資本主義社會矛盾逐漸激化。同時,與資產(chǎn)階級全然利益沖突的無產(chǎn)階級在斗爭中日益成熟，開始成為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，它迫切要求有一種科學的、嚴謹?shù)慕?jīng)濟理論作為指導,推動反對資本主義的斗爭實踐，直至取得最終勝利。馬克思主義政治經(jīng)濟學正是適應這種需要而產(chǎn)生的。因此,馬克思主義政治經(jīng)濟學是無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學,代表著無產(chǎn)階級的利益,是完全的革命性與鮮亮的階級性的統(tǒng)一

9、。2、馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論來源馬克思主義政治經(jīng)濟學是在批判、繼承和進展前人的優(yōu)秀思想文化成果的基礎上創(chuàng)立起來的。馬克思主義政治經(jīng)濟學的要緊理論來源是英國的古典政治經(jīng)濟學，同時也從法英的空想社會主義理論得到專門大的啟發(fā)。產(chǎn)生于17世紀后半葉、完成于19世紀初的英國古典政治經(jīng)濟學，其創(chuàng)始人是威廉配第，重要代表人物有亞當斯密和大衛(wèi)李嘉圖。他們的要緊成就：一是初步創(chuàng)立了勞動價值論，把勞動看做是價值的源泉,以生產(chǎn)商品所消耗的時刻來衡量價值。二是觸及到了剩余價值的起源和性質的問題，認為既然商品的價值決定于勞動時刻，那么利潤、地租和利息的起源顯然同勞動是分不開的。三是對資本主義社會階級關系作了經(jīng)濟上的

10、分析，一定程度上揭示了階級之間的經(jīng)濟對立。但受階級利益的局限,古典政治經(jīng)濟學沒有考察剩余價值的來源和實質,從而無法揭示資本主義經(jīng)濟的真實關系。只是，英國古典政治經(jīng)濟學為馬克思主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)立，提供了直接的思想和理論的材料。馬克思和恩格斯正是在對它進行完全的批判和改造的基礎上,吸取其中正確有益的因素，結合新的無產(chǎn)階級斗爭的實踐,創(chuàng)立了馬克思主義的政治經(jīng)濟學，使政治經(jīng)濟學真正成為科學。19世紀初，以法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文等為代表的空想社會主義理論也給馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學的理論以專門大的啟發(fā)。他們的要緊成就:一是提出了社會歷史是進展的觀點，認為資本主義制度不是永恒的,它只是是社會進展

11、過程中的一個時期。二是對資本主義制度的弊端進行了揭露和批判。圣西門把資本主義制度看做是“是非顛倒的世界”，傅立葉稱它為“復活的奴隸制”,歐文則進一步指出,資本主義制度是“一整套欺騙和偽善的制度”。三是對以后社會提出構想，甚至不惜花功夫去試建盡管他們的理論具有進步意義,但總的講來未能突破唯心史觀的束縛，尤其在如何樣實現(xiàn)他們所提出的理想社會問題上,他們把希望寄予在天才人物的出現(xiàn)和資產(chǎn)者及當權者的善意上,如此就不可幸免地要陷入空想。只是，他們的理論為馬克思主義政治經(jīng)濟學闡述社會主義代替資本主義的客觀必定性提供了重要的理論來源。3.馬克思和恩格斯對政治經(jīng)濟學的重要理論創(chuàng)新馬克思主義政治經(jīng)濟學是在辯證唯

12、物主義和歷史唯物主義的指導下,適應當時的歷史條件和批判繼承前人優(yōu)秀成果而建立起來的。馬克思和恩格斯運用科學的世界觀和方法論，全面地分析了自由競爭資本主義經(jīng)濟的現(xiàn)實，深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生、進展和滅亡的客觀必定性，以及資本主義經(jīng)濟運行的一般規(guī)律,并在此基礎上對以后社會的經(jīng)濟作了原則性的預見，從而對政治經(jīng)濟學進行了偉大的革命，創(chuàng)立了科學的政治經(jīng)濟學,要緊體現(xiàn)在:馬克思主義政治經(jīng)濟學第一次從一切社會關系中劃出生產(chǎn)關系,指出它是一切社會關系中最全然、最本質的關系;論證社會經(jīng)濟形態(tài)的進展是一種自然歷史過程，因此任何社會經(jīng)濟形態(tài)都不可幸免要經(jīng)歷產(chǎn)生、進展直至消亡的過程。馬克思主義政治經(jīng)濟學第一次

13、明確指出政治經(jīng)濟學所要研究的不是物，而是物掩蓋下的人與人的關系，而這種人與人之間的關系無非是經(jīng)濟關系的人格化。這種關系在階級社會中表現(xiàn)為階級與階級的關系。馬克思主義政治經(jīng)濟學第一次揭示了勞動二重性及其關系,建立了科學的勞動價值論，并以此為基礎,確立了剩余價值范疇，揭示了剩余價值來源,建立了剩余價值理論,完全揭露了資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的秘密,揭露了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的根源。(三)馬克思主義政治經(jīng)濟學是具有強大生命力的科學馬克思主義政治經(jīng)濟學是在實踐中產(chǎn)生的,隨著無產(chǎn)階級革命斗爭實踐的進展，馬克思主義政治經(jīng)濟學也在不斷地豐富和進展。馬克思主義政治經(jīng)濟學之因此是具有強大生命力的科學,全然的在于其

14、具有與時俱進的理論品質。馬克思主義政治經(jīng)濟學來自于豐富的社會經(jīng)濟實踐,而社會經(jīng)濟實踐總是在不停的變動中,近一百多年來,這種變動的劇烈和深刻的程度是前人難以想象的。馬克思主義政治經(jīng)濟學作為一種先進的科學,不僅具有伴隨著時代而行進的機制,而且具有站在時代前列依照社會進展的客觀規(guī)律引導社會不斷行進的機制。這決定了馬克思主義政治經(jīng)濟學要用社會經(jīng)濟實踐來檢驗已有的經(jīng)濟理論，堅持正確的差不多原理，放棄過時的個不結論;這決定了馬克思主義政治經(jīng)濟學要依照社會經(jīng)濟實踐的進展變化，用科學的世界觀和方法論，研究新問題、解決新矛盾、總結新經(jīng)驗、汲取新成果,進行創(chuàng)新和進展。正是這一差不多特征的存在，100多年來馬克思主

15、義政治經(jīng)濟學始終沒有停止過它的進展，馬克思主義政治經(jīng)濟學始終嚴格地以客觀事實為依照,跟隨時代化的變化和進展,不斷地作出理論創(chuàng)新。馬克思主義政治經(jīng)濟學之因此是具有強大生命力的科學，還在于它始終堅持全方位的開放。馬克思主義政治經(jīng)濟學是在批判地汲取各種經(jīng)濟學研究的優(yōu)秀成果，特不是在資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學和空想社會主義理論的基礎上創(chuàng)立起來的，能夠講馬克思主義政治經(jīng)濟學是孕育、形成、成熟、進展于時代懷抱中和人類文明大道上，直面時代進展的需要，依靠人類精神文明的積存，采納批判繼承、變革創(chuàng)新的方式,把解決時代課題的努力與深化真理認識的努力結合起來，構成了進展馬克思主義政治經(jīng)濟學的合力。同時馬克思主義政治經(jīng)濟

16、學作為一個開放的體系，對人類文化精華和成果的尊重,不僅包括著縱向的,而且包括著橫向的,即對同時代資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學流派和學講的態(tài)度。馬克思主義政治經(jīng)濟學對各種流派和學講，不是盲目排斥和否定，也不簡單汲取和采納，而是在批判中剖析其錯誤實質,汲取其中合理成分。馬克思主義政治經(jīng)濟學是緊跟著世界文明的進展而進展,因此始終保持著先進性和富有生命力。馬克思主義政治經(jīng)濟學之因此具有強大生命的科學,還在于一代又一代的馬克思主義者的堅決追求和開拓創(chuàng)新。列寧依照資本主義進展的新的實際,深刻分析了壟斷資本主義的特征，并對現(xiàn)實社會主義的經(jīng)濟關系實質和經(jīng)濟運行問題作了開創(chuàng)性研究;斯大林在領社會主義建設的實踐中，對社會主

17、義經(jīng)濟建設的許多重大理論問題作了新的探究。以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨三代中央領導集體，在中國社會主義建設和改革的實踐中,實現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟理論的一系列創(chuàng)新和重大進展。正是這些無產(chǎn)階級革命導師運用馬克思主義政治經(jīng)濟學所提供的世界觀和方法論,依照自己所處時代的要求,對活生生的經(jīng)濟實際進行了大量的理論考慮，提出了制造性的理論和觀點，豐富和進展了馬克思主義的政治經(jīng)濟學。二、馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象是社會生產(chǎn)關系及其進展規(guī)律。要深入認識這一研究對象,就必須考察物質資料的生產(chǎn)，分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系,研究社會經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律。（一）物質資料的生產(chǎn)物質資料

18、生產(chǎn)是人們按照預定的目標改變自然界的物質形態(tài),使之滿足生產(chǎn)者需要的過程,也是人類愛護自然，適應自然界的過程。物質資料生產(chǎn)是人類社會存在和進展的基礎。這是因為:一方面,人類要生存,必須解決衣、食、住、用、行等最差不多的生活需要,為此，就必須進行物質資料的生產(chǎn)。任何社會都不能停止消費,因而任何社會都不能停止生產(chǎn)。人類社會能夠由低級向高級進展，其基礎確實是進行了物質資料的生產(chǎn)。另一方面,只有人們的物質生活隨著物質資料生產(chǎn)的進展而豐富起來之后，政治、文化、科學和教育活動才能進展起來。人類的物質生產(chǎn)活動是人類從事其他各種社會活動的先決條件。因此，物質資料生產(chǎn)是人類社會存在和進展的基礎。而政治經(jīng)濟學作為研

19、究人類社會物質資料生產(chǎn)活動中人與人之間經(jīng)濟關系的科學,其研究的動身點只能是物質資料生產(chǎn)。人們要進行物質資料的生產(chǎn),必須具備三個差不多要素：勞動資料、勞動對象和勞動者的勞動。勞動資料，又稱勞動手段,是人們用以阻礙和改變勞動對象的一切物體,是聯(lián)結人的勞動和勞動對象的手段。它包括生產(chǎn)工具和其他勞動條件(如土地、建筑物、道路等)，其中最重要的是生產(chǎn)工具。它是人類智力和勞動技能的結晶,是人腦和人手的延長,它的進展水平是人類操縱自然能力大小的尺度，是衡量社會生產(chǎn)力進展水平的物質標志。勞動對象，是指在生產(chǎn)過程中勞動者的勞動作用于其上的自然物質對象。它一般分為兩類:一類是未經(jīng)人們加工的自然物,如原始森林、地下

20、礦藏等；另一類是通過人們加工的勞動產(chǎn)品，即原材料,如做家具用的木材，煉鋼用的生鐵等等。隨著科學技術的飛速進展,人們制造了極為豐富的、自然界不能直接提供的新的勞動對象，如原子能、太陽能、合成纖維、合成橡膠、塑料和半導體材料等。這就表明人類改造自然、操縱自然的能力在不斷增加?？梢姡瑒趧訉ο蟮乃脚c狀況也是衡量社會生產(chǎn)力水平的重要因素。勞動者的勞動是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和勞動技能的人的有目的的生產(chǎn)活動,是勞動者運用勞動資料作用于勞動對象上的活動。專門明顯，離開了勞動本身,所有的勞動資料和勞動對象都將成為無用之物。人們進行物質資料的生產(chǎn)必定具備以上三個要素。勞動者的勞動是主觀條件，起主導作用。勞動資料和

21、勞動對象構成生產(chǎn)資料,它是生產(chǎn)的客觀條件,是進行生產(chǎn)的必不可少的物質條件。這三個差不多要素有機地結合起來，發(fā)揮各自的作用,才能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,而生產(chǎn)過程的終結是勞動產(chǎn)品。(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系在物質資料的生產(chǎn)過程中,人們既要同自然界發(fā)生關系,又要在人與人之間發(fā)生關系。前者是生產(chǎn)的物質內容，表現(xiàn)為生產(chǎn)力,后者是生產(chǎn)的社會形式，表現(xiàn)為生產(chǎn)關系。任何社會的生產(chǎn)，都包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系兩個方面，差不多上在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾運動中進行的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的有機結合和統(tǒng)一,構成一定社會的生產(chǎn)方式。1社會生產(chǎn)力人們在物質資料生產(chǎn)過程中，必定要和自然界發(fā)生關系。具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗和

22、勞動技能的勞動者和他們所使用的勞動資料結合起來在生產(chǎn)過程中所發(fā)生的力量便是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是生產(chǎn)過程中人與自然的關系,它表明人類獲得適合自己需要的物質資料的能力。生產(chǎn)力的構成,包括人的因素和物的因素，也包括被利用的自然力和科學技術以及在生產(chǎn)中的分工協(xié)作等社會結合方式。生產(chǎn)力中的人的因素是指有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和科學知識，并實踐著物質資料生產(chǎn)的勞動者。在生產(chǎn)力中人的因素具有專門重要的地位,起著最全然的作用。因為勞動者是生產(chǎn)的主體,是首要的生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力中是起主導作用的因素。離開了勞動者的勞動，所有勞動資料和勞動對象，差不多上一堆死的東西。人類之因此能夠制服和改造自然界,關鍵在于人的勞動。因此

23、，勞動者是生產(chǎn)力最全然的力量。生產(chǎn)力的另一個因素是生產(chǎn)資料,在生產(chǎn)過程中,其中的勞動資料起著傳導人類勞動的作用，而勞動對象起著汲取人類勞動的作用。人們在勞動過程中，利用勞動資料機械的、物理的和化學的性能，增強自己的勞動能力,加工于勞動對象。在生產(chǎn)資料中,起著最重要作用的是生產(chǎn)工具。生產(chǎn)力的進展,首先是從生產(chǎn)工具的進展和變化開始的。生產(chǎn)力進展的狀況集中表現(xiàn)在生產(chǎn)工具上，它是社會生產(chǎn)力進展水平和進展狀況的最要緊的標志，也是劃分經(jīng)濟進展時期的要緊標志。馬克思講：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)不，不在于生產(chǎn)什么，而在于如何樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)” 馬克思恩格斯全集第23卷，第204頁，人民出版社，1972年。

24、生產(chǎn)力的差不多要素是勞動者和生產(chǎn)資料，而科學技術在生產(chǎn)力的進展中起著決定性的作用，因為科學技術會滲透到勞動者和生產(chǎn)資料之中，使?jié)撛诘纳a(chǎn)力轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力?？茖W技術的進展既能促進生產(chǎn)技術的進展和新技術的出現(xiàn)，改進和完善生產(chǎn)工具,增進和豐富勞動對象。又有增進勞動者的科學水平和勞動技能，提高勞動者的生產(chǎn)能力，從而有力地促進了社會生產(chǎn)力的進展。馬克思在19世紀中葉研究了機器大工業(yè)生產(chǎn)后提出，“在這些生產(chǎn)力中也包括科學” 馬克思恩格斯全集第46卷下，第211頁，人民出版社，1972年。，鄧小平著重研究了20世紀中葉以來的科學技術的進展,不僅確信了“科學技術是生產(chǎn)力” 鄧小平文選第二卷，第86頁，人民

25、出版社，1994年。,而且進一步提出“科學技術是第一生產(chǎn)力” 鄧小平文選第三卷，第274頁，人民出版社，1994年。當代世界生產(chǎn)力的大進展,差不多上由科學技術進步所推動的。據(jù)有關資料統(tǒng)計,目前經(jīng)濟發(fā)達國家國民生產(chǎn)總值的增長靠科學技術進步的貢獻率已高達6080，這意味著科學技術在現(xiàn)代社會生產(chǎn)力中已居于特不重要的地位。2社會生產(chǎn)關系人們在物質資料生產(chǎn)過程中，除了要和自然界發(fā)生關系以外,人與人之間也要發(fā)生緊密的相互聯(lián)系。人們在和自然界作斗爭時，從來不是單個人孤立進行的,而總是結成一定的社會關系來進行。因此,任何生產(chǎn)差不多上社會生產(chǎn)。馬克思講:“他們假如不以一定方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便

26、不能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn),人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產(chǎn)?！?在社會生產(chǎn)中，人們結合起來進行生產(chǎn)，就形成了社會生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系確實是人們在物資資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中結成的相互關系,也叫經(jīng)濟關系。在人們的各種社會關系中，生產(chǎn)關系是最差不多的關系。生產(chǎn)關系的內容,包括人們在一定生產(chǎn)資料所有制基礎上所形成的、在社會生產(chǎn)總過程中發(fā)生的生產(chǎn)、分配、交換和消費關系。生產(chǎn)關系首先是在直接生產(chǎn)過程中人們結成的相互關系，這是狹義的生產(chǎn)關系。生產(chǎn)關系不僅僅局限于那個范圍，因為，物質資料生產(chǎn)過程是指社會生產(chǎn)的總過程,它涵蓋整個社會范圍,是不

27、斷重復、不斷更新的再生產(chǎn)過程。在那個社會生產(chǎn)總過程中，人們在直接生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品,要按照各個社會成員在社會再生產(chǎn)中所處的地位和按照其權利，各自分得應得的部分，如此就在人們之間產(chǎn)生了分配關系。在社會分工存在的條件下,人們所獲得的產(chǎn)品,往往不是或不完全是他們所直接需要的,這就必須在人們之間互相交換產(chǎn)品，從而產(chǎn)生了人們之間的交換關系。然后人們把通過分配和交換所獲得的產(chǎn)品，用于滿足個人的消費,從而就在人們之間產(chǎn)生了消費關系?？傊?，直接生產(chǎn)過程中生產(chǎn)出來的產(chǎn)品,只有通過分配和交換,才能最終進入消費,然后社會生產(chǎn)過程重新開始進行。包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸關系在內的生產(chǎn)關系,是廣義的生產(chǎn)關系,或

28、稱生產(chǎn)關系體系。政治經(jīng)濟學所研究的生產(chǎn)關系,確實是人們在社會生產(chǎn)總過程中所建立的生產(chǎn)、分配、交換、消費方面的經(jīng)濟關系的總和,其中生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關系的基礎。生產(chǎn)、分配、交換和消費四者之間還存在相互聯(lián)系、相互制約的辯證關系。一方面，生產(chǎn)對分配、交換、消費起著主導作用，一定的生產(chǎn)決定著一定的分配、交換和消費；另一方面,分配、交換和消費又反作用于生產(chǎn)，阻礙和制約著生產(chǎn)的進展變化。3.研究生產(chǎn)關系必須聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑政治經(jīng)濟學研究的對象是生產(chǎn)關系，但生產(chǎn)關系是由生產(chǎn)力決定的,是受到上層建筑阻礙的，因此要揭示生產(chǎn)關系的內在本質和進展規(guī)律,就必須研究它們之間的相互關系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)不

29、可分割的兩個方面，社會生產(chǎn)的這兩個方面存在著有機的必定聯(lián)系，是對立的統(tǒng)一體。這種對立統(tǒng)一關系,首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系,有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系,概括地講表現(xiàn)在兩個方面：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質。人類歷史上出現(xiàn)過各種類型、性質各不相同的生產(chǎn)關系,如原始公社的生產(chǎn)關系、奴隸制度的生產(chǎn)關系、封建主義的生產(chǎn)關系、資本主義的生產(chǎn)關系和社會主義的生產(chǎn)關系。每一種生產(chǎn)關系的出現(xiàn)，差不多上由一定的生產(chǎn)力進展狀況所決定的。（2)生產(chǎn)力的進展和變化，決定著生產(chǎn)關系的進展和變革。一方面,生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關系的部分質變。在一定的生產(chǎn)關系的全然性質不變的前提下，隨著生產(chǎn)力的

30、進展,生產(chǎn)關系的某些環(huán)節(jié)會局部發(fā)生變化或實現(xiàn)調整，以適應生產(chǎn)力的進展變化。另一方面,生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關系所能變化的程度。生產(chǎn)關系必須而且只能適應生產(chǎn)力的現(xiàn)有狀況而進展變化。假如超越了現(xiàn)有的生產(chǎn)力狀況，人為地過早地變革生產(chǎn)關系,反而不利于生產(chǎn)力的進展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的對立統(tǒng)一關系中，最全然的方面是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。然而,生產(chǎn)關系并不是消極被動地由生產(chǎn)力所決定，它也會對生產(chǎn)力起巨大的反作用，阻礙著生產(chǎn)力的進展。這種反作用表現(xiàn)在，當生產(chǎn)關系的新的變革同生產(chǎn)力進展的要求相適應,就能有力地推動社會生產(chǎn)力的進展；反之當生產(chǎn)關系滯后或超前于生產(chǎn)力的進展狀況,就會對生產(chǎn)力的進展起著阻礙的作用。生產(chǎn)力決定

31、生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力,歸根到底，生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。這確實是講,在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是不斷進展變化的,它是社會生產(chǎn)中最活躍最革命的因素。人類社會的全部進展歷史表明，生產(chǎn)力可不能永久地、長期地停留在一定點上，而是經(jīng)常處在不斷進展變化之中。社會生產(chǎn)的進展變化,總是由生產(chǎn)力的進展變化開始的,然后才有生產(chǎn)關系發(fā)生相應的進展變化。這就要求,第一,生產(chǎn)關系不能過分長久地落后于生產(chǎn)力。不適合生產(chǎn)力進展要法語的舊的過時的生產(chǎn)關系,遲早要被適合生產(chǎn)力進展要求的新的生產(chǎn)關系所代替,建立適合生產(chǎn)力狀況的新型的生產(chǎn)關系。第二,新的生產(chǎn)關系只能適應生產(chǎn)力進展的客觀要求而建立。假如生產(chǎn)關系的變革不

32、符合生產(chǎn)力進展的客觀要求,這種超越了生產(chǎn)力進展要求的生產(chǎn)關系，同樣會破壞和阻礙生產(chǎn)力的進展，因而這種生產(chǎn)關系也不可能長久地保持下去。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系存在的辯證關系，決定了政治經(jīng)濟學必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動中來研究生產(chǎn)關系。只有如此，才能從理論上認識生產(chǎn)關系變化的緣故,以及新、舊生產(chǎn)關系更替的依據(jù)。因此,政治經(jīng)濟學盡管不是專門研究生產(chǎn)力的學科，但應當重視對生產(chǎn)力性質和水平的考察,既要分析它在各個歷史時期的特征及其進展變化，又要分析它的現(xiàn)狀，還要探討它的各個層次及其進展變化對生產(chǎn)關系的阻礙。政治經(jīng)濟學還要在經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用中研究生產(chǎn)關系。在一個社會形態(tài)中，占主導地位的生產(chǎn)關系的

33、總和,構成該社會的經(jīng)濟基礎。與一定性質的經(jīng)濟基礎相適應，建立起一定的上層建筑。上層建筑包括一定的政治法律制度和社會意識形態(tài)。經(jīng)濟基礎和上層建筑之間存在著辯證統(tǒng)一的關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑,有什么性質的經(jīng)濟基礎，就有什么樣的與其相適應的上層建筑。隨著經(jīng)濟基礎的變更,全部上層建筑也會或早或遲地相應發(fā)生變化。另一方面，上層建筑對經(jīng)濟基礎起著積極的反作用。適應新的經(jīng)濟基礎而建立起來的上層建筑,能夠愛護和促進經(jīng)濟基礎的進展,而舊的腐朽的上層建筑，則為維護舊的不適應生產(chǎn)力進展的經(jīng)濟基礎服務,延緩它的死亡,阻礙新的經(jīng)濟基礎的產(chǎn)生和進展?？梢娚蠈咏ㄖιa(chǎn)關系的反作用是重大的。因此，政治經(jīng)濟學盡管不是專門研

34、究上層建筑的學科，然而,既然經(jīng)濟基礎和上層建筑之間存在著辯證統(tǒng)一的關系，政治經(jīng)濟學就不能脫離開上層建筑而孤立地研究生產(chǎn)關系,必須在經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用和矛盾運動中來研究生產(chǎn)關系,通過與上層建筑的有機聯(lián)系，來揭示生產(chǎn)關系的運動規(guī)律。否則就不能了解生產(chǎn)關系變化和變革所需要的社會政治條件，就不能適時地改革或變革上層建筑，以適應生產(chǎn)關系進展的需要。因此只有聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑來研究生產(chǎn)關系，才能正確揭示它的變化和進展的規(guī)律。(三)社會經(jīng)濟運動的客觀規(guī)律政治經(jīng)濟學是研究社會生產(chǎn)關系的，但不是研究它的表面現(xiàn)象,而是通過對不同生產(chǎn)關系的考察來揭示各種生產(chǎn)關系產(chǎn)生、進展和變化的規(guī)律性,揭示各種社會經(jīng)濟

35、運動的客觀規(guī)律。馬克思主義認為，宇宙間的一切事物一切現(xiàn)象都不是孤立的、靜止的、完全不變的，它們差不多上在相互聯(lián)系、相互制約中不斷進展變化的,這種進展變化差不多上有規(guī)律可循的。在人類社會的經(jīng)濟活動中也存在著規(guī)律。在社會物質資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費過程中,存在著紛繁復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象，在這些經(jīng)濟現(xiàn)象背后，有著共同的、本質的、普遍的、經(jīng)常起作用的東西,各種現(xiàn)象中都具有其必定的進展趨勢。經(jīng)濟規(guī)律確實是經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程內在的、本質的、必定的聯(lián)系，它體現(xiàn)著經(jīng)濟過程的必定趨勢。經(jīng)濟規(guī)律和其他任何事物的進展規(guī)律一樣,差不多上不以人們意志為轉移的客觀存在。經(jīng)濟規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在，經(jīng)濟規(guī)律一旦在一定經(jīng)濟條件下產(chǎn)

36、生并發(fā)生作用,人們就不能消滅它、改造它;不管人們認識依舊未認識經(jīng)濟規(guī)律，它都在按照自己的要求發(fā)生作用，任何人若違反它的要求，經(jīng)濟進展過程就要遭到破壞,人們就要受到懲處。一切規(guī)律差不多上客觀存在的,那么什么緣故要特不強調經(jīng)濟規(guī)律的客觀性呢？因為自然界的物質運動,如天體運動,生物進化,聲、光、電的物理變化和物質的化學變化等,差不多上獨立于人之外，按照自身規(guī)律來進展、變化的。然而，經(jīng)濟進展和變化的過程則不同，人們自身就處于經(jīng)濟進展過程之中，是過程的參加者。而人們參加經(jīng)濟活動時，總是有自己的意圖、打算，總是想方設法達到自己預期的目的。當目的達到時，就造成了一種假象，大概人們能夠左右經(jīng)濟進展過程,能夠制

37、造經(jīng)濟規(guī)律。實際上確實是錯誤的。不管從社會總的經(jīng)濟進展歷史來看，依舊從經(jīng)常的經(jīng)濟活動來看，差不多上經(jīng)濟規(guī)律支配經(jīng)濟進展過程,而不是哪一個人的意志支配經(jīng)濟進展過程。如在商品交換中,賣者希望賣得貴些，買者希望買得廉價些，然而，價格并不受任何一方意志的支配，而是由價值規(guī)律和供求規(guī)律所支配的。經(jīng)濟規(guī)律是客觀的,人們不能違背經(jīng)濟規(guī)律，但這決不是講人們在經(jīng)濟規(guī)律面前是無能為力的。馬克思在資本論序言中指出，“一個社會即使探究到了本身運動的自然規(guī)律，本書的最終目的確實是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律它依舊既不能躍過也不能用法令取消自然的進展時期。然而它能縮短和減輕分娩的痛苦?！?馬克思恩格斯全集第23卷，第11頁

38、，人民出版社，1972年，第1版。這就告訴我們,盡管人們不能制造或消滅經(jīng)濟規(guī)律，然而人們能夠發(fā)覺、認識和利用經(jīng)濟規(guī)律,從而能夠較快地實現(xiàn)自己預定的目標?？梢?人們在經(jīng)濟規(guī)律面前,不應該完全被動，而應發(fā)揮人的主觀能動性，利用規(guī)律，達到預期目的。經(jīng)濟規(guī)律是在一定經(jīng)濟條件的基礎上產(chǎn)生并發(fā)生作用的,只要有某種經(jīng)濟條件存在，與這種經(jīng)濟條件相適應的經(jīng)濟規(guī)律也必定存在同時發(fā)生作用。而當一定的經(jīng)濟條件改變或消逝時，經(jīng)濟規(guī)律也隨之退出歷史舞臺。所謂經(jīng)濟條件，要緊是指社會生產(chǎn)關系,特不是作為生產(chǎn)關系基礎的生產(chǎn)資料所有制。有什么樣的生產(chǎn)關系,就有什么樣的經(jīng)濟規(guī)律。在不同經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的經(jīng)濟規(guī)律所起的作用也不相同。大

39、體講來，經(jīng)濟規(guī)律有三類：(1）在人類各個社會時期上都起作用的經(jīng)濟規(guī)律。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,這是在人類各個社會時期上都起作用的規(guī)律。在任何社會進展時期上,人們?yōu)榱松?都必須進行生產(chǎn)。而要進行生產(chǎn)，總有生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力這兩個方面,因而生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力進展狀況的規(guī)律就必定發(fā)生作用。（)在幾個社會時期上起作用的經(jīng)濟規(guī)律。有的經(jīng)濟規(guī)律在幾個社會時期上都起作用，因而在這幾個社會時期中,都存在著這種經(jīng)濟規(guī)律發(fā)生作用的經(jīng)濟條件。價值規(guī)律確實是在幾個社會時期上都起作用的經(jīng)濟規(guī)律。從原始社會以后的各個社會時期，都存在著商品生產(chǎn)和商品交換，因而價值規(guī)律就必定發(fā)生作用。只是，由于商品生產(chǎn)和商

40、品交換在幾個社會時期中的地位和性質不同，價值規(guī)律在不同歷史時期上的作用范圍和結果則是不同的。（3)只在一個社會時期上起作用的經(jīng)濟規(guī)律。有些經(jīng)濟規(guī)律只在某一社會時期上起作用,這是因為只有在這種社會時期上存在著它們發(fā)生作用的經(jīng)濟條件,當那個社會時期被另一個新的社會時期所代替時,由于原來的經(jīng)濟條件消逝了，在那個社會時期起作用的經(jīng)濟規(guī)律也就失去了作用,退出了歷史舞臺。比如,剩余價值規(guī)律是資本主義社會的經(jīng)濟規(guī)律，那個規(guī)律因此存在和發(fā)生作用，是因為資本主義生產(chǎn)關系是在生產(chǎn)資料資本家私有制基礎上建立起來的。當生產(chǎn)資料資本家私有制為社會主義公有制所代替時,那個規(guī)律也就失去作用并退出歷史舞臺。任何一個社會經(jīng)濟形

41、態(tài)都有其特有的經(jīng)濟規(guī)律。這些特有規(guī)律是特定生產(chǎn)關系的最本質的表現(xiàn)。在各個社會時期上都起作用的經(jīng)濟規(guī)律,表明人類社會進展的各個時期是相互聯(lián)系的；一個社會所特有的經(jīng)濟規(guī)律，表明人類社會進展的各個時期又是相互區(qū)不的。在一定生產(chǎn)關系的基礎上，有多種經(jīng)濟規(guī)律發(fā)生作用,其中必有一個起主導作用的規(guī)律，這確實是差不多經(jīng)濟規(guī)律。差不多經(jīng)濟規(guī)律決定了社會經(jīng)濟進展的要緊方面和要緊過程。例如，資本主義的差不多經(jīng)濟規(guī)律確實是剩余價值規(guī)律。由于經(jīng)濟規(guī)律差不多上在一定生產(chǎn)關系的基礎上產(chǎn)生并發(fā)生作用的，因此,在一定的社會時期里，各種經(jīng)濟規(guī)律由于生產(chǎn)關系的內部聯(lián)系而互相聯(lián)系著，形成為經(jīng)濟規(guī)律的體系。資本主義社會有它自身的經(jīng)濟規(guī)

42、律體系，社會主義社會也有它自身的經(jīng)濟規(guī)律體系。在經(jīng)濟規(guī)律體系中,各種經(jīng)濟規(guī)律相互聯(lián)系相互制約，其中差不多經(jīng)濟規(guī)律起著主導作用；同時,其他經(jīng)濟規(guī)律也對差不多經(jīng)濟規(guī)律起著制約作用。 三、馬克思主義政治經(jīng)濟學的方法和意義 （一)馬克思主義政治經(jīng)濟學的方法學習和研究任何一門科學,都必須運用正確的、科學的方法,否則，不是徒勞而一事無成，確實是歪曲研究對象的原貌，形成錯誤的觀點，得出錯誤的結論。馬克思創(chuàng)立的唯物辯證法，是研究政治經(jīng)濟學的差不多方法。只有運用唯物辯證法,才能揭示一個社會經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程本身內在的、本質的、必定的聯(lián)系，并利用這種必定性去組織社會經(jīng)濟運行；才能認識社會經(jīng)濟制度更替的必定性,順其

43、潮流而勇往向前。唯物辯證法這一差不多方法的運用,是通過科學的抽象法和邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法而得到具體貫徹。1、唯物辯證法唯物辯證法是建立在唯物論基礎上的辯證方法,簡單講來，它是運用對立統(tǒng)一規(guī)律、量變規(guī)律和否定之否定規(guī)律來研究客觀事物進展變化。馬克思不僅把辯證唯物主義的觀點和方法用來認識和解釋自然。運用這種觀點來研究政治經(jīng)濟學、解剖社會經(jīng)濟問題，確實是從社會生活的各個方面中劃分經(jīng)濟方面,從一切社會關系中劃分出生產(chǎn)關系。作為社會科學的政治學所研究不應該是物，而是通過物質資料的生產(chǎn)去剖析出人與人的社會關系，并確認它是決定一切社會關系的最全然、最本質的關系。再從更深層次剖析下去，就會發(fā)覺社會生產(chǎn)關系還

44、不是社會進展的最終決定因素,因為這種社會生產(chǎn)關系還必須有它的物質基礎,從而必須把生產(chǎn)關系歸結于生產(chǎn)力性質或水平。如此來研究社會經(jīng)濟現(xiàn)象經(jīng)濟過程,就把社會經(jīng)濟進展過程還原為一個不以人們意志為轉移的自然歷史過程。社會經(jīng)濟進展表現(xiàn)為自然歷史過程，不管從一種社會經(jīng)濟制度的進展而言,依舊從不同社會經(jīng)濟制度的更替來講,差不多上如此。即差不多上遵循對立統(tǒng)一的、量變到質變和否定之否定等規(guī)律揭示客觀經(jīng)濟過程的進展變化的。一種社會內在的經(jīng)濟矛盾是推動該社會經(jīng)濟運動同不成熟時期到成熟時期進展的全然動力；一種社會經(jīng)濟制度在其成熟過程中，必須進行生產(chǎn)關系的自我調整和經(jīng)濟體制、機制改革,也是從它的內在矛盾對立統(tǒng)一關系去講

45、明其必要性;一種社會經(jīng)濟制度向另一種社會制度的過渡,則是前者內在經(jīng)濟矛盾對立充分進展的結果,是后者胚胎在前者母體中孕育成熟的結果。以上這些社會經(jīng)濟進展過程既不是突發(fā)式的偶然奇跡，也不是隨便離開其內在因素而作外來式的主觀強加。它們差不多上對立統(tǒng)一體從量變漸進到質變飛躍和通過否定之否不定期的螺旋式上升過程。2、科學的抽象法政治經(jīng)濟學運用唯物辯證法來研究生產(chǎn)關系，必須通過科學的抽象法來進行。因為政治經(jīng)濟學與自然科學不同,自然科學研究自然現(xiàn)象和自然過程內在的本質的必定的聯(lián)系,能夠通過實驗室的各種儀器進行實驗，撇開實驗客體中的非本質的、偶估的干擾因素，找到科學的結論。政治經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程內

46、在的本質的必定的聯(lián)系，它不能在實驗室里進行試驗。每一個社會經(jīng)濟制度下交錯縱橫著許多龐雜零亂的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程，其中有反映該時代的本質因素，又有過去時代的殘余因素和以后時代的萌芽因素;它們之間既并行不悖地運行,又矛盾對立地存在。因此,要舍去錯綜復雜的種種干擾因素，探尋其本質的必定因素,就必須用科學的抽象方法去做排蕪存真和去粗求精的分析工作?？茖W的抽象法是從具體到抽象的研究方法和從抽象到具體的敘述方法的統(tǒng)一。作為研究方法,要求在研究經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程時,必須從占有大量具體材料入手,進行詳細的科學分析,臨時舍去與本質無關的表面現(xiàn)象,揭開其內在的本質的必定的聯(lián)系,去認識經(jīng)濟運動規(guī)律。概括講來，研究方

47、法是從現(xiàn)象到本質,從具體到抽象，從復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象概括出本質規(guī)律性。敘述方法則采取相反的途徑,即由簡單到復雜，從抽象到具體,從本質規(guī)定到現(xiàn)象講明。如此的敘述方法才能把研究所得，通過經(jīng)濟范圍的理論推演，從最簡單的本質抽象為起點,有序地去對各個復雜的具體現(xiàn)象做出科學的講明,使之成為一部內在聯(lián)系的理論系統(tǒng)。3邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法從抽象到具體的敘述方法,事實上確實是按照經(jīng)濟范疇之間的邏輯關系，由抽象逐步上升到具體的推理進展進程,它涉及邏輯與歷史的相統(tǒng)一。邏輯方法，是指經(jīng)濟學講從最簡單的和最差不多的經(jīng)濟范疇為思維活動的始點，而后依次推及與其相關的比較復雜和比較具體的經(jīng)濟范疇，進而又如此逐步上升到最復雜和

48、最具體的經(jīng)濟范疇的邏輯進展進程。歷史方法,是指經(jīng)濟學講所闡明的經(jīng)濟范疇的進展進程,是按照社會經(jīng)濟進展史的真實進程軌跡而展開。由此可見,前者講的是思維邏輯，后者講的是歷史邏輯，兩種方法對待不同的研究課題有時能夠是同向，有時卻不一定是同向的。作為政治經(jīng)濟學的方法，則要求邏輯方法與歷史方法相統(tǒng)一。然而二者相統(tǒng)一并不等于相吻合,因為政治經(jīng)濟學運用歷史方法,必須排除經(jīng)濟進展歷史進程中的偶然現(xiàn)象和干擾因素，進而闡述歷史進展的內在必定性。否則,就與科學的抽象法相抵觸了。然而,政治經(jīng)濟學并非經(jīng)濟史學，它排除了對每一個歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史年代的描述。（二）馬克思主義政治經(jīng)濟學的意義馬克思主義政治經(jīng)濟學不僅是

49、無產(chǎn)階級認識客觀世界的科學,而且是無產(chǎn)階級改造客觀世界的一個重要思想武器，因而對無產(chǎn)階級推翻舊世界,制造新世界，建設社會主義,實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想與實踐有著十分重大的意義。第一，政治經(jīng)濟學是無產(chǎn)階級認識客觀世界的思想武器。馬克思主義政治經(jīng)濟學告訴了無產(chǎn)階級如下的差不多原理，即階級剝削的不同形態(tài)和資本主義剝削秘密和源泉;無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的經(jīng)濟根源;資本主義自身進展終將被社會主義取代的必定性;無產(chǎn)階級的階級地位決定其擔負領導勞動人民去完成向社會主義過渡和建設社會主義、共產(chǎn)主義制度的歷史重任。當無產(chǎn)階級深刻認識到客觀世界存在這些必定性時,就會變成進行社會革命的巨大物質力量。第二,政治經(jīng)濟學是

50、無產(chǎn)階級改造客觀世界的理論基礎。無產(chǎn)階級在改造客觀世界的行動中,擔負有兩大歷史任務,一是推翻資本主義制度，另一是創(chuàng)建社會主義制度并向共產(chǎn)主義邁進。這些任務必須由無產(chǎn)階級的政黨共產(chǎn)黨領導全體人民去完成。完成第一個任務,無產(chǎn)階級政黨必須依照馬克思主義經(jīng)濟學的差不多原理,結合本國的具體實際，制定有本國特色的戰(zhàn)略策略，團結一切能夠團結的力量,在曲折坎坷的革命道路上進行困難卓絕的斗爭,不斷總結經(jīng)驗和修正錯誤，最終戰(zhàn)勝資本主義制度，建立社會主義制度。完成第二個任務，無產(chǎn)階級政黨必須依照變化了的時代主題和本國國情，把對馬克思主義政治經(jīng)濟學的繼承和創(chuàng)新結合起來，依照生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力性質的原理，不斷地自

51、覺調整社會主義生產(chǎn)關系中不適合生產(chǎn)力性質的原理，不斷地自覺調整社會主義生產(chǎn)關系中不適合生產(chǎn)力進展要求的部分，努力建設社會主義市場經(jīng)濟體制；依照政治經(jīng)濟學關于商品經(jīng)濟一般規(guī)律及其運行機制和社會化大生產(chǎn)一般規(guī)律的原理，自覺地制定和執(zhí)行正確的方針政策,解放生產(chǎn)力、進展生產(chǎn)力,使社會主義國民經(jīng)濟的物質基礎不斷鞏固、綜合國力迅速增強和人民生活水平日益提高。第三,政治經(jīng)濟學是人們改造主觀世界的指導思想。辯證唯物論和歷史唯物論是政治經(jīng)濟學的方法論，又是無產(chǎn)階級的世界觀。我們長期在學習和運用它去認識社會進展規(guī)律、各個社會經(jīng)濟運動規(guī)律的過程中，不但會增強改造客觀世界的能力，也會不斷拋棄自己主觀世界中的非無產(chǎn)階級

52、思想,逐漸樹立無產(chǎn)階級的世界觀。當人們牢固樹立正確的立場、觀點和方法時,不管對本國發(fā)生的錯綜復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象和社會現(xiàn)象,依舊對世界各國、不同社會制度發(fā)生紛繁龐雜的事件，都會有自覺辨不其本質的洞察力，從而增強了解決各種實際問題的能力。 社會經(jīng)濟制度與經(jīng)濟運行的一般規(guī)律目的要求：通過本章教學，使同學們系統(tǒng)地掌握社會濟濟制度和經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，正確認識社會經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制的關系，正確認識勞動價值理論的科學性，同時能夠運用這一理論來分析當代資本主義市場經(jīng)濟進展中的新現(xiàn)象、新特點；分析我國社會主義商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟進展中的實際問題。要緊內容:經(jīng)濟制度與經(jīng)濟體制、商品、貨幣、價值規(guī)律以及馬克思主義勞動價

53、值論的差不多理論教學重點：了解商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和進展；理解勞動二重性學講;熟悉貨幣的產(chǎn)生、進展及流通規(guī)律;正確認識社會經(jīng)濟制度與經(jīng)濟體制的關系以及勞動價值論在當代的進展。教學內容第一節(jié) 社會經(jīng)濟制度的變革一、社會經(jīng)濟制度的歷史進展人類社會是不斷地由低級時期向高級時期進展的。人類社會形態(tài)的進展表現(xiàn)為社會經(jīng)濟制度的變革。在人類社會進展歷史上,曾先后出現(xiàn)了五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。這五種社會形態(tài)的進展，一般表現(xiàn)為社會經(jīng)濟制度從原始公社制度、奴隸制度、封建制度、資本主義制度到社會主義制度的依次更替。原始社會是人類歷史上第一個社會形態(tài)。原始社會的生產(chǎn)力水平極

54、其低下，進展速度極為緩慢，人們制服自然的能力十分薄弱。文化史學依照原始社會的生產(chǎn)工具的使用標志,把原始社會的生產(chǎn)力進展分為三個時期，即舊石器時代、新石器時代和青銅器時代。在原始社會的漫長時期中,人們的生產(chǎn)活動先是以采集和漁獵為主,爾后則以原始農業(yè)和畜牧業(yè)為主。與原始社會的生產(chǎn)力相適應,原始社會的生產(chǎn)關系以生產(chǎn)資料公有制為基礎。在原始社會中,除了某些隨身攜帶的同時用作防備武器的生產(chǎn)工具,如弓箭、戈矛等歸個人所有外，土地、船筏和牲畜等生產(chǎn)資料都歸原始公社共同占有。與土地相聯(lián)系的森林、草地等，也差不多上公共財產(chǎn)。在原始社會，人們以集體勞動的方式組織生產(chǎn)，集體勞動的要緊形式是簡單協(xié)作，確實是許多人同時

55、在一起完成同一種類工作,這關于原始社會的生產(chǎn)和生活都具有重大意義。原始人在集體勞動中,還形成了按照性不和年齡的自然分工,男子從事狩獵、捕魚和馴養(yǎng)動物;婦女從事采集、紡織、制作和分配食物;老年人制造和修理工具;兒童關心婦女做些輔助工作,等等。這種自然分工增強了集體的力量,在一定程度上提高了原始社會的勞動生產(chǎn)率。原始社會生產(chǎn)資料公有和集體勞動，決定了產(chǎn)品歸原始公社成員集體所有,并實行平均分配。由于當時社會生產(chǎn)力進展水平特不低下,人們共同勞動獲得的生活資料除維持自身生存的最低限度的需要外,幾乎沒有任何剩余,因此，不存在人剝削人的現(xiàn)象。在人們以血緣紐帶相聯(lián)系,相依為命,地位平等的條件下，關于極其有限的

56、勞動成果，自然只能實行平均分配,否則一部分人就會無法正常生存,集體也會遭到削弱和破壞。原始社會的差不多社會組織是氏族。氏族是原始社會的基層經(jīng)濟單位。人類從原始群進展到氏族,是原始社會的重大進展。氏族是基于共同勞動的需要以血緣關系結合起來的原始集團。它是完全脫離動物界的人類的社會組織,是原始人社會組織的典型形態(tài)。氏族在歷史上經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個時期。在氏族基礎上形成的胞族是高一級的原始社會組織,它是由幾個有共同血緣的氏族即姐妹氏族或兄弟氏族聯(lián)合而成的。胞族之上還有部落和部落聯(lián)盟。部落是原始社會組織的最高形式，它是氏族制度所能達到的最大界限。建立在原始公有制基礎之上的氏族組織,不存在經(jīng)濟的

57、不平等和人剝削人的現(xiàn)象，沒有階級和階級壓迫，也沒有國家,社會生活中人們遵循著自然形成的習俗，除了輿論，沒有統(tǒng)治和強制的關系。原始社會是人類社會進展的低級時期，在那個時期上,原始公社制度是同低級的生產(chǎn)力水平相聯(lián)系的。因此,生產(chǎn)條件和生活條件都十分落后和困難。人類在原始社會經(jīng)歷了大約二三百萬年后進入了奴隸社會。奴隸社會是人類歷史上第一個存在著剝削的社會。奴隸制度的出現(xiàn)，最早是在第一次社會大分工以后。最初出現(xiàn)的奴隸制度,帶有家長制的性質，因而又叫家長奴隸制或父權奴隸制。家長奴隸制的要緊特點是：奴隸勞動在整個家庭的生產(chǎn)中還不占要緊地位，奴隸主和奴隸一起勞動,奴隸只是主人的助手,在生產(chǎn)中僅僅起輔助作用。

58、這時奴隸主對奴隸的剝削，還不象后來那樣殘酷，奴隸還沒有完全降低到勞動工具的地位。后來家長奴隸制過渡到奴隸占有制，奴隸變成奴隸主的勞動工具,奴隸勞動成為整個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式,這時奴隸主完全脫離了勞動,成為不勞而獲的剝削者。奴隸社會奴隸主占有生產(chǎn)資料和直接占有生產(chǎn)者奴隸本身,是奴隸社會生產(chǎn)關系的基礎,同時也是奴隸制度不同于其他剝削制度的重要特點。奴隸社會奴隸主占有生產(chǎn)資料和完全占有奴隸，決定了奴隸主和奴隸之間在生產(chǎn)中的地位和相互關系,是完全赤裸裸的統(tǒng)治和服從的關系,進而也決定了在產(chǎn)品分配上，奴隸主占有了除維持奴隸生命進而連續(xù)其勞動力所需要的一小部分產(chǎn)品之外的絕大部分產(chǎn)品。在奴隸社會，奴隸

59、主和奴隸是兩個差不多階級。奴隸主占有社會上絕大部分生產(chǎn)資料，操縱著整個社會的經(jīng)濟生活,在政治上居于支配地位,是奴隸社會的統(tǒng)治階級。奴隸不占有任何生產(chǎn)資料，而且連他們的人身也歸奴隸主所有，他們在經(jīng)濟上遭受殘酷的剝削,在政治上毫無權利，是奴隸社會的被統(tǒng)治階級,奴隸社會的要緊矛盾是奴隸主階級和奴隸階級的矛盾。隨著奴隸制度的形成，奴隸社會出現(xiàn)了國家，奴隸制國家實質上是奴隸主階級用來維護自己的階級利益和進行階級統(tǒng)治的工具,是奴隸主壓迫奴隸的工具。奴隸制國家是建立在奴隸占有制經(jīng)濟基礎上的上層建筑。奴隸制度是一種極其殘酷的剝削制度。在人類社會進展歷史上，奴隸制度有著巨大的進步性，也有專門大的局限性。奴隸制度

60、經(jīng)歷了大約一千多年的進展就被封建制度所代替。人類社會由奴隸社會過渡到封建社會,是社會進展的普遍規(guī)律。在奴隸社會的瓦解過程中，封建制度的經(jīng)濟關系開始萌芽并逐漸進展,通過相當長的歷史演變過程，人類社會終于從奴隸社會過渡到封建社會。然而,由于每個民族和國家所處的歷史條件不同,因而實現(xiàn)這一過渡的具體形式和途徑，有著各自的特點和特色。封建社會生產(chǎn)關系的基礎是封建主占有土地等生產(chǎn)資料和不完全地占有農奴或農民。在封建社會中,地主階級利用占有的大量土地,一般通過兩種方式來剝削農民，一種是地主把自己的土地分為自營地和份地，自營地無代價地由農民耕種，而全部勞動成果歸地主所有。農民在份地上的勞動收成歸農民自己所有,