《中國哲學(xué)史》郭齊勇版部分核心知識點復(fù)習(xí)資料

1、哲學(xué)史綱要1.請解釋中國古代哲學(xué)“以德配天”的含義和意義答：殷周時期，周公等人的觀念發(fā)生變化，將原來以祖配天發(fā)展為以德配天，將原來宗教血緣崇拜發(fā)展為政治化道德化的祖宗崇拜，將外在的天神崇拜組建內(nèi)在化道德化。周公等人認(rèn)為，天命不是一成不變的，統(tǒng)治者必須以德配天，才能得到上天的眷顧。統(tǒng)治者要明德慎刑、勤政愛民，才能得到人民的支持，才能以德配天。1.請介紹孔子的仁學(xué)答：孔子哲學(xué)將禮的核心仁做了多層次多角度的發(fā)揮，仁不僅是孔子哲學(xué)核心觀點，更是中國哲學(xué)中心范疇之一。微觀角度：什么是仁（1）愛人為仁。愛雖有差等，然推己及人，泛愛眾而親仁。（2）克己復(fù)禮為仁。一方面肯定克己復(fù)禮，以禮修身另一方面也要求內(nèi)在

2、的自我建立，為仁由己。（3）忠恕近于仁。忠強(qiáng)調(diào)推己之心，恕強(qiáng)調(diào)盡己之心。是仁道一體之兩面。忠恕未盡仁然而離人不遠(yuǎn)。宏觀角度：仁的不同層次（4）人的第一境界為圣人，“仁者”，圣與人統(tǒng)一境界為最高人格境界。第二境界為賢人，“成人”德成于內(nèi)而文見于外。第三境界為君子。賢人和君子都超越自然的道德人。（5）人道是人文主義價值理想?？鬃铀岢龅闹宜　⑷蕫?、仁義禮等理想是中國人安身立命，中國文化可大可久的依據(jù)，價值理想成為千百年來中國士人和知識分子的人格典型。2.老子“道”之用老子哲學(xué)體系范疇的核心是道。老子貢獻(xiàn)在于把道抽象出來使之成為一個獨立的哲學(xué)形而上的范疇道之用有以下三點：宇宙生成論：道生養(yǎng)萬物以虛無

3、為用。創(chuàng)造性來源于虛無，有無相生。老子以反向為用：1）老子看到事物之間相互依存，彼此消長的狀況2）老子認(rèn)識到事物發(fā)展的極限，主張?zhí)崆邦A(yù)測設(shè)計，避免事物向相反的方向轉(zhuǎn)化。3）老子主張從細(xì)小柔弱的事情做起，觀察事物發(fā)展的征兆。以免招來更大的禍患3.墨子“三表法”墨子提出了檢驗認(rèn)識的三條標(biāo)準(zhǔn)：有本者，有原者，有用者。上本古者圣王之事，下原察百姓耳目之實，觀其中國家百姓人民之利。即以古代圣王記載、老百姓親身體驗以及實際運(yùn)用是否符合國家人民利益。但這樣也論證了鬼神的正確性。4.孟子“性善論”孟子認(rèn)為，人的道德屬性為人性，而人之初，性向善；又良心本心的依據(jù)在天，故天賦于人性善的道德屬性，性善是先于人的經(jīng)驗

4、而來的。是人所以區(qū)別于他人他物的類本質(zhì)。但人常常不能體認(rèn)本心，所以常常需要反躬自省。然后推擴(kuò)本心。6.莊子齊物論齊物論表述莊子“天地與我共生，則萬物與我同一”的思想，強(qiáng)調(diào)自然和人是有機(jī)生命的統(tǒng)一體。齊物的意思是物齊或物論齊。主張形色不同的事物不齊視為齊一。從有限進(jìn)入無限之域。莊子反對唯我獨尊，反對宇宙中心，主張破除成見，善于站在別人立場理解別人而不己意強(qiáng)加別人。7.畢同畢異萬事萬物都有相同的一面，都有共性，叫做畢同；萬事萬物都有不同的一面都有個性，叫做畢異。8.天論天行有常，不以人的意志為轉(zhuǎn)移天人相分，人在尊重天的基礎(chǔ)上，可以有所作為制天命而用之，人應(yīng)當(dāng)利用自然，依據(jù)自然之道去改變自然。9.世

5、異則事異，事異則備變時代是變化的，人們面臨的物質(zhì)生活方式不同，稱為“世異則事異”；物質(zhì)生活的變化，人們解決問題的方法就不同，稱為事異則備變。10.人副天數(shù)說人是天的副本，人數(shù)符合天數(shù)，是類比和模仿天來成長的。從形體看，人之形體化天數(shù)而成從道德看，人之德行化天理而義，人之好惡化天之暖清；人之壽命化天之四時。從終極意義看，人并不是自己有的道德，而是上天賦予。為人者天，人是天的目的11.魏晉玄學(xué)的特點以辯證有無為中心，以探究世界本質(zhì)為基本內(nèi)容，以解決名教和自然關(guān)系為目的，以得意忘象為方法，以辨明析理為思維形式。12.王弼的貴無論王弼哲學(xué)根本主張在于討論無。他提出以無為本，舉本統(tǒng)末，首次以本末概念來討

6、論有無關(guān)系；在以無為本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出崇本息末的主張，把本末看作是本體和現(xiàn)象關(guān)系13.王弼的名教出于自然王弼從道德家的自然哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為名教出于自然，以自然為無，為本，以名教為末，主張名教應(yīng)順應(yīng)自然本性。14.王弼的得意忘象王弼認(rèn)為萬物之本是無言無形無名無象的。如果人們僅停留在概念上追求無，那么不可能達(dá)到對無的體認(rèn)和把握。因此必須真正把握無的內(nèi)涵，就必須通過直觀的形象來實現(xiàn)。從方法論將就是尋象以觀意。15.不真空論不真空論主張不要離開一個虛假的真實，去另起一個虛假的本體。其對象是體用的關(guān)系。不真空論對象是空色，體用的關(guān)系。本體和現(xiàn)象是既有聯(lián)系又有區(qū)別，二者是相即的，體即是用，用即是體。不真

7、空論認(rèn)為，萬物虛假。i從佛教緣起論證明，非無物也，物非真物ii從佛教的假名說來論證萬事萬物只是假名假號Iii用相對主義詭辯論來證明萬物本無差異為進(jìn)一步說明本體和現(xiàn)象關(guān)系，僧肇又提出立處即真的命題，不變的本體另有所謂依據(jù)，本體與諸法一體不二。16.禪宗思想禪宗始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”頓悟成佛的本心佛性說I一切眾生皆有佛性II頓悟成佛，一悟即至佛地慧能對禪含義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換I對禪定的傳統(tǒng)意義加以破斥，對傳統(tǒng)的禪定義進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，否定了以第六意識妄心為起點的禪定觀，而以本心自性為觀

8、點，提出定慧一體的禪定學(xué)說II依據(jù)直指本心的觀點，對坐禪的含義進(jìn)行全新解釋要求坐禪者不可系心凈念，因為凈念本就是一個妄想。在行住坐臥中無有執(zhí)著，方可契悟本心。無念無相無住的三無認(rèn)識論這三者是本心自性的根本屬性，也是認(rèn)識本心自性的方法。無念是核心，無相針對外境而言，無助針對內(nèi)心而言無念，是說明本心自性的體性無相，是契悟本心者對外界的認(rèn)識無住，是契悟本心之內(nèi)心心無所住的狀態(tài)。以本心自性為起點，以本心自性為歸宿。17.太虛即氣無形無相的太虛是宇宙的本體狀態(tài)。太虛聚則成氣，散則成太虛。太虛是氣的元生存狀態(tài)也是萬事萬物演化本源18.朱熹在中國哲學(xué)文化史的地位成就程朱理學(xué)統(tǒng)系，為理學(xué)昌盛發(fā)揮關(guān)鍵作用I朱熹

9、融匯百家，既重視對思想的開放，又重視對系統(tǒng)的建構(gòu)，成就程朱理學(xué)統(tǒng)系。II朱熹是兩宋理學(xué)發(fā)展的最高峰，對周敦頤張載二程的學(xué)說都予以創(chuàng)發(fā)和充實III朱熹成就的程朱理學(xué)統(tǒng)系最終深入民族意識深處扎下跟來了有貢獻(xiàn)于儒學(xué)I朱熹在對儒學(xué)的重新闡釋中作了文化下移的工作II朱熹重振了先秦子學(xué)好論辯的學(xué)風(fēng)，不僅批判佛老，而且在儒學(xué)內(nèi)部興起了激烈的討論III朱熹對書院的支持和建設(shè)，對儒學(xué)的傳播乃至學(xué)問的下移都作出了突出貢獻(xiàn)IV總結(jié)了宋以來的儒學(xué)，建立了體系龐大的系統(tǒng)歷史觀構(gòu)建了人心與道心，人欲與天理對戰(zhàn)的兩分結(jié)構(gòu)。并提出了歷史一治一亂，三代以王道勝，三代以后以霸道勝得力勝德霸勝王的歷史退化論朱熹不僅是理學(xué)家而且是經(jīng)

10、學(xué)家，是集學(xué)者和哲人為一身的宗師。19.王陽明致良知良知是指至善本體在是非知覺當(dāng)即呈現(xiàn)于當(dāng)下判斷含義致良知就是使良知至其極一方面，良知本體至善性絕對性和普遍性為人們道德線索和成圣成賢追求提供內(nèi)在追求另一方面，又要對良知本體在現(xiàn)實環(huán)境中的作用的相對性具體性兩只追求的無限性保持清醒認(rèn)識方法按照良知指導(dǎo)而行才能致良知；強(qiáng)調(diào)將良知貫徹于道德實踐中意義致良知將王守仁哲學(xué)思想完滿建構(gòu)出來，標(biāo)志著王守仁這削減購最終形成20.黃宗羲的對專制王權(quán)的批判對君主和天下、君主和臣子的關(guān)系與已重新規(guī)范天下為主，君為客；君臣平等，更多是同事的合作關(guān)系對君主和臣子的義務(wù)予以規(guī)制君主：君主以服務(wù)天下為最高使命；臣子：為天下非為君。對封建王權(quán)家天下予以批判視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)；為天下之大害者，君而已矣21.顏元對程朱理學(xué)的批