傳播學(xué)引論李彬整理版

1、第一節(jié)人類傳播的歷史與發(fā)展傳播學(xué)乃是人類傳播活動演進(jìn)到一定歷史階段的產(chǎn)物。本質(zhì)而言，人類傳播活動是個社會信息流動的過程。人類傳播活動的歷史發(fā)展，其實也是傳播媒介的演進(jìn)歷史。人類傳播活動劃分成為四個歷史階段，一是口語傳播時代，二是文字傳播時代，三是印刷傳播時代，四是電子傳播時代。一、口語傳播時代口語傳播時代，差不多占了“這一天”的5/6。語言的出現(xiàn)與社會的形成是同步發(fā)生的。沒有交往，沒有傳播，這個共同體就無法存在，更無法運行。對人類傳播活動來說，最便利、最通用的媒介自然是口語及語言了。其他任何媒介都無不以口語為基礎(chǔ)，都是口語媒介的變形和延伸?？谡Z只能直接依靠人體自身的發(fā)生功能，于是人類的傳播活動

2、便在空間距離上受到限制，由于口語隨說隨逝，于是人類的傳播活動又在時間距離上受到限制。二、文字傳播時代語言的出現(xiàn)，使我們的祖先最終實現(xiàn)了從動物到人類的轉(zhuǎn)變；文字的發(fā)明，就是人類社會得以實現(xiàn)從原始到文明的飛躍。語言是人類的證明，文字是文明的標(biāo)志。傳播角度看，文字媒介的顯著功能有兩點，這就是使信息在空間上傳之廣遠(yuǎn)和時間上傳之久遠(yuǎn)。文字的習(xí)得不同于語言，一個是自然的過程，而另外一個是人為的過程。從傳播角度看，統(tǒng)治階級就是話語權(quán)。話語壟斷與當(dāng)時的“專制”政體是相互吻合的。三、印刷傳播時代印刷傳媒的概念包含兩層意思，即印刷術(shù)和印刷品，前者是技術(shù)層面的東西，而后者是社會層面的東西。但是，有了技術(shù)發(fā)明不見得就

3、有社會需要，兩者并不一定契合。一般認(rèn)為，印刷術(shù)和印刷品兩者開始完全契合是在西方文藝復(fù)興時期之后。從技術(shù)上講，印刷媒介有兩大硬件，一為紙張，一為印刷機。約翰古登堡（古騰貝格）發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，他象征著人類進(jìn)入印刷傳播時代。從世界范圍看，印刷傳播時代是與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)代文明這一系列事物的生成相一致相同步的。一方面，印刷媒介對現(xiàn)代文明發(fā)生了首屈一指的催發(fā)作用，另一方面，現(xiàn)代文明又為印刷媒介提供了廣闊的用武之地。新聞事業(yè)興起：15、16世紀(jì)，萌芽狀態(tài)；17、18世紀(jì)，開始發(fā)育成長（法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭）；19世紀(jì)后，出現(xiàn)了以營利為目的、以普遍讀者為對象、以各種新聞為核心的現(xiàn)代大眾報業(yè)（美國

4、19世紀(jì)三大廉價報紙紐約太陽報、紐約先驅(qū)報、紐約論壇報）；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國報業(yè)繁盛景象。四、電子傳播時代整個人類傳播活動的歷史，都可以視為這樣一種新興媒介疊加而非取代既有媒介的復(fù)線發(fā)展過程。廣義的電子媒介指一切依靠電流傳播信息的媒介，既包括個人性的媒介（電話、電報、手機等），又包括公共性的媒介（廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等）。狹義的電子媒介專指公共性的媒介。人們常以廣播作為大眾傳播時代的開端，我們也以此作為開啟電子傳播時代的大門。電子傳播時代的三次飛躍：一是20世紀(jì)初的廣播，二是20世紀(jì)中的電視，三是20世紀(jì)末的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)命名為“第四媒體”，即報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)。廣播只延伸了人的聽覺，電視

5、又延伸了人的視覺，而網(wǎng)絡(luò)則延伸了人的所有感覺。一部人類傳播活動的歷史，也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷完善、不斷活躍的歷史。以解剖人類傳播活動和探究社會信息系統(tǒng)為主旨的傳播學(xué)，就是上述人類傳播活動發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，就是社會信息系統(tǒng)日漸凸顯的結(jié)晶。第二節(jié)傳播與傳播學(xué)傳播學(xué)是研究傳播活動和探析傳播規(guī)律的一門學(xué)問。一、傳播與信息發(fā)生在生命世界的傳播現(xiàn)象，分為動物傳播和人類傳播兩大類型，傳播學(xué)研究的只是人類傳播或社會傳播，一般簡稱傳播。社會傳播，即指個人和個人之間的信息交流和精神交往活動，又指信息在一定社會系統(tǒng)內(nèi)的運行。社會傳播這一現(xiàn)象可以進(jìn)一步歸結(jié)為一種社會活動或社會行為。傳播這個概念的核心，

6、就是信息。從外在方面看，傳播是人類社會一種普遍的現(xiàn)象、活動或行為；從內(nèi)在面看，它則是信息的流動過程。信息概念：一、信息是人類認(rèn)識客觀世界的深化和發(fā)展（人類對客觀世界的認(rèn)識經(jīng)歷了三個階段，客觀世界是由三大要素所組成，即物質(zhì)、能量和信息）二、信息可分為物理信息、生物信息和社會信息（信息是物理載體與語義構(gòu)成的統(tǒng)一整體，社會信息不僅具有物理信息的機械性或生物信息的本能性，更具有獨一無二的精神性，也就是意義或意思）三、信息的本質(zhì)，就是可以減少或消除“不確定性”的內(nèi)容。熵定律（熱力學(xué)第二定律）：一個系統(tǒng)如果任其自然發(fā)展而不加外力，那么最后都將趨于一種平衡的狀態(tài)。從這個定律出發(fā)，信息就被視為事物以及事物間的

7、差異與變化。有差異有變化，就有信息；差異越大變化越多，信息就越豐富，反之亦然。社會生活的變異度與人類傳播的信息量是呈正比生活變化越來越大，社會信息越來越多。信息，是構(gòu)成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化趨勢；就人類傳播而言，信息是消除事物中或事物間任何不確定因素的東西；傳播，是社會信息的流動以及社會信息系統(tǒng)的運行，即是一種社會化的行為，又是一種人際間的關(guān)系。訊息更指向具體的名物，而信息而包含抽象的意味。如果說在一個抽象階梯上，“消息”處在底端而“信息”居于頂端，那么訊息就位于這個階梯的中部。二、信息社會信息社會，是指“信息成為與物質(zhì)和能量同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政

8、治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。簡言之，信息社會就是大量生產(chǎn)、傳播、傳播信息的社會。美國社會學(xué)家丹尼爾貝爾最早對信息社會做出理論解釋（后工業(yè)社會的來臨：人類社會發(fā)展三階段前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會）后工業(yè)社會，軸心從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向管理，又機器轉(zhuǎn)向信息，整個社會開始圍繞知識亦即系統(tǒng)化的信息而運作，主要特征是產(chǎn)品型經(jīng)濟向服務(wù)性經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，與之相關(guān)專業(yè)技術(shù)人員上升到社會的主要地位。發(fā)展模式：農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會信息社會；農(nóng)民工人職員。美國未來學(xué)家阿爾溫托夫勒的第三次浪潮使這一理論普及開來廣為人知。阿爾溫托夫勒的未來三部曲：1970未來的沖擊、1980第三次浪潮和1990權(quán)力的轉(zhuǎn)移。第三

9、次浪潮：三個革命性階段農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息革命。信息革命特點是多樣化、個性化和小型化，同時生產(chǎn)與消費將重新合二為一。奈斯比特：1983大趨勢改變我們生活的十個新趨勢（經(jīng)濟的現(xiàn)實；加快了變化；新技術(shù)首先應(yīng)用到舊工業(yè)部門；更需基本的閱讀和寫作能力；技術(shù)不是絕對，取決于高技術(shù)和深厚感情原則）信息業(yè)或信息產(chǎn)業(yè)，指專門從事信息產(chǎn)品的生產(chǎn)、處理、傳播和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。1993美國政府率先提出建設(shè)信息高速公路（國家信息基礎(chǔ)設(shè)施）計劃。我國信息化建設(shè)：1993啟動“三金”（金橋、金卡、金關(guān)）；1997提出指導(dǎo)方針：“統(tǒng)籌規(guī)劃，國家主導(dǎo)；統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)合建設(shè)；互相連通。”同時，確立信息化建設(shè)兩步走的目標(biāo)：一、20

10、00年以前，初步形成一定規(guī)模和比較完善的國家信息化體系，二、2010年以前，建立健全的、具有相當(dāng)規(guī)模的、先進(jìn)的國家信息化體系；1998進(jìn)一步確定了發(fā)展知識經(jīng)濟和科教興國的戰(zhàn)略。三、傳播學(xué)的性質(zhì)與對象傳播學(xué)是一門研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)，而社會信息系統(tǒng)及其運行（及傳播）便是它的研究對象。傳播學(xué)的研究分屬三個層面：一是從自然科學(xué)的層面研究信息及其傳播的技術(shù)性問題；二是從社會科學(xué)的層面揭示社會信息及其傳播的規(guī)律性問題；三是從人文科學(xué)的層面思考社會信息及其傳播的價值型問題。社會信息系統(tǒng)的技術(shù)、規(guī)律、意義均屬傳播學(xué)的研究范圍。傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)的關(guān)系：傳播學(xué)是一個總的學(xué)科名稱，而大眾傳播學(xué)只是

11、其中的一個分支。在傳播學(xué)包羅萬象的探討中，大眾傳播學(xué)始終居于主流：一、傳播學(xué)直接源于大眾傳播的興盛；二、傳播學(xué)的研究大多發(fā)端于大眾傳播的運行；三、傳播學(xué)的理論主要適用于大眾傳播的領(lǐng)域。第三節(jié)傳播學(xué)研究的演化關(guān)于傳播學(xué)的研究及其演化，我們可以概括為亮的流派、三大來源、四大先驅(qū)。一、三大來源傳播學(xué)的促成因素可以大致分為兩類：一是在社會歷史的發(fā)展，二是內(nèi)在的學(xué)科自身的演化。從社會歷史方面看，傳播學(xué)的興起與現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代化發(fā)展關(guān)系密切，其中尤以20世紀(jì)以來大眾傳播事業(yè)的蓬勃興起為首屈一指的動因。傳播學(xué)的任務(wù)是為了認(rèn)識傳播現(xiàn)象及其規(guī)律，更有效更有意義地開展傳播。從學(xué)科自身方面講，傳播學(xué)乃是諸多學(xué)科交叉

12、滲透的產(chǎn)物。傳播學(xué)三大來源：一是以科學(xué)主義和實證精神為基礎(chǔ)的行為科學(xué)；其二是以信息論、控制論和系統(tǒng)論即俗稱的“三論”喂主干的信息科學(xué)；其三是以新聞傳播及其規(guī)律為研究對象的新聞學(xué)。1、行為科學(xué)人類所有知識大致分屬三個門類：一是關(guān)乎精神價值的人文科學(xué)；二是涉及自然現(xiàn)象的自然科學(xué)；三是有關(guān)社會行為的社會科學(xué)。社會學(xué)之父孔德（法國）的知識進(jìn)化三部曲：神學(xué)哲學(xué)科學(xué)。他把自然科學(xué)的方法論引入有關(guān)社會問題的研究領(lǐng)域，力圖將這方面的研究至于嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)上，從而創(chuàng)立了現(xiàn)代意義上的社會科學(xué)。行為主義，就是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)。傳播學(xué)秉承著行為主義所倡導(dǎo)的實證精神而發(fā)展起來。2、信息科學(xué)

13、（1）信息論：1949年，美國貝爾實驗室電信工程師香農(nóng)與數(shù)學(xué)家韋弗合作，出版了信息論的奠基之作通信的數(shù)學(xué)理論（傳播的數(shù)學(xué)理論）。重要的兩點貢獻(xiàn)：一是提出了信息這個概念，并從哲學(xué)認(rèn)識論的高度概括了信息的本質(zhì)，這是人類認(rèn)識客觀世界的一個飛躍；二是提出了一個傳播過程的基本模式。（2）控制論：美國麻省理工學(xué)院科學(xué)家威納：1948控制論和1950人有人的用處控制論與社會。對傳播學(xué)來講，控制論的主要意義在于反饋這個概念。反饋是指一個系統(tǒng)的輸出信息中有一部分又返回輸入一端，也就是信息的部分回流。控制的實質(zhì)無非是通過信息對特定的系統(tǒng)如自然、社會和工程等進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之達(dá)到所需的狀態(tài)，而信息的調(diào)節(jié)又是經(jīng)由反饋機制

14、進(jìn)行的。系統(tǒng)的狀態(tài)取決于控制，控制的關(guān)鍵又在于信息，而信息的功能則體現(xiàn)于反饋。（2）系統(tǒng)論：系統(tǒng)是一種有機的構(gòu)成，二不是各個孤立要素的簡單相加或排列組合。對傳播學(xué)的影響，更多表現(xiàn)在方法論上，那就是始終從整體的、聯(lián)系的、有機的角度看待傳播過程，始終將傳播活動置于整個社會信息系統(tǒng)進(jìn)行考察。傳播學(xué)在理論上的最大貢獻(xiàn)是借用系統(tǒng)論、信息論和控制論的理論模式，把系統(tǒng)、信息和反饋的概念引入對傳播活動的研究，試圖建立關(guān)于人類傳播規(guī)律的理論體系。3、新聞學(xué)多學(xué)科交叉特征既體現(xiàn)在學(xué)科之間橫向的融合吸納上，又表現(xiàn)在學(xué)科之間縱向的傳承演進(jìn)上。縱向線索是三點一線的“報學(xué)新聞學(xué)傳播學(xué)”。新聞學(xué)的研究領(lǐng)域不僅比報學(xué)大為拓展

15、，而且由于得力于19世紀(jì)興起的社會科學(xué)的滋養(yǎng)而更具有科學(xué)性和學(xué)術(shù)性。新聞學(xué)面貌已經(jīng)逐漸被傳播學(xué)所改造，其領(lǐng)域也逐漸被傳播學(xué)所蠶食。此外，語言學(xué)以及關(guān)系密切的符號學(xué)、修辭學(xué)等，也為傳播學(xué)提供了豐富的理論滋養(yǎng)。二、四大先驅(qū)與施拉姆1、政治學(xué)家拉斯韋爾：兩篇對傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)尤為顯著的論文1927世界大戰(zhàn)的宣傳技巧和傳播學(xué)的開山之作1948社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能。社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能對傳播學(xué)的兩個主要意義：一是從傳播的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上，分析了傳播過程的五個要素或五個環(huán)節(jié)；二是從外部功能上，概括了人類傳播的的主要作用。5W理論：誰WHO傳播主體；說什么SAYWHAT傳播內(nèi)容；通過什么渠道INWHICHCHA

16、NNEL傳播媒介；對誰說TOWHOM傳播對象；產(chǎn)生什么效果WITHWHATEFFECT傳播效果傳播學(xué)的五種分析：針對傳播主體的控制分析；針對傳播內(nèi)容的內(nèi)容分析；針對傳播媒介的媒介分析；針對傳播對象的受眾分析；針對傳播效果的效果分析。傳播功能的概括：環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)和文化傳承。以及社會學(xué)家賴特補充的提供娛樂。拉斯韋爾的社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能實為一張構(gòu)建傳播學(xué)大廈的藍(lán)圖。2、社會心理學(xué)家盧因：研究團體生活與動力的團體動力學(xué)是盧因?qū)ι鐣睦韺W(xué)的一個貢獻(xiàn)。團體動力學(xué)研究的是個人在團體中的行為表現(xiàn)：B=f（PE）行為B是由個人P與環(huán)境E這兩個因素決定?！鞍殃P(guān)人”理論：把關(guān)是對信息進(jìn)行篩選和過濾的行為即傳

17、播學(xué)所講的控制。DM懷特開創(chuàng)了傳播學(xué)的把關(guān)研究。3、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德：盧因把自然科學(xué)的實驗方法引入社會心理學(xué)，拉扎斯菲爾德吧自然科學(xué)的實驗方法帶進(jìn)社會學(xué)。兩級傳播理論：大眾傳播媒介的信息并不是一步到位地傳給受眾，這個過程其實分為兩步。第一步是從大眾媒介到受眾中的一小部分人“意見領(lǐng)袖”，第二步再由這一小部分意見領(lǐng)袖，將媒介的信息擴散到廣大的受眾那里。（1940美國總統(tǒng)大選期間大規(guī)模社會調(diào)查；1948人民的選擇）“魔談?wù)摗薄ⅰ鞍凶诱摗保捍蟊妭髅酵o比勢不可擋，大眾傳播猶如洪水猛獸所向披靡。整個社會傳播過程中真正發(fā)揮作用的還是人際間的影響，即意見領(lǐng)袖對受眾的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大眾媒介的影響。拉扎斯菲

18、爾德對傳播研究方法的貢獻(xiàn)：統(tǒng)計調(diào)查、抽樣分析、數(shù)據(jù)整理等更具科學(xué)性。但這種科學(xué)主義的研究方法只看數(shù)據(jù)不看其他，拘泥于實證資料，沉湎于統(tǒng)計分析。4、社會心理學(xué)家霍夫蘭：探究社會態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變而聞名。態(tài)度是對某物或某人的一種喜歡與不喜歡的評價性反應(yīng)，發(fā)在人們的信念、情感、和傾向性行為中表現(xiàn)出來。包括三個組成部分：一是情感、二是行為、三是認(rèn)知。態(tài)度及其形成轉(zhuǎn)變的理論主要分兩類：一是行為主義的強化理論（又稱學(xué)習(xí)論或刺激反應(yīng)論），一是認(rèn)知派的平衡理論。霍夫蘭就是前一派的代表。霍夫蘭研究主題圍繞“勸服”：如何勸說更見成效，如何開展傳播更有利于態(tài)度的變化，霍夫蘭的社會心理學(xué)研究實際上滲入了傳播學(xué)的效果分析

19、領(lǐng)域。研究一階段：第二次世界大戰(zhàn)期間對戰(zhàn)時宣傳問題特別是宣傳效果的問題展開大規(guī)模研究；研究二階段：戰(zhàn)后在耶魯大學(xué)進(jìn)行勸服與態(tài)度變化的的研究。1953傳播與勸服：傳播就是某人（傳播者）通過傳遞刺激信號（一般是語言符號）以改變他人行為的過程。包含三方面內(nèi)容：傳播者、傳播內(nèi)容和傳播對象。5、傳播學(xué)的集大成者施拉姆：主要作為的三個方面：其一，他建立了最早的一批專門致力于傳播學(xué)研究與教學(xué)的基地，從而使傳播學(xué)得以發(fā)展成一門獨立的學(xué)科；其二，他培養(yǎng)了一大批傳播學(xué)研究的后期之秀；其三，他出版了一系列流傳神光的傳播學(xué)著作。（1956報刊的四種理論、1964大眾傳播媒介與國家發(fā)展、1982傳播學(xué)概論）第三節(jié)兩大學(xué)

20、派經(jīng)驗學(xué)派（傳統(tǒng)學(xué)派）：四大先驅(qū)和施拉姆所開啟的傳播學(xué)研究，主要是以美國為代表。批判學(xué)派：以歐洲為典型，20世紀(jì)60年代后異軍突起。一、兩大學(xué)派的由來與立場由于20世紀(jì)以來西方社會及其文化思潮的大趨勢驅(qū)動，傳播學(xué)衍發(fā)出經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派兩股勢均力敵的潮流。兩股文化思潮：一是導(dǎo)源于科學(xué)進(jìn)步發(fā)展這一現(xiàn)實趨向的科學(xué)主義，正是以科學(xué)主義和實證機身取勝的傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派的現(xiàn)實基礎(chǔ)。一是植根；精神價值人性這一永恒主題的人本主義，正是以人本主義和終極價值見長的傳播學(xué)批判學(xué)派的思想根基。經(jīng)驗學(xué)派以科學(xué)性文明，出于三大來源；批判學(xué)派以人本性著稱，來自西方馬克思主義。馬克思主義發(fā)展的三個階段：馬克思恩格斯階段、列寧

21、階段、西方馬克思主義階段。西方馬克思主義中，最具影響的是“馬蘭克服學(xué)派”（20世紀(jì)30年代的3M：馬爾庫塞、馬克思、毛澤東）霍克海默1937傳統(tǒng)理論與批判理論：傳統(tǒng)理論把自己置身于現(xiàn)存體制中，旨在幫助社會的再生產(chǎn)過程，總是從事實出發(fā)，經(jīng)由證實性的研究，得出與現(xiàn)存體制相契合的順從化結(jié)論，傳統(tǒng)理論的面目是肯定性的；批判理論則使自己超越于既定秩序之外，旨在否定社會的再生產(chǎn)過程，總是從理想出發(fā)，通過批判性的分析，得出與既定秩序相抵觸的叛逆化結(jié)論，批判理論的姿態(tài)是否定性的。批判理論首先是一種立場，其次才是特定的理論。在英國的兩股學(xué)術(shù)力量醞釀了最早的批判性傳播研究：一是累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心（政治經(jīng)濟

22、學(xué)派），代表人物G默多克和P戈爾??；一是伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究中心（文化研究學(xué)派），代表人物S霍爾和D莫利。政治經(jīng)濟學(xué)派：以馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的學(xué)說為指導(dǎo)，著重探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)以及媒介的壟斷與控制問題。文化研究學(xué)派：繼承了西方馬克思主義先驅(qū)、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西的文化霸權(quán)理論，同時吸取了法國60年代新馬克思主義哲學(xué)家阿爾都塞的儀式形態(tài)學(xué)說，著重從文化方面透視當(dāng)代大眾傳播的本質(zhì)，通過解讀林林總總的傳播符號、訊息、文本而揭示其中的意識形態(tài)背景。傳播效果：經(jīng)驗學(xué)派的“女王”，批判學(xué)派的“妓女”。二、兩大學(xué)派的差異與比較加拿大批判學(xué)者DW斯邁司兩大學(xué)派差異的三個方面：雙方選取的研

23、究問題不同；雙方所用的研究方法不同；雙方對現(xiàn)有的政治經(jīng)濟秩序所表現(xiàn)的意識形態(tài)的傾向性不同。經(jīng)驗學(xué)派關(guān)心的是如何傳播或如何有效傳播之類的問題，致力于尋求傳播活動的自身規(guī)律，落腳點在傳播的效果上，側(cè)重事實判斷；研究方法強調(diào)一切從經(jīng)驗或事實出發(fā)，通過量化與統(tǒng)計的過程，步步為營地求得實證性的結(jié)論。批判學(xué)派關(guān)心的是為何傳播為誰傳播之類的問題，致力于闡述人類傳播的總體運動，落腳點在傳播的意義上，側(cè)重價值判斷；研究方法具有思辨的特征，確保其理論思想能從宏觀、聯(lián)系的和總體的方面把握的意義。雙方差異的根本在于研究立場或研究取向。EM羅杰斯兩大學(xué)派特征：經(jīng)驗學(xué)派一一經(jīng)驗的、定量的、功能主義、具體實證的、注重效果研

24、究；批判學(xué)派批判的、思辨的、馬克思主義、廣泛聯(lián)系的、注重控制分析第六節(jié)精神交往論從唯物史觀出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀。原因：第一，對行為主義和實證主義方法的崇尚，美國的傳播學(xué)在許多場合把傳播僅僅最為孤立的精神或心理現(xiàn)象加以考察，導(dǎo)致傳播理論中也有不少唯心主義的糟粕；第二，任何一門科學(xué)都離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)；第三，我們研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。一、交往與傳播陳力丹把馬克思恩格斯的傳播觀概括為“精神交往論”。交往包括：以物為媒介的物質(zhì)交往關(guān)系；

25、以“語言”為媒介的精神交往關(guān)系。馬克思精神交往理論的基本思想：人的交往活動與人的生產(chǎn)活動是等量齊觀相輔相成的。生產(chǎn)活動包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，交往活動包括物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往決定著精神生產(chǎn)和精神交往，而精神生產(chǎn)和精神交往又反作用于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，二者的辯證運動構(gòu)成了人類社會的總體運行。馬克思主義傳播觀與經(jīng)驗派傳播觀：第一，經(jīng)驗派把傳播當(dāng)做獨立現(xiàn)象，馬克思主義要求從人類的整體關(guān)系上考察傳播，從人類歷史的總體運動樞紐港把握傳播；第二，馬克思主義認(rèn)為，精神交往離不開精神生產(chǎn)，而精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一樣受制于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動（研究傳播先考察精神生產(chǎn)力的水平對人類傳播活動及

26、其發(fā)展所具有的決定性作用，還得考察人們在精神生產(chǎn)里所處的地位和精神生產(chǎn)資料的占有方式對人類傳播活動的制約）；第三，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品即信息，始終與特定的意識形態(tài)相聯(lián)系，始終與一定集團、階層或階級的利益相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)著他們各自不同的思想、觀念、意識、宗教以及政治法律和倫理道德。二、物質(zhì)交往與精神交往物質(zhì)生產(chǎn)要從一定的歷史形式來考察：一定的精神生產(chǎn)和精神交往，于一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)；兩者的關(guān)系并不是簡單的物質(zhì)決定精神，而是辯證的相互作用。相適應(yīng)：一，精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往；二，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的水平制約著精神生產(chǎn)和精神交往的水平（信息社會只能是人類社會物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的

27、產(chǎn)物）；三，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系決定著精神生產(chǎn)和精神交往的關(guān)系（統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想）。辯證作用：一，精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動者物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展；二，精神生產(chǎn)和精神交往具有不同于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的特殊規(guī)律；三，在物質(zhì)文明達(dá)到一定水平的時候，精神生產(chǎn)與精神交往的狀況將成為制約社會歷史進(jìn)程的主要因素。綜上所述，馬克思主義的精神交往理論，是研究人類傳播活動的世界觀與方法論。小結(jié)本篇導(dǎo)言的內(nèi)容歸納起來，就是“一、二、三、四、五”。一個重點：馬克思主義的精神交往理論；二大學(xué)派：美國的經(jīng)驗學(xué)派和歐洲的批判學(xué)派；三大來源：行為科學(xué)、信息科學(xué)和新聞學(xué)；四個階

28、段：口語傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播；五位奠基人物：政治學(xué)家拉斯韋爾、心理學(xué)家盧因、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德、社會心理學(xué)家霍夫蘭和傳播學(xué)集大成者施拉姆。第六章媒介分析：經(jīng)何渠道第一節(jié)媒介及其比較研究媒介就是傳遞大規(guī)模信息的載體，一般又稱大眾媒介。新聞媒介主要是指報紙、新聞性雜志、廣播與電視而言。媒介組織則是就經(jīng)營媒介的機構(gòu)而言，如報社、電臺、電視臺、出版社、雜志社、電影制片廠等。渠道是指信息流通與擴散的渠道。比媒介意義更寬泛一些，媒介一般只用在大眾傳播中，而渠道既可以用于大眾傳播中，又可用到人際傳播上。微觀的研究者在了解各種媒介的傳播特性；媒介的宏觀研究是從廣闊的歷史文化背景上考察媒介的社會

29、作用。施拉姆：試聽媒介在傳播一定數(shù)量的有關(guān)某種主題的信息上，要比單純的聽覺或視覺媒介更為優(yōu)越一下。戴維塞納和威廉麥克尤恩研究：試聽媒介如電視在傳播信息方面，并不比單純的視覺媒介如報紙和聽覺媒介如廣播更有效力、對受眾的影響更大?？▊惒祭恃芯浚簣蠹堃入娨暤膫鞑バЯΥ?，通過報紙傳播的信息要比通過電視傳播的信息更能給人以更深的印象，因而也就會對受眾產(chǎn)生更持久、更深刻的影響。研究意義：啟發(fā)人們對媒介不能簡單地用推測來妄加評斷?！傲泓c方案”：視聽媒介始終是人的精神處于緊張而消極的狀態(tài)中，他的注意力總是被原作的內(nèi)容所吸引，而他也就不可能發(fā)揮更多的主動性、積極性與創(chuàng)造性。相反，視覺媒介則能為感受信息提供從容

30、的機會、聯(lián)想的空間與自由的向往。研究各種媒介在具體傳播活動中的不同效力，是當(dāng)今媒介分析的一大趨勢。第二節(jié)斯蒂芬森的游戲論威廉斯蒂芬森的游戲論：把媒介當(dāng)做玩具，人們擺弄媒介與其說是出于功利的考慮，不如說是為著游戲的目的。兩種傳播：工作性傳播，如下達(dá)命令；游戲性傳播，如相聚閑聊。工作性傳播由于帶有任務(wù)的成分在內(nèi)，對參與傳播者的身心來說都是不愉快的，“傳播不快”。游戲性傳播并沒有什么具體目的，僅僅是尋開心，對參與者來說總是輕松愉快的，“傳播愉快”。斯蒂芬森的游戲論把傳播的游戲性、媒介的玩具化過分夸大?？傮w上看媒介還是工作性的而不是游戲性的，大眾傳播還是功利性的行為而不是玩耍性的活動。第四節(jié)媒介的社會

31、功能媒介功能的探討，都算媒介分析中的宏觀研究，它所關(guān)心的是媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的互動關(guān)系。媒介的社會功能可以從正面與負(fù)面兩個方面來看。正面功能，是指媒介有益于社會的積極作用而言；負(fù)面功能，則是指它有損于歷史的消極意義而言。三、拉斯韋爾的正面論述監(jiān)視環(huán)境：準(zhǔn)確地、客觀地反映現(xiàn)實社會的真實情景，再現(xiàn)周圍世界的原貌及重要發(fā)展。施拉姆“社會雷達(dá)”，指的正是監(jiān)視環(huán)境這種功能。聯(lián)系社會：把社會的各個部分、各種環(huán)節(jié)、各類因素整合為一個有機的整體，以應(yīng)付環(huán)境的變化和挑戰(zhàn)。德弗樂：監(jiān)視環(huán)境著眼于真實迅速，聯(lián)系社會側(cè)重在析疑解難。傳遞遺產(chǎn)：延續(xù)社會的文化傳統(tǒng)。過去傳遞遺產(chǎn)的功能有人際傳播表現(xiàn)，如家庭學(xué)校中的傳播；現(xiàn)

32、在傳遞遺產(chǎn)功能轉(zhuǎn)由大眾傳播承擔(dān)。拉斯韋爾：外交官、駐外記者是監(jiān)視環(huán)境的代表人物，編輯、評論員、演說家是聯(lián)系社會的關(guān)鍵人物，家庭和學(xué)校則是傳遞遺產(chǎn)的主要場合。1975，社會學(xué)家賴特大眾傳播的社會學(xué)觀點：補充一大功能提供娛樂。等于把媒介功利性和游戲性兩方面特征綜合起來。二、拉扎斯菲爾德的負(fù)面分析拉扎斯菲爾德與羅伯特默頓大眾傳播的社會作用對傳播的負(fù)面功能進(jìn)行了深刻的分析。媒介傳播信息自然比人際網(wǎng)絡(luò)迅速得多，廣泛得多，然而一旦發(fā)生故障，那它造成的惡果也巨大得多。首先，大眾媒介持續(xù)不懈的宣傳會使人們完全喪失辨別力，從而不假思索地順從現(xiàn)狀。表現(xiàn)：不僅在于媒介反復(fù)傳播一些內(nèi)容，而且更重要的在于對另一些內(nèi)容的

33、不予傳播。馬爾庫塞單面人：批判現(xiàn)代文明把既有物質(zhì)需要又有精神追求的雙面人變成完全受物質(zhì)欲望支配的單面人，使過去一直具有批判功能的及學(xué)術(shù)研究僅僅成為與現(xiàn)實妥協(xié)一致的鼓吹手。造成這一單面化趨向的一大根源正在于大眾媒介，在于媒介對現(xiàn)狀不斷的肯定而不加否定，事實上媒介本身也已成為失去批判功能的單面人。其次，媒介是是大眾審美鑒賞力退化和文化水平下降的重要原因。再次，媒介常以低廉的代價占用或剝奪了人們的自由時間。斯拉姆：媒介就像盜竊時間的扒手，或叫時間竊賊。最后一項也是最關(guān)鍵的一項，麻醉精神。表現(xiàn)在兩方面：一是讓人沉醉在虛幻的滿足中，二是由此剝奪人的行動能力。總之，媒介的麻醉功能就是使人誤以為只要對事情了

34、解了，認(rèn)識了，討論了，就等于親身參與了，就算是采取行動了。四種媒介的負(fù)面功能：把人變成順從現(xiàn)狀的單面人、導(dǎo)致審美情趣及文化素養(yǎng)普遍平庸化，、廉價占用人的自由與時間、以及使人處于虛幻的滿足狀態(tài)從而喪失行動能力。第四節(jié)議程安排一、議程安排的構(gòu)想議程安排，指的是媒介一項包羅廣泛、作用突出的功能，及為公眾安排討論的話題?？傊?，媒介報道什么，公眾便注意什么；媒介越重視什么，公眾也就越重視什么，這是議程安排的基本思想。伯納德科恩報紙與外教政策媒介在使人們怎么想這點上很難奏效，但在使人們想什么這點上卻十分有效。換言之，媒介難以左右人們的思維方式，但卻易于操縱人們的思想內(nèi)容。二、議程安排的研究議程安排研究中的

35、先驅(qū)：麥庫姆斯和肖議程探研究討的三個方面：第一方面，媒介如何確定自己的議程（即媒介如何確定自己的標(biāo)準(zhǔn)，在紛紜復(fù)雜的現(xiàn)實事件中排出輕重緩急的次序）；第二方面，把媒介的議程告訴公眾；第三方面，公眾在媒介議程的影響上形成自己的議程并是這個議程同媒介的議程達(dá)到同步。麥庫姆斯和肖的1968年美國總統(tǒng)大選研究結(jié)論：在特定的時間與地點內(nèi)，公眾談?wù)摰膯栴}正是媒介突出的問題，而且公眾視為最重要的事情也正是媒介最強調(diào)的東西。這就是“大眾媒介的議程安排功能”。第五節(jié)媒介的隱形功能一、隱形功能與顯性功能隱形功能，是人們習(xí)焉不察而又確實存在的媒介功能。一元角度分析媒介功能：監(jiān)視環(huán)境、聯(lián)系社會、傳遞遺產(chǎn)和提供娛樂二元角度

36、分析媒介功能：授予某人某事物以顯著的社會地位，促進(jìn)社會準(zhǔn)則的實行和麻醉人們的精神。時至今日媒介的隱形功能還是一片未開墾的處女地，對它的研究依然還處于空白之中。二、身外世界與腦海圖景在媒介化社會中，人們看到的不是實在之物而是它的影像，而這些影像都是由媒介呈現(xiàn)在他們眼前的。換言之，在大眾媒介十分昌盛的時代，人們早已習(xí)慣于把媒介折射的現(xiàn)實當(dāng)做現(xiàn)實本身，而對實際存在中的現(xiàn)實卻渾然不曉，默然處之。媒介無意中為人們構(gòu)建起一個有真真假假的影像所組成的虛性世界，并使人就把這一虛性世界完全當(dāng)成真實的生存環(huán)境，而對影像所自出的實性世界翻到麻木不仁，一無所知。隱形功能是就媒介這一作用而言，即媒介能在我們同實性世界之

37、間，豎起一道雖不易察覺卻又無所不在的隔離屏障。最早發(fā)現(xiàn)這道隔離屏障的人：李普曼輿論我們的身外世界越來越變得廣闊和紛雜，如今人們已很難直接去感知它、把握它、理解它，眾多人們必須面對的問題，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們直接接觸、親身感受的范圍，因此，對絕大多數(shù)人來說，身外世界實際上已是“夠不到、看不見、想不起”。需要構(gòu)建一個可供感受、適合體驗的簡介環(huán)境，這就是所謂的腦海圖景。腦海圖景是個經(jīng)過簡化的“偽環(huán)境”，其作用在于把臆想的次序及聯(lián)系加諸龐雜混亂、無所適從的身外世界，變無序為有序，從而為自身提供一個“可處可見可思議”的環(huán)境。李普曼從輿論容易被左右的前提上研究腦海圖景，勢必帶有明顯的有意識成分。虛性世界中既有刻

38、意為之的東西，又有更多的無意為之的內(nèi)容。腦海圖景應(yīng)是由隱形功能構(gòu)建的身外世界的全貌，人們就是對這一虛性世界進(jìn)行感知、體驗、經(jīng)歷和反應(yīng)的，它是李普曼的腦海圖景，我們稱之媒介環(huán)境。三、媒介環(huán)境媒介環(huán)境：由真真假假的影像所組成的虛性世界，由媒介的隱形功能所為。隱形功能表現(xiàn)為構(gòu)建媒介環(huán)境，對隱形功能的探討歸結(jié)為對媒介環(huán)境的分析。麥克盧漢的奇談怪論：媒介是人體的延伸，實際上也是人們只有借助媒介的延伸功能，才能簡介地接觸實性世界。居延安：我們看不到世界本身，看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的世界。媒介環(huán)境中最重要的兩個部分：一是媒介事件，二是媒介人物。它們構(gòu)成媒介環(huán)境主體。丹尼爾波爾斯丁“偽事件”：媒介事件

39、即有意安排的、非自然的人為事件。但，媒介事件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于偽事件，所有經(jīng)過大眾媒介傳播的事件通稱為媒介事件，不管它是人為制造的偽事件，還是自然發(fā)生的真事件。媒介事件可能為真可能為偽，重要的是媒介事件都是事件本身的虛化影像，媒介人物也是如此。蘭蘭研究：即使是同一個人、同一件事，一經(jīng)媒介傳播給人的感受與印象便大不相同。四、媒介的環(huán)境意義人們長此以往地感受影像，便不知不覺地將虛幻媒介環(huán)境同實際的客觀環(huán)境混為一談，有意無意把影像當(dāng)做實體，或把實體當(dāng)做影像。李普曼：在我們觀察世界以前，已有人告訴我們世界是什么樣的了。對于大多數(shù)事物，我們是先想象它們，然后經(jīng)歷它們的。第七節(jié)麥克盧漢的“奇談怪論”馬歇爾麥克盧漢的媒介觀