高三語(yǔ)文必修五《禍兮福兮》教案

1、本文格式為Word版，下載可任意編輯 高三語(yǔ)文必修五禍兮福兮教案 禍兮福兮是高三語(yǔ)文必修五課本中的文章，下面是我給大家?guī)?lái)的高三語(yǔ)文必修五禍兮福兮教案，夢(mèng)想對(duì)你有扶助。 高三語(yǔ)文禍兮福兮教案 教學(xué)目的 一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳聞、記載，初步了解老子及其辯證思想。 二、通過(guò)精讀課文積累文言學(xué)識(shí)(實(shí)詞、虛詞和特殊句式)與成語(yǔ)。 三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解本文的思想內(nèi)容。 教學(xué)設(shè)想 一、以逐段講解為根基，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與課堂議論。 二、安置兩課時(shí)。 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。 二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想舉行議論。 教學(xué)內(nèi)容與步驟 一、時(shí)代背景及簡(jiǎn)介

2、(同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充) (一)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐步動(dòng)搖。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐步代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其來(lái)源很繁雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民對(duì)比接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問(wèn)有才能的人。他們中間有的通曉天文、歷算、地理等方面學(xué)識(shí)，有的那么是政治、軍事的優(yōu)良人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無(wú)不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一社

3、會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌展現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益啟程，對(duì)政治提出各種不同的要求和看法，并且著書(shū)立說(shuō)，辯論不休，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子散文蓬勃進(jìn)展的根本理由。 百家爭(zhēng)鳴，對(duì)活躍我國(guó)學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的進(jìn)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)我古代文化的昌盛興旺從各個(gè)方面都作過(guò)重要付出。 馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史中將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為子學(xué)時(shí)代;漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱(chēng)為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建立，經(jīng)學(xué)

4、時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。 (二)老子的傳聞與簡(jiǎn)介 老子是楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽(yáng)。約生活于前571年至471年之間。據(jù)說(shuō)曾做過(guò)周朝的守藏史(即管理圖書(shū)的官，當(dāng)時(shí)的圖書(shū)在很大程度上就是檔案)，后退隱蒙山著書(shū)立說(shuō)，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國(guó)人民熟知的一位古代宏偉思想家，著有道德經(jīng)五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的人根據(jù)老子的言行編纂的，又名老子，根本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了簡(jiǎn)樸的唯物論和辯證法，為人們供給了查看社會(huì)、思量人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華文化思想體系的重要

5、支柱和組成片面。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃重的神秘色調(diào)，神化傳聞中的太上老君指的就是他。 可能正是如此，老子才半云半霧，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，令人奇怪。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見(jiàn)老子的故事，說(shuō)孔子見(jiàn)老子問(wèn)道，老子說(shuō)：良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，是皆無(wú)益于子也?？鬃佑謫?wèn)仁義，老子說(shuō)：今仁義慘然而汩人心夫子修道而趨，那么以至矣，又何用仁義?夫子乃亂人之性也。又說(shuō)孔子引以為榮的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋等六藝都是因人陳?ài)E，了無(wú)新意：跡者履之出，而跡豈異哉?這些話對(duì)儒學(xué)理論舉行了一番鞭辟入里的韃伐與批判。孔子悄悄無(wú)言回來(lái)，三天沒(méi)有給學(xué)生講

6、課。學(xué)生怪問(wèn)，孔子慨嘆：我見(jiàn)什么人做什么事都能推測(cè)揣度其用意，至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見(jiàn)老子，其猶龍乎!老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，神錯(cuò)而不知其所居也。 二、講解課文前三節(jié) 天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。 斯：那么，就。惡：丑，長(zhǎng)得難看。已：表示確定語(yǔ)氣。 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，上下相盈，音聲相和，前后相隨。 形：在對(duì)比和對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)。盈：呈現(xiàn)。 美與惡，有和無(wú)，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，這節(jié)選文意在說(shuō)明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中，也四處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒(méi)有十足靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假

7、定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假使沒(méi)有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無(wú)從談起。再推而廣之，世界上全體的事物，都存在著一個(gè)對(duì)立面。 曲那么全，枉那么直，洼那么盈，敝那么新，少那么得，多那么惑。 一切事物中都包含著相反的動(dòng)向，這就是道家所說(shuō)的反者道之動(dòng)：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然輕微但卻綿延不絕地持續(xù)著。 議論：事物有以上說(shuō)的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)例議論：我們?cè)趯?duì)付世界時(shí)，理應(yīng)采用什么樣的態(tài)度呢? 以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，假設(shè)人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì)侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì)侵害你的自由，整個(gè)群體就會(huì)成為一團(tuán)混亂。所以，為

8、了得到自由，群體就需要自由的對(duì)立面紀(jì)律。遵守紀(jì)律就意味著受約束，這外觀上看來(lái)與追求自由背道而馳，但實(shí)際上，每個(gè)人都遵守紀(jì)律，就會(huì)帶給別人自由，而自己也會(huì)得到自由，這就是文中表述的道理。 圣人執(zhí)一為天下式。 執(zhí)：堅(jiān)守。一：指自身。式：表率，標(biāo)準(zhǔn)。 執(zhí)一就是堅(jiān)守自身，也就是老子所看法的無(wú)為，由于事物包含著對(duì)立面，無(wú)為的態(tài)度也就會(huì)得到無(wú)不為的效果。所以做天下的表率，并非指事必親躬，而是要無(wú)為而治。這是老子的治世理念。與儒家相比，貌似顯得消極，但實(shí)際上卻包含著更為深刻的道理。儒家講躬行而濟(jì)天下，以道德為本，追求大山一樣的仁厚;道家講無(wú)為而無(wú)不為，追求的是聰慧，是像水一樣的靈動(dòng)。后者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思辨精神

9、的進(jìn)展意義更大。 不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲那么全者，豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之。 見(jiàn)：表現(xiàn)。是：正確，引申為認(rèn)為正確。伐：自夸。長(zhǎng)：出息。 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下世聞道，大笑之。 議論：如何理解三種士對(duì)于道的不同態(tài)度? 老子將士分為三種，實(shí)際上講的是聞道的三種境界：大笑是由于不能窺透天機(jī)，只覺(jué)得荒誕;半信半疑是由于看明白一些，卻又不能完全弄懂;而上士之高明，就在于他能夠一眼看穿，見(jiàn)出本質(zhì)，從而勤力行之。這三種境界從側(cè)面說(shuō)明事物(道)深藏不露，往往以相反的容貌示人，如文中所舉： 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，

10、上和協(xié)若谷，大白若辱，廣德若缺乏，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。 昧：暗。：絲線上的疙瘩，引申為不平。建：通健，剛健。偷：茍且，懈怠。渝：變更，此處為敗壞。器：才能。貸：施與。 大器晚成：指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨練，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的撫慰話。 斟酌：除了文中舉的這些例子，你還能想到類(lèi)似的處境嗎? (大巧若拙、大智若愚等等) 這一段說(shuō)明，真正的大與高，可能不會(huì)直接給人這樣的印象，而庸人往往被蒙蔽;只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不會(huì)直接表現(xiàn)出高明，反而往往會(huì)甘居人下，不避塵世。就像后世談到隱士所說(shuō)：小隱隱于野，大隱隱于市。 其次

11、課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn) 一、講解文章后四節(jié)，并就有關(guān)思想舉行議論。 二、總結(jié)老子的論述特點(diǎn)。 教學(xué)內(nèi)容與步驟 一、講解文章后四節(jié) 第四節(jié)就意思而言可以分為兩層：前一層進(jìn)一步舉例說(shuō)明事物的相對(duì)存在與相反動(dòng)向，后面一層那么著重于說(shuō)明圣人因此產(chǎn)生的處世態(tài)度。 拓展：閱讀下面一段材料，談?wù)勀銓?duì)于福禍相倚的理解及所得到的啟示。 北叟，塞上叟也。其馬亡入胡中，人皆吊之。叟曰：何知非福?居數(shù)月，其馬引胡駿馬而歸，人皆賀之。叟曰：何知非禍?及家富馬良，其子好騎，墮而折髀，人皆吊之。叟曰：何知非福?居一年，胡夷大入，丁壯皆戰(zhàn)死者十九，其子獨(dú)以跛之故，子父相保。 材料所引的是出名的塞翁失馬的故事。它形象而概括地表現(xiàn)了老子

12、的觀點(diǎn)禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。福禍可以相互轉(zhuǎn)化。明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們處于順境時(shí)，不要盲目樂(lè)觀，要保持清楚頭腦，制止樂(lè)極生悲;而當(dāng)處在逆境時(shí)，也不能灰心喪氣，同樣要有對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)性與信仰，積極奮斗。面對(duì)變化莫測(cè)的世界與萬(wàn)物，最好的態(tài)度就是平和、內(nèi)斂，淡泊。 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 割：傷。劌：刺傷，割傷。肆：放縱自己。 其安易持，其未兆易謀;其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之;慎終如始，那么無(wú)敗事。 泮：融解，消解。 千里之行，始于足下：走一千里路，是從邁第一步開(kāi)頭的

13、。比喻事情的告成，是從小到大逐步積累起來(lái)的。 慎終如始：精心收尾，宛如開(kāi)頭時(shí)一樣。指始終要精心從事。慎：精心;如：象。 第五節(jié)所說(shuō)的是量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。它包含兩層：其一，大起于小，質(zhì)變來(lái)自于量變，所以從反面講，要防微杜漸，要防患于未然;從做事的正面講，就要從小事做起，積少成多。古人說(shuō)的不掃一屋，何以掃天下也是這個(gè)道理。其二，量變不聚積到確定程度，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而人們往往于告成前夕而放棄，結(jié)果一事無(wú)成，所以我們做事不但要善始，而且要善終。 天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之;有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)缺乏。人之道那么不然，損缺乏以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。 第

14、六節(jié)選文將天道與人道作比較，具有明顯的批判現(xiàn)實(shí)意味。道在中國(guó)的最初解釋是道路、坦途，但是在以后逐步抽象化，引申出法那么、規(guī)律的意思，上升為哲學(xué)的范疇。在道德經(jīng)中，老聃這樣解釋道：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。道，就是藏在概括事物背后，獨(dú)立存在的規(guī)律。天道就是宇宙運(yùn)行的自然規(guī)律，它損有余補(bǔ)缺乏，維持一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài);而人道相反，損缺乏補(bǔ)有余，違反自然規(guī)律，加劇社會(huì)貧富的兩極分化。老子對(duì)此持堅(jiān)決的否決態(tài)度，夢(mèng)想有道者改之。從這一點(diǎn)來(lái)看，老子思想是入世的，深刻而積極的。 天下莫柔弱于水，而攻固執(zhí)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主;受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。 垢：通