金庸小說惡人形象分析研究 漢語言文學(xué)專業(yè)

1、緒論研究緣起中華文化歷史久遠，自然也衍生出無數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品。而“雅文學(xué)”一直是不少學(xué)者著力研究的對象，但不得不承認，在生活中普通人接觸更多的則是更大眾化、通俗化，以此來提供消遣的“俗文學(xué)”?？涩F(xiàn)如今卻涌現(xiàn)出大批的快餐文學(xué)，大多數(shù)的作品結(jié)構(gòu)雷同、情節(jié)單一，特別是人物塑造方面極其單薄，善人極善，惡人極惡，甚至有的小說惡人就是為了彰顯惡而為惡，這類小說影響著現(xiàn)如今大量的青少年。因此，本文通過對金庸筆下的惡人形象的研究，深入探究惡人為惡背后所蘊含的人性原因，以及其惡人形象的價值所在。完整的故事中有為善之人，必然也需要為惡之人，正因如此，金庸便塑造了大量為惡之人，令人耳熟能詳?shù)挠刑忑埌瞬恐械乃拇髳喝耍?/p>

2、笑傲江湖中的東方不敗、岳不群，神雕俠侶中的金輪法王、射雕英雄傳中歐陽鋒、歐陽克的等等惡人形象，或惡貫滿盈，或癡狂瘋魔，或殘忍決絕，卻也有著未泯滅的人性，這便是本文想要研究的內(nèi)容。研究現(xiàn)狀金庸的武俠小說被奉為新武俠小說的經(jīng)典，金庸的小說曾一度引發(fā)眾學(xué)者的研究熱潮，其中最為繁多的便可以說是對金庸筆下人物形象的研究。其中不乏對大俠形象、女性形象、瘋癲形象的全面研究，但對惡人形象還只限于單一人物的研究，目前對于惡人形象的研究只要包括以下幾個角度：著重于情節(jié)的人物形象分析：結(jié)合故事情節(jié)，摘取原文內(nèi)容對人物形象進行分析。其中最為著名的就是金庸小說研究學(xué)者倪匡，他撰寫的再看金庸小說、四看金庸小說便是結(jié)合原文

3、剖析人物，也有少數(shù)惡人形象的分析，加以原文倒是讓人印象深刻。夾雜于眾多人物中惡人形象分析：所分析的惡人形象不少，但因為所研究人物眾多，以至于惡人形象多半是泛泛而談。被喻為“金學(xué)家”的評論家陳墨所著眾生之相：金庸小說人物談中取“眾生平等”的觀念對一眾人物進行談?wù)?，有男有女，有善有惡。曹文正也曾著有金庸小說人物譜也對眾多人物形象做了評說，但因人物眾多，所以對其研究僅僅在于簡述其人物事件和其性格的簡略帶過。論文中單獨對某一惡人形象分析：趙瑞華惡的背后葉二娘的無奈此論文以葉二娘為研究個例，“四大惡人”中的葉二娘，雖然被稱為“無惡不作”，但是一生都在維護自己愛人的名聲，日日掛念著自己的孩子。即使被世人所

4、唾罵她也要守護愛的人，就連結(jié)局都是以身殉情。通過以上內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)并未有人對金庸筆下的“惡人”形象做系統(tǒng)的歸納分析，而其所蘊含的文學(xué)價值也未探究出來，所以本文在結(jié)合前人對金庸小說的研究之下，進一步的對小說中惡人形象及其內(nèi)在所蘊含的人性進行研究，由此剖析金庸對于人性的解讀以及他逐步對于人性善惡的研究和分析，以及其“惡人”形象在文學(xué)史以至于在社會上的價值。一、惡人的定義傳統(tǒng)定義自古便有善與惡之分，人性自然也有善與惡兩面。人性中的光明面即為善，黑暗面即為惡，“惡”的定義為不好的、壞的。從字面上來看“惡人”就是為惡的人，即為不好的人、做壞事的人。正如揚雄曾在法言修身中曾言：“修其惡則為惡人。”培養(yǎng)惡的方面

5、就會變成惡人。而在漢語辭海中對惡人準(zhǔn)確的定義為：品質(zhì)惡劣，心腸歹毒的人。也就是社會中所定義的道德品質(zhì)敗壞的人。本文定義文學(xué)作品中所出現(xiàn)的“惡人”多半被定義為反派，即為反面人物。具體表現(xiàn)在與主角產(chǎn)生摩擦，與主角處于對立面，損害主角的利益，甚至不惜以殘害無辜人為代價來達到自己的目的。法家主張“人性本惡”，他們認為“人之長，人欲生?！闭J為人在成長的過程中，受到外界的影響，內(nèi)心便滋生出欲望，不再有純粹的本心，自然便有了惡念。于是，本文對于“惡人”的定義為：非先天性，在成長壞境對其的改變和后天刺激的情況下，由滋生的欲望產(chǎn)生惡念的人。二、善惡觀武俠小說也是傳統(tǒng)小說的一種敘事類型，其中自然是好人與壞人分的極

6、為透徹，即使是新派的武俠小說，但是本質(zhì)上還是愛憎分明的武俠，善與惡依舊站在對立的兩面，英雄就應(yīng)該是好人，是正面人物，是俠與正義的化身，而惡徒就應(yīng)該是壞人，是反面人物，是盜與邪惡的代表。這樣善惡的極與極的呈現(xiàn)便徹底將人性的剝離開來。在金庸的小說中，他筆下的善惡論呈現(xiàn)出探究發(fā)展的趨勢，如果硬要解釋金庸的善惡及人性的思想，正如陳墨所言“金庸的小說創(chuàng)作經(jīng)歷了幾個不同的階段，第一個階段大致是善惡對峙；第二個階段是善惡泯絕；第三個階段則可謂是善惡同體”。這樣的歸納不可謂不精辟。在金庸的創(chuàng)作初期，他筆下的善惡還是極為分明的，代表正義的善，代表邪惡的惡都還是清晰可辯的。繼而在他中期創(chuàng)作的作品中，善與惡已經(jīng)不是

7、絕對的存在，所有善與惡的行為都可以究其人性，所有的情緒皆有其由來。這種人性復(fù)雜性的發(fā)展導(dǎo)致金庸后來的作品達到善惡同體的境界，在描述他筆下的人物時，竟已經(jīng)無法用善或者惡去定義他，既能說其善也能說其惡。至此，金庸對人性的思考以及表現(xiàn)達到了巔峰。也正是因為深入了解金庸的善惡觀，使我對金庸筆下的“惡人”形象有了濃厚的興趣，就如我們平日里所說“可恨之人必有可憐之處?！倍覍@些“惡人”所產(chǎn)生的可憐之心許就是支撐我對其深入研究的動力所在。第三章 金庸小說惡人形象分析金庸的作品最為吸引人的并非情節(jié)的構(gòu)造，反而深刻的探究了人性的內(nèi)涵，讓讀罷他作品的人對其有著討論和對人性反思。在他所創(chuàng)作的人物之中，不乏一些正派

8、人物入惡，或者邪道人物從善的人物，這些人物的存在昭顯了人性的復(fù)雜，本章特通過對小說人物中惡人形象的分析，以此揭示金庸對于人性的思考。因權(quán)為惡道貌岸然岳不群權(quán)利自古以來就是無數(shù)人傾其所有所追求的，金庸筆下因為權(quán)利所帶來的誘惑而為惡的人不在少數(shù)，女子為愛癡狂，男子為權(quán)瘋魔不是全無道理，縱然是在現(xiàn)實生活中也能看到這樣的人。為了獲得至高無上的權(quán)力，為了成為身居高位者，為了能掌控他人的那種快感，甚至于不擇手段，付出任何代價也要去追求所謂的“權(quán)力巔峰”，對于所有阻礙自己前進的人不惜痛下殺手，即使是至親至愛也不手軟，岳不群便是這類人中的佼佼者。這個人物出自笑傲江湖。他被馮其庸評價為“在中國文學(xué)史上還沒有第二

9、個虛偽得如此徹底，如此嚴密的藝術(shù)形象。”而事實確實如此，岳不群在小說中初登場便是溫文爾雅的君子形象，讓人覺得是赫赫有名的一代大俠，但是隨著故事的推進，我們不由得發(fā)現(xiàn)他只不過是個被權(quán)力蒙蔽了雙眼的偽君子，他在人前永遠都是正氣凜然的大俠形象，滿嘴的江湖道義，為人處世公正嚴明，但是骨子里卻是野心勃勃，為了自己的目的處心積慮，擁有無比猙獰的內(nèi)心。岳不群想要得到林平之的辟邪劍譜便讓自己的女兒嫁與他；為了坐上“五岳劍派”盟主之位，他不惜犧牲男性特征來練邪功；為了隱藏自己的野心，不惜將所有的罪責(zé)推向自己的徒弟令狐沖。然而在他的隱匿之下，誰也沒有想到這個地位“正中之正”的盟主居然是所有事情的始作俑者，不僅令狐

10、沖看錯了他，少林方丈看錯了他，甚至是一直防范著他的左冷禪最后都上了他的當(dāng)，幾乎全天下的人都被他騙了，這一切都說明，岳不群就是個徹頭徹尾的偽君子。作為正派華山劍派的掌門人，而且還是華山派氣宗一派的正宗傳人，岳不群可以說是正派中的正派，但是他卻依舊走上一條邪道，究其緣由便是因為他的野心和對權(quán)力的貪欲在作祟，他想做天下第一人，想做五岳劍派的盟主，所求的不過是維護“君子劍”的名聲和一統(tǒng)天下的權(quán)力，而他為了其目的費盡心機，用盡了見不得光的手段，以至于最后身敗名裂。笑傲江湖被稱之為“政治寓言”，正是因為在小說中塑造了很多人物因為權(quán)利而被蒙住了雙眼，除去岳不群，還有左冷禪、任我行、余滄海等人，只是他們與岳不

11、群相比起來，顯得沒有那般的深刻，沉迷權(quán)勢的人很多，但是他們都是堅持江湖道義的“真小人”，毫不掩飾的將自己的野心和欲望呈現(xiàn)出來，但是岳不群卻不同，他帶著正義的面具，表面上行著正義之事，其實暗地里卻是以陰謀和手段去謀取權(quán)力，是真正意義上的“偽君子”。以至于在最后他的假面具被撕下來之后，沒有人愿意留在他身邊，變成了徹徹底底的孤家寡人，落得個眾叛親離的下場。現(xiàn)在回想起來，就是這樣的一個人，卻被江湖人稱為“君子劍”，何嘗不是一種莫大的諷刺。因名為惡絕命西毒歐陽鋒“名利”二字不知困住了多少人，追名逐利之下產(chǎn)生惡念的人不會比權(quán)力所帶來的惡念少，金庸筆下的世界既然是武俠世界，是江湖，自然無數(shù)的江湖人想要爭出個

12、一二來。圖名倒是無可厚非，武功之高，所學(xué)之深本就有一爭盛名的資本，只是在追求盛名的途中，若是做了惡便讓人覺得可惜至極。其實不過是一念之差，一念為善便是萬人敬仰的大俠，一念為惡便是受人唾罵的惡徒，而歐陽鋒，許就是那一念之差件走岔的人罷。這個人物貫穿了射雕英雄傳神雕俠侶兩部作品。歐陽鋒這個人物形象具有一定的特殊性，在射雕英雄傳中，他所代表的還是金庸善惡論的第一階段“善惡對峙”，那時候的他是文中頭號反派人物，被稱為五絕中的“西毒”，絕對是不可忽視的邪惡力量?？删褪沁@樣的人物，在故事最后走火入魔變得瘋傻，而后在神雕俠侶中認楊過為兒子，甚至在故事的最后，與洪七公比武時兩人相擁而逝，象征著善惡勢力的和諧，

13、達到了金庸善惡論中的善惡泯絕的階段。其實在射雕英雄傳中歐陽鋒毒惡得有些莫名，關(guān)于他人性的喪失顯得格外的蒼白，若是非要說他因何為惡，那便是名。他其實窮其一生所追求的只是“武功天下第一”的頭銜，正因如此，他的全部心思都放在了武林秘籍上。于是歐陽克為了與黃蓉親近，只得以黃藥師擁有“九陰真經(jīng)”為借口才能引得歐陽鋒出手，而歐陽鋒為了得到九陰真經(jīng)也可謂是不折手段，也算是做盡了惡事，只可惜黃蓉技高一籌，將假的九陰真經(jīng)告知他，導(dǎo)致他練功走火入魔變得瘋瘋癲癲，真可謂是為了“武功天下第一”這一頭銜被逼到瘋魔。但之所以將歐陽鋒劃為絕對惡人，自然不是因為他對武學(xué)極其的癡迷，而是歐陽鋒是真的“毒”，他的“毒”不單說的是

14、他的毒物，更在他的心腸，可以毒辣得完全無情無義可言。殺害江南六怪，對洪七公恩將仇報，都顯示出他惡毒的心腸，以此也顯示出歐陽鋒是個惡魔，并沒有人性可言，卻讓人覺得他壞的莫名其妙，找不到原因。而神雕俠侶中歐陽鋒已經(jīng)瘋魔，全然忘了自己是誰，還收楊過為兒子，故事的最后讓北丐洪七公和西毒歐陽鋒相擁而逝，他倆一生為敵，到死時卻恩仇了卻。最后歐陽鋒神智恢復(fù)，使壞的莫名其妙而且喪失了人性的他終于擁有了人性，使其在神雕俠侶中比在射雕英雄傳中更加真實，終于由惡魔變身成為有人性的人物。再想想他為了一個虛名走上為惡之路，更是有些唏噓。因愛為惡赤練仙子李莫愁“愛情是文學(xué)作品永遠的母題?！边@句話早已是耳熟能詳，優(yōu)秀的文學(xué)

15、作品不僅寫出的是愛恨情仇，而是能通過愛情讓人看到人性，看到生活，甚至是看到社會。金庸所寫的雖然是江湖，但是對于愛情的描寫同樣也是用了很多筆墨，通篇故事下來，會有在愛情中放棄的女人，會有在愛情中收獲的女人，會有在愛情中傷心的女人，會有在愛情中瘋魔的女人。而李莫愁許就是在愛情中至傷之后所生惡念從而犯下罪的女人的代表了。這個人物出自神雕俠侶。陳墨說：“情之妄，是女性的個性之妄，是女性的特征，自然也是人性的弱點?！闭缃鹩构P下的多數(shù)女子，李莫愁也是至情至性，愛情至上的性格，愛情就是她生命中最為重要的東西，可以為之拋棄生死。而正是因為這個原因，李莫愁在愛而不得之后開始變得瘋狂，因為情場的失意從而濫殺無辜

16、，她開始仇恨世人，內(nèi)心變得扭曲起來，從而將殺戮當(dāng)成內(nèi)心的一種宣泄，稱為江湖上令人聞風(fēng)喪膽的殺人狂魔。李莫愁深愛的男人是陸展元，但是陸展元卻要迎娶何沅君，她便前去鬧事，即使答應(yīng)十年后再復(fù)仇，但是在離開的途中，她卻將何老拳師一家滅門，理由居然只是因為其與何沅君同姓。之后，僅僅是因為船行名號中帶“沅”，她便毀掉了三十六家船行，她甚至立誓誰若是提到何沅君，便是與她不共戴天。后來陸展元夫妻病逝，李莫愁又來到江南陸家莊將陸展元弟弟一家殺害，原來這么多年過去她對陸展元夫妻的恨并未減少，當(dāng)真是愛到骨子里也恨到骨子里。在此有人會問，為何李莫愁如此的癡狂？其實在讀完神雕俠侶后我們便能知曉，文中李莫愁來自古墓派，這

17、是個以女子為中心的小世界，便是李莫愁性格及其命運悲劇的關(guān)鍵處。古墓派與世隔絕，更不可能讓派中女子與男子接觸。正因如此，不顧派中條例私自離開的李莫愁遇到陸展元后壓抑的情欲瞬間爆發(fā)，將自己的人生和所有都托付給他，愛情成為她生命力的支柱只是可惜最后卻遭到陸展元的背叛。而且李莫愁從小生活在古墓派，那里以女性意識為主導(dǎo)致李莫愁以自我為中心以及剛烈的性子，讓她無法接受在愛情里的失敗，從而變得瘋狂?？删褪沁@樣的殺人不眨眼的魔頭形象，金庸卻給她添加了一絲母性的光輝，在李莫愁誤將小郭襄抓來之后，她對小郭襄本能的母愛，閃爍著人性的光輝，對這個小嬰兒百般照顧，甚至想過用自己的性命換取她的平安。就是這么個小小的嬰兒，

18、竟然能讓李莫愁激發(fā)母性，消除魔性，張揚人性。以至于讓我們在最后李莫愁自焚的時候，對這個為了愛情不瘋魔不成活的魔女產(chǎn)生了憐惜的感情。因恨為惡惡貫滿盈段延慶與愛相對的便是恨，恨的定義其實很廣泛，簡單來說其實我們可以為其定義為“仇”，殺妻之仇，滅門之仇，殺父之仇等等的仇恨都會引發(fā)恨意，同樣金庸也在小說中塑造過這些形象。很多人覺得一旦恨意蒙蔽了雙眼，這個人必然會成為魔鬼，甚至還有老話說：“君子報仇，十年不晚”?？梢姾迵碛兄嗝纯膳碌膱?zhí)念，以至于為了報仇不死不休的地步。而恨都是因果關(guān)系，受害為因，施害便成了果，段延慶就是典型的由受害者變成了施害者。這個人物出自天龍八部，也是金庸筆下首部對人物賦予惡人之名

19、的小說，也就是所謂的“四大惡人”。其中包括“惡貫滿盈”段延慶、“無惡不作”葉二娘、“兇神惡煞”南海神鱷、“窮兇極惡”云中鶴。不得不承認，金庸在四大惡人的塑造上是極其成功的，因為每個人都是一種為惡的代表，段延慶因恨為惡，葉二娘因情為惡，南海神鱷因名為惡，云中鶴因欲為惡。而其中段延慶的命運，不得不讓人有些唏噓感慨。段延慶本是大理國名副其實的皇子，但怎奈奸人造反，使他落下雙腿殘疾甚至口不能言。大理國已經(jīng)有新的皇帝，往日的噩夢無人提起，他就像是被遺忘了般，他最后的指望就是他的親叔叔枯榮大師，期待他為自己證明身份，卻不料連枯榮大師的面都沒有見到。那時候的段延慶真真的墜入了十八層地獄，他已經(jīng)無法再恢復(fù)自己

20、的身份，甚至還會有性命之憂，那一刻，延慶太子便是真的死了，活下來的只是內(nèi)心充滿著仇恨的段延慶。段延慶開始憑借著強大的毅力成為高手，武學(xué)造詣極高而且還精通腹語。這樣的人物放在現(xiàn)實生活中來看不得不說他簡直就是勵志的典范，可惜在文中，段延慶卻是雙手染滿鮮血的殺人狂，曾經(jīng)對他展開過追殺的人，也因此受到了他近乎瘋狂的報復(fù)。更是因其內(nèi)心對大理段氏極其怨恨，多次加害于他們。當(dāng)江湖人稱他為“惡貫滿盈”的時候，恐怕早已沒有人記得多年前死去的延慶太子，也沒有人能理解命運對他的不公，而他也不在意，就如此背負著“惡貫滿盈”的稱號，讓世人畏之、怕之、厭之、恨之。所有人都以為段延慶一定會有惡報，可是，在小說的最后，四大惡

21、人死了三人，其中岳老三更是被段延慶親手殺死，但是金庸先生卻對這個所謂的天下第一大惡人施以大赦，讓他全身而退，沒有受到任何應(yīng)有的懲罰而存活于世間，沒有像通常的武俠小說那樣善惡到頭終有報，實在是有些出乎意料。至此我們不由想到最終揭露的關(guān)于段譽的身世，段譽竟是段延慶與刀白鳳露水之歡后的結(jié)晶，這個天下第一大惡人竟是大理太子段譽的生父，即使段譽醒來對這個惡貫滿盈的生父不愿相認，一貫殘忍毒辣的段延慶雖生氣卻不忍下殺手，由此我們可以看到段延慶心中并未泯滅的人性，以及殘留的親情，這些足以照亮他的內(nèi)心。第四章 金庸小說惡人形象人物價值（一）文學(xué)價值金庸小說中所塑造的惡人形象，使其筆下圍繞著俠義所展開的武俠故事添色不少，在金庸的武俠小說之前，“武俠小說人物形象呈現(xiàn)出非正即邪，非善即惡，非美即丑的二元對立敘事模式?！比欢鹩棺叱鲞@一模式，他筆下的惡人形象善惡難分，因為他們的性格隨著故事的發(fā)展而不斷成長，隨著情節(jié)的推動進行正邪、善惡、美丑的轉(zhuǎn)變。而這些人物形象與故事情節(jié)相輔相成，沖破了傳統(tǒng)武俠小說的人物形象的模型，自成獨特的人性之美。無論是由惡到善，還是由善到惡，在金庸先生的筆下我們都看到了復(fù)雜的人性，以及在人性中所隱藏的美，正是因為這些人性美，才讓所有的人物顯得如此的栩栩如生，這種善惡難分，亦或者是善惡轉(zhuǎn)化的人物形象不僅給我們帶來非常優(yōu)秀的研究