分析美學(xué)視野下的表面情感論探析

1、分析美學(xué)視野下的外表情感論探析一、彼得基維：音樂(lè)呈現(xiàn)普通情感的外表特征彼得基維PeterKivy，美國(guó)分析哲學(xué)-美學(xué)家，堪稱當(dāng)代英美音樂(lè)分析美學(xué)analytialaesthetisfusi的核心人物，其理論在英美分析哲學(xué)-美學(xué)領(lǐng)域、英美音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域具有重要而廣泛的影響?；S終身致力于音樂(lè)哲學(xué)研究，迄今為止共出版音樂(lè)美學(xué)著作十余部，幾乎涉及到音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的所有重要論題。主要有：?紋飾貝殼：關(guān)于音樂(lè)表現(xiàn)的反思?1980，?聲音與外觀：關(guān)于音樂(lè)再現(xiàn)的反思?1984，?奧斯敏的憤怒：關(guān)于歌劇、戲劇、文本的哲學(xué)反思?1988，?純音樂(lè)：音樂(lè)體驗(yàn)的哲學(xué)反思?1990，?本真性：音樂(lè)表演的哲學(xué)反思?1995，

2、?藝術(shù)哲學(xué)：各種藝術(shù)間的差異性研究?1997，?持有與被持：亨德?tīng)?、莫扎特、貝多芬和音?lè)天才的觀念?2001，?一家之言：音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論?2002，?對(duì)立的藝術(shù)：論文學(xué)和音樂(lè)之間的長(zhǎng)遠(yuǎn)爭(zhēng)吵?2022等。1980年，基維在其專著?紋飾貝殼：音樂(lè)表現(xiàn)的哲學(xué)反思?中提出具有高度原創(chuàng)性的輪廓理論unterthery，該理論在英美音樂(lè)美學(xué)界引起廣泛反響，基維因此成為音樂(lè)分析美學(xué)的核心人物。此書(shū)伊始，基維將人類的面部表情與圣伯納德狗的面容進(jìn)展類比。圣伯納德狗原產(chǎn)于丹麥，無(wú)論快樂(lè)還是悲傷，這種狗的臉上只能呈現(xiàn)一種悲傷的表情。由該書(shū)所附圖片？輥，我們看到圣伯納德狗悲傷的眼神、褶皺的眉毛、耷拉的耳朵和嘴角、下巴的

3、贅肉，儼然是人類悲傷面容特征的夸大反響。基維據(jù)此認(rèn)為，其一，圣伯納德狗的臉并不表現(xiàn)texpress悲傷，它的臉只是呈現(xiàn)出一種悲傷的狀態(tài)，具有悲傷的特征，是悲傷的表現(xiàn)tbeexpressive。其二，人類從圣伯納德狗的臉上看出悲傷，是因?yàn)槿藗儗⑹ゲ{德狗看似悲傷的面容看作與人類悲傷面容相對(duì)應(yīng)之物，二者具有構(gòu)造上的相似性struturallysiilar。通常來(lái)說(shuō)，人們緊皺眉毛，耷拉嘴角，做出一副垂頭喪氣的樣子，就是標(biāo)準(zhǔn)的悲傷的表現(xiàn)。？輥基維使用大膽假設(shè)，小心論證的研究方法繼續(xù)討論?；S假設(shè)，正如圣伯納德狗的面容看起來(lái)是悲傷情感的表現(xiàn)，音樂(lè)音響聽(tīng)起來(lái)也可能是某種情感的表現(xiàn)。？輥即，基維的問(wèn)題并不是

4、音樂(lè)能否表現(xiàn)情感？而是音樂(lè)能否成為情感的表現(xiàn)？那么，假設(shè)表現(xiàn)性的音樂(lè)與人類表現(xiàn)性的外部特征之間具有類比關(guān)系，正如圣伯納德狗的悲傷面容與人類的悲傷表情之間具有類比關(guān)系，這種說(shuō)法有根據(jù)嗎？基維對(duì)此進(jìn)展論證。一音樂(lè)的旋律作為講話的圖像1600年歌劇誕生之初，意大利佛羅倫薩的卡梅拉塔藝術(shù)家小組立志復(fù)興他們所認(rèn)為的古希臘戲劇表演：一種旨在表現(xiàn)情感的、以宣敘調(diào)為主的藝術(shù)形式，名曰pera。作為卡梅拉塔成員之一的卡契尼一語(yǔ)道破pera的風(fēng)格特征：這種演唱方式更接近于普通的說(shuō)話。也就是說(shuō)，這種演唱方式與普通的人聲交談相似。例如?阿麗安娜的哀嘆?是蒙特威爾第的歌劇?阿麗安娜?樂(lè)譜中僅存于世的局部，它始終是一個(gè)極

5、具感染力的段落，或許是早期單聲歌曲最著名的例子。據(jù)說(shuō)，聽(tīng)眾們被它深深地感動(dòng)，所有的女士潸然淚下。一開(kāi)場(chǎng)，當(dāng)被拋棄的阿麗安娜痛苦地唱到：讓我死去！譜例1蒙特威爾第?阿麗安娜的哀嘆?片段旋律使用下行的音樂(lè)線條：La-sia-te-i-ri-re！這很容易令人想象一種相似的說(shuō)話式的下行方向，用英語(yǔ)悲傷地說(shuō)：Letedie！基維指出，聽(tīng)眾在?阿麗安娜的哀嘆?中聽(tīng)出悲傷，正是因?yàn)楦柙~的曲調(diào)和人們悲傷地說(shuō)出這句歌詞的腔調(diào)具有構(gòu)造上的一致性。？輥也就是說(shuō)，歌曲的旋律與表現(xiàn)性的腔調(diào)相似，聽(tīng)眾由此受到感染。即，音樂(lè)作品通過(guò)曲調(diào)與腔調(diào)的相似表達(dá)著情感。假如將音樂(lè)的線條描繪成圖像，那么這個(gè)圖像與人類表達(dá)同類情感的聲

6、音線條類似?；S認(rèn)為，這里有兩個(gè)值得注意的事實(shí)：其一，音樂(lè)與激情的人聲說(shuō)話類似，并且聽(tīng)眾可以識(shí)別出那種類似。其二，這種理論的源頭，作為一種特別的美學(xué)理論，用以支持一種特別的音樂(lè)風(fēng)格指17世紀(jì)初卡梅拉塔pera中的宣敘風(fēng)格，應(yīng)該不會(huì)遭到誤解。？輥基維進(jìn)一步認(rèn)為，音樂(lè)與人聲說(shuō)話類似的理論不僅可以解釋17世紀(jì)單聲音樂(lè)，而且適用于西方音樂(lè)史上任何時(shí)期的音樂(lè)。比方我們經(jīng)常使用這樣的描繪：一個(gè)交響樂(lè)的主題是一段陳述，一個(gè)賦格的對(duì)題是在主調(diào)五度上對(duì)賦格主題的答復(fù)，一個(gè)好的木管樂(lè)器的演奏被說(shuō)成像談話那樣親切。？輥總之，音樂(lè)作為講話的圖像speeh-in，成為輪廓理論的一局部。二音樂(lè)的速度、力度特征作為人類動(dòng)作

7、的肖像基維首先指出，大量的速度、力度用語(yǔ)，既可用來(lái)描繪音樂(lè)音響的某些特征，也可用來(lái)描繪相應(yīng)的人類動(dòng)作和姿態(tài)。他說(shuō)：我們描繪音樂(lè)時(shí)不可防止地使用一些速度術(shù)語(yǔ)，如漸快、漸慢等，它們完全適用于人類行動(dòng)的緩急；我們描繪音樂(lè)時(shí)同樣不可防止地使用一些力度術(shù)語(yǔ)如漸強(qiáng)、漸弱等，它們完全適用于人類本文由論文聯(lián)盟搜集整理行為的力度描繪。尤其是，我們描繪音樂(lè)時(shí)不可防止地運(yùn)用空間維度的術(shù)語(yǔ)：尤其是上升rising和下降falling。？輥其次，音樂(lè)中的運(yùn)動(dòng)與人類身體的行為、動(dòng)作最明顯的類比是節(jié)奏。我們可以識(shí)別表現(xiàn)性的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)形式與帶有各種情感表現(xiàn)的人類身體行為veent之間鏡面式的、同步的節(jié)奏對(duì)應(yīng)關(guān)系。說(shuō)說(shuō)那些最普遍

8、的司空見(jiàn)慣的音樂(lè)現(xiàn)象：葬禮進(jìn)展曲當(dāng)然是緩慢而莊重的；音樂(lè)中快節(jié)奏的律動(dòng)當(dāng)然是在暗示著人類更輕松的情感影響下的快速行動(dòng)，參差不齊和猶豫蹣跚的節(jié)奏當(dāng)然有它們?cè)谌祟惐憩F(xiàn)性行為之中直接的類比。？輥總之，音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的速度、力度特征作為人類動(dòng)作的肖像成為輪廓理論的另一局部。那么，悲傷的外表特征能否被看作悲傷情感的表現(xiàn)呢？基維認(rèn)為在很大程度上答案是肯定的。這是由于情感的外表特征如此經(jīng)常地與情感內(nèi)容聯(lián)絡(luò)在一起。假如沒(méi)有這種聯(lián)絡(luò)，我們就無(wú)從識(shí)別特定的情感。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，悲傷情感大致意味著頻繁地與悲傷相聯(lián)絡(luò)或者是悲傷的外在宣言。他說(shuō)：那么可否推測(cè)，某些外表特征能否作為悲傷的外在宣言可能是一個(gè)客觀的事件，取決于歸納出來(lái)的

9、通常的標(biāo)準(zhǔn)？同時(shí)，我們從中得知顯示那種特征的人們一般地是在體驗(yàn)著悲傷的情感？否那么我們?nèi)绾沃滥撤N事物是悲傷的表現(xiàn)特征呢？輥綜上所述，正如悲傷情感的特征標(biāo)準(zhǔn)地呈如今圣伯納德狗的臉上，悲傷情感的特征也標(biāo)準(zhǔn)地呈現(xiàn)于人類的表情、動(dòng)作乃至表現(xiàn)性的音樂(lè)之中。詳細(xì)表現(xiàn)為：其一，某種音樂(lè)線條類似人們表現(xiàn)情感時(shí)發(fā)出的聲音，最明顯的便是講話speeh；其二，音樂(lè)音響的某些輪廓特征類似于人類行為的一些可見(jiàn)方面，尤其是動(dòng)作veent和姿態(tài)psture。而且，我們通常通過(guò)某人的表情特征或行為特征判斷他或她正在經(jīng)歷著的情感內(nèi)涵，由此我們也通過(guò)音樂(lè)輪廓的特征判斷音樂(lè)的情感表現(xiàn)。這就是基維著名的輪廓理論。從輪廓理論出發(fā)，基

10、維認(rèn)為音樂(lè)只能呈現(xiàn)以明顯的外表特征呈現(xiàn)自身內(nèi)容的普通情感g(shù)ardenetin，比方悲傷、歡樂(lè)等。相比之下，音樂(lè)極少或者不能呈現(xiàn)與普通情感相對(duì)應(yīng)的柏拉圖式的態(tài)度platniattitude的特征，如愛(ài)、恨、自豪感、自卑感等。他說(shuō)：音樂(lè)似乎顯然不能具有柏拉圖式的態(tài)度的表現(xiàn)。普通情感具有標(biāo)準(zhǔn)的行為反響，柏拉圖式的態(tài)度那么沒(méi)有。不過(guò)，基維也成認(rèn)在普通情感與柏拉圖式的態(tài)度之間會(huì)存在有爭(zhēng)議的個(gè)案。二、戴維斯：音樂(lè)呈現(xiàn)普通情感的外觀動(dòng)態(tài)斯蒂芬戴維斯StephenDavies，新西蘭分析哲學(xué)家，新西蘭奧克蘭大學(xué)哲學(xué)系教授，音樂(lè)分析美學(xué)學(xué)派重要代表人物。戴維斯的研究領(lǐng)域和研究興趣主要集中于音樂(lè)哲學(xué)。他在著作?音

11、樂(lè)哲學(xué)的論題?的開(kāi)篇直抒胸臆：我學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是為了用文字闡述音樂(lè)，就這么簡(jiǎn)單作為一個(gè)哲學(xué)家，我主要關(guān)注藝術(shù)，且尤以音樂(lè)為最。戴維斯在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的代表作主要有：?音樂(lè)的意義與表現(xiàn)?音樂(lè)意義的論題?藝術(shù)哲學(xué)?音樂(lè)理解以及音樂(lè)哲學(xué)的其它論文?等。此外，戴維斯還參與撰寫(xiě)了2001版?新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典?音樂(lè)哲學(xué)辭條。一我們所謂的情感通常指向某人情感的外表特征戴維斯認(rèn)為，當(dāng)使用情感術(shù)語(yǔ)時(shí)，人們并非指向情感本身或者情感的內(nèi)涵，而是通常指向某人情感的外表特征。情感的外表特征主要指情感之中情緒成分的直接表現(xiàn)，而不是包含更多的信仰、態(tài)度等思想成分的深度表現(xiàn)。他將這個(gè)觀點(diǎn)命名為外表情感論appeara

12、neetinalis。他說(shuō)：我們說(shuō)某人有一副悲傷的相貌，或展示出悲傷的形象。在這種情況下，我們的意思并不是說(shuō)他如今感到悲傷，或甚至是他經(jīng)常感到悲傷，事實(shí)上，我們所言只是在指某人的外貌，并沒(méi)有涉及任何情感內(nèi)涵，我稱之為外表情感論。一個(gè)人外表的情感特征僅僅由它的行為、舉止、面部表情等等呈現(xiàn)。戴維斯指出，有時(shí)候情感的外表特征與主體是否在經(jīng)歷那種情感內(nèi)容之間并無(wú)必然聯(lián)絡(luò)。比方，圣伯納德狗的臉上總是呈現(xiàn)一種看似悲傷的表情，即使在它快樂(lè)的時(shí)候也是如此。又如，垂柳看起來(lái)是憂傷的而不是歡樂(lè)的，因?yàn)榇沽男螒B(tài)與承載著悲傷的人的樣子類似。即，沒(méi)有生命或沒(méi)有感覺(jué)的事物也會(huì)呈現(xiàn)出情感特征。也就是說(shuō)，我們所謂的悲傷，并

13、不是指圣伯納德狗、垂柳的可能的感受，而僅僅是指它的外表特征。同樣地，我們也可以使用這種方式來(lái)描繪表現(xiàn)性的音樂(lè)。這里要說(shuō)的是，用描繪情感的詞來(lái)描繪音樂(lè)時(shí)，我們是在描繪音樂(lè)聲音的表現(xiàn)特性，并不管任何人有怎樣的感受。就像我們可以說(shuō)喜劇用的面具上有快樂(lè)的表情一樣。圣伯納德狗、楊柳和人類表情相類似的例子意味著，只要我們可以證明音樂(lè)音響的外表特征和人類情感的外表特征具有同構(gòu)關(guān)系，那么我們就可以認(rèn)為音樂(lè)音響呈現(xiàn)了人類情感的外表特征。同時(shí)，我們不必考慮音樂(lè)本身是否在經(jīng)歷著一樣的感受，就像不必考慮圣伯納德狗悲傷的面容之下是否經(jīng)歷著悲傷的情感。二音樂(lè)音響的動(dòng)態(tài)特征呈現(xiàn)普通情感的動(dòng)態(tài)特征戴維斯認(rèn)為，與美術(shù)、文學(xué)不同

14、，音樂(lè)是動(dòng)態(tài)的。音樂(lè)和情感之間的相似主要表如今音樂(lè)的動(dòng)態(tài)特征與人類發(fā)生日常情感的動(dòng)態(tài)特征之間的相似，音樂(lè)因此具有表現(xiàn)性。他說(shuō)：我相信音樂(lè)的表現(xiàn)主要依賴于我們所感覺(jué)到的音樂(lè)的動(dòng)態(tài)特征和人的運(yùn)動(dòng)、步態(tài)、舉止以及姿勢(shì)之間的類似性。當(dāng)音樂(lè)音響的運(yùn)動(dòng)在感覺(jué)上與具有典型情感狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)相似時(shí)，二者所具有的表現(xiàn)力也相似。他說(shuō)：快樂(lè)的人的動(dòng)作充滿活力、迅速而輕快，快樂(lè)的音樂(lè)也是這樣。悲傷的人行動(dòng)緩慢，就像被憂慮所累，悲傷的音樂(lè)也是這樣?？鞓?lè)的音樂(lè)是和諧的、構(gòu)造明晰的，悲傷的音樂(lè)包含著粗重的和音和未決的張力，這些感覺(jué)起來(lái)也與人的情感相似。至此，戴維斯得出結(jié)論：音樂(lè)音響的動(dòng)態(tài)特征和人們?cè)谇楦袪顟B(tài)下呈現(xiàn)的行為的動(dòng)態(tài)

15、特征相似，音樂(lè)音響的外觀由此呈現(xiàn)了人類情感的外觀。人類情感的外觀表現(xiàn)具有表現(xiàn)力，音樂(lè)音響的外觀表現(xiàn)同樣具有表現(xiàn)力。那情感的外觀動(dòng)態(tài)是否表現(xiàn)了情感內(nèi)容呢？戴維斯對(duì)此的答復(fù)似乎自相矛盾。一方面他認(rèn)為，通常情況下，某人情感的外表特征說(shuō)明他或她正在經(jīng)歷著那種情感。我們理解某人的悲傷主要通過(guò)這個(gè)人是否呈現(xiàn)了看似悲傷的外表。他說(shuō)：在發(fā)生著的悲哀和悲哀的外表之間有著一種親密聯(lián)絡(luò)。通常，一個(gè)人看起來(lái)悲哀是因?yàn)樗械奖АＨ缓螅谋У南嗝灿中孤痘虮憩F(xiàn)了他的這種感覺(jué)。另一方面，他又認(rèn)為，他者只能判斷某人情感的外表動(dòng)態(tài)，而無(wú)法確定某人是否在經(jīng)歷相應(yīng)的情感內(nèi)容。他說(shuō)：我們說(shuō)某人在外表上展示了悲哀的情感特征，并不是

16、說(shuō)他感到悲哀或有什么東西使他感到了悲哀；這完全不能歸咎于他的悲哀感受。真正的情感的特點(diǎn)歸因于人們流露出來(lái)的外表，而不是它本身。那么，音樂(lè)終究能否表現(xiàn)情感內(nèi)容呢？戴維斯的答復(fù)非常保守。他說(shuō)：音樂(lè)并不表現(xiàn)情感，即使在非特定的形式中也一樣。相反，音樂(lè)在外觀上呈現(xiàn)情感的特征。情感的外觀明顯存在于音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的外形中。即，戴維斯止步于音樂(lè)音響的外觀動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)情感的外觀動(dòng)態(tài)，而沒(méi)有進(jìn)一步澄清，通常情況下情感的外觀動(dòng)態(tài)能否呈現(xiàn)或者表現(xiàn)與之相應(yīng)情感的內(nèi)容？他的理論似乎尚在途中。眾所周知，音樂(lè)音響的外觀動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)了情感的外觀動(dòng)態(tài)的理論根據(jù)是格式塔心理學(xué)的異質(zhì)同構(gòu)，即材料不同的兩個(gè)事物具有外表一樣的構(gòu)造形式。也就是說(shuō)，戴

17、維斯和朗格都以異質(zhì)同構(gòu)為起點(diǎn)，朗格據(jù)此推斷音樂(lè)表現(xiàn)情感本身，戴維斯那么就事論事，將異質(zhì)同構(gòu)詳細(xì)化：音樂(lè)的動(dòng)態(tài)特征與聽(tīng)眾聆聽(tīng)表現(xiàn)性音樂(lè)時(shí)情感的動(dòng)態(tài)特征具有同構(gòu)關(guān)系。和基維一樣，戴維斯也認(rèn)為：其一，并非所有的情感都有自然原始的表現(xiàn)特征。如希望、絕望、嫉妒、鄙視、愛(ài)國(guó)主義等高級(jí)的柏拉圖式情感就不具有典型的行為表現(xiàn)和相應(yīng)的情感動(dòng)態(tài)。因此，音樂(lè)音響不能呈現(xiàn)柏拉圖式情感。其二，音樂(lè)可以呈現(xiàn)的普通情感類型主要限制在悲傷和歡樂(lè)兩種類型，因?yàn)槎呔哂兄苯拥?、明顯的情感外表形式。而且，囊括在二者名下的情感大抵沒(méi)有本質(zhì)性的區(qū)別，如悲哀、沮喪、郁悶、消沉都可視為悲傷的表現(xiàn)。三、外表情感論的啟示及局限基維的輪廓理論和戴

18、維斯的外表情感論被分析美學(xué)情感論的另一分支假想論統(tǒng)稱為外表情感論。相比之下，二人的一樣之處在于，都將論證的范圍限定在具有表現(xiàn)性的音樂(lè)作品或音樂(lè)片段；都認(rèn)為音樂(lè)的外表特征可以呈現(xiàn)普通情感的外表特征；都認(rèn)為音樂(lè)只能呈現(xiàn)悲傷和快樂(lè)兩種情感類型的外在特征。二人的不同之處在于，基維通過(guò)輪廓理論走向外表情感論，戴維斯通過(guò)異質(zhì)同構(gòu)理論的詳細(xì)化走向外表情感論；戴維斯更加強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與普通情感之間外觀動(dòng)態(tài)的相似性；基維認(rèn)為情感的外表特征在很大程度上可以表現(xiàn)情感內(nèi)容，戴維斯對(duì)此的答復(fù)那么模糊、矛盾。即，二人在論證的過(guò)程、論證的側(cè)重點(diǎn)以及情感的外表特征能否說(shuō)明相應(yīng)的情感內(nèi)容方面具有不同。本文認(rèn)為，基維、戴維斯所持的外表

19、情感論具有重要的意義，同時(shí)亦有明顯的局限。作為一種原創(chuàng)性的學(xué)說(shuō)，外表情感論對(duì)于音樂(lè)與情感之間的關(guān)系這個(gè)古老的音樂(lè)美學(xué)論題具有重要的理論推進(jìn)意義：其一，不同于喚起理論、表現(xiàn)理論、叔本華的意志理論、蘇珊朗格的符號(hào)學(xué)理論等傳統(tǒng)的音樂(lè)情感論，外表情感論為音樂(lè)與情感之間關(guān)系論題提供了嶄新的、具有一定說(shuō)服力的視角和思路。正如理查塔魯斯金所認(rèn)為的，外表情感論視音樂(lè)為情感的外表呈現(xiàn)presentatinal，而非情感的再現(xiàn)，象征，作曲家的自我表現(xiàn)，它超越了傳統(tǒng)情感論的限制。保羅威爾遜也認(rèn)為，基維至少明晰地提供了一個(gè)可能接近音樂(lè)如何表現(xiàn)情感的方法。其二，外表情感論具有一定的合理性，它在某種程度上可以說(shuō)明器樂(lè)音樂(lè)如何表現(xiàn)情感。如前所述，基維的輪廓理論成功論證了器樂(lè)音樂(lè)如何表現(xiàn)一種情感的狀態(tài)，進(jìn)而指出人類情感的外表狀態(tài)在很大程度上反映出人類情感內(nèi)容。戴維斯音樂(lè)呈現(xiàn)情感的外觀理論是異質(zhì)同構(gòu)理論詳