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1、2019-2020年高二上學(xué)期歷史綜合訓(xùn)練1含答案一、選擇題(本大題共35小題,每小題2分,共70分)1當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō):對(duì)己學(xué)道家,意思是清靜寡欲;做事學(xué)法家,意思是按原則辦事;待人學(xué)儒家,即( ) A愛(ài)無(wú)差等 B己所不欲,勿施于人C君君、臣臣、父父、子子 D存天理,滅人欲2在黨的十七大上,胡錦濤總書記指出:“教育是民族振興的基石,教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。”在當(dāng)代中國(guó),教育公平是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題之一??鬃拥南铝杏^點(diǎn)中,最能體現(xiàn)這一思想的是()A因材施教 B有教無(wú)類 C溫故知新 D當(dāng)仁不讓于師3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊,替
2、天下百姓打算;唯有一家與其他各家不同,為君主作參謀,專替君主打算。這一家是()A儒家 B法家 C道家 D墨家4從孔子到孟子到荀子,始終貫穿的一條思想主線是()A.從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B.人不分貧富貴賤都有受教育的資格C.人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D.通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法治,可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト?儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展,逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 () A“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之?!?B“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧?!?C“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,
3、勿使并進(jìn)。” D“我之出而仕也,為天下,非為君也?!?.奶奶不斷嘮叨:“老天爺爺,你怎么不睜眼,這雨沒(méi)完沒(méi)了地下,你還叫我們窮人活不活?!币陨鲜悄骋晃膶W(xué)作品中的片斷,“奶奶”的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天”的敬重,這與中國(guó)古代那一學(xué)派有關(guān) ()A.道家學(xué)派 B.法家學(xué)派 C.儒家學(xué)派 D.墨家學(xué)派7.西漢武帝時(shí)期,某人父親與他人斗毆,其子幫忙用木棍去打他人,不料卻誤傷其父。按照當(dāng)時(shí)法律,毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請(qǐng)教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為:父子是最親近的,聽(tīng)說(shuō)父親與人斗毆,兒子自然緊張,要拿木棍去救護(hù)父親,至于誤中父親并非本意,應(yīng)該無(wú)罪釋放。該段材料反映了西漢 () A已經(jīng)廢除了
4、嚴(yán)刑峻法 B儒家倫理思想影響到法律C開(kāi)始推行判例審判制 D廢除了原始社會(huì)同態(tài)復(fù)仇原則8.文天祥抗元被俘,但他在異族強(qiáng)權(quán)面前,正氣浩然,風(fēng)骨錚錚,寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是 ( )A黃老之學(xué) B佛學(xué) C程朱理學(xué) D陸王心學(xué)9李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”,還贊揚(yáng)寡女改嫁,稱贊武則天是杰出的女政治家,稱贊商鞅、吳起等改革家;肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄( )A反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C破除對(duì)孔子思想的迷信 D揭露道學(xué)家的虛偽10杜維明在儒學(xué)創(chuàng)新的契機(jī)一書中指出:“東亞現(xiàn)代
5、性雖然深受西歐和美國(guó)的影響,但卻不只是西方發(fā)展模式的翻版而已,(東亞各國(guó))都和傳統(tǒng)有血肉相連的關(guān)系。在塑造東亞傳統(tǒng)起過(guò)決定性作用長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的儒家可發(fā)揮積極的作用?!边@一認(rèn)識(shí)表明()A.儒學(xué)學(xué)說(shuō)始終對(duì)東亞文明起決定作用B.東亞發(fā)展應(yīng)建立在借鑒東西方文明的基礎(chǔ)之上C.西方發(fā)展模式是當(dāng)今東亞唯一的發(fā)展模式D.東亞社會(huì)現(xiàn)代化照搬了西歐和美國(guó)的發(fā)展模式112007年10月24日,我國(guó)自主研制的第一個(gè)月球探測(cè)器嫦娥一號(hào)衛(wèi)星發(fā)射成功。右圖中國(guó)探月是中國(guó)月球探測(cè)工程形象標(biāo)識(shí),它蘊(yùn)含著豐富的歷史信息,對(duì)其解讀正確的有( )它是中國(guó)漢字 它是中國(guó)書法 它反映了中國(guó)漢字的象形特征 它反映了中國(guó)漢字由繁到簡(jiǎn)的演變趨勢(shì)
6、A BC D12. 造紙術(shù)發(fā)明于漢代,751年開(kāi)始西傳,1276年從中亞傳至那不勒斯,1576年傳至莫斯科。導(dǎo)致這一先進(jìn)技術(shù)傳播緩慢的根本原因是( )A農(nóng)業(yè)文明時(shí)代生產(chǎn)力不發(fā)達(dá) B道路阻隔,交通不便C西方國(guó)家統(tǒng)治者拒斥 D中國(guó)不愿意把先進(jìn)技術(shù)傳播給西方國(guó)家13.中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域群星燦爛,成就輝煌,不同時(shí)期的文學(xué)形式都具有鮮明的時(shí)代特征。其中離騷奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ) 西漢的賦反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的豐富多彩 唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛時(shí)期 明清小說(shuō)反映了廣大農(nóng)民的文化心理需求 ( )A. B. C. D.14蒲松齡在他的代表作聊齋志異中寫了許多妖鬼狐仙的故事,以此來(lái)表達(dá)自
7、己的感情,這說(shuō)明( ) A.蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活了解不多B.妖鬼狐仙的故事確實(shí)存在 C.清朝時(shí)期大興文字獄,實(shí)行文化專制政策,蒲松齡只能以此表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿 D.清朝時(shí)期市民階層開(kāi)始形成,這類故事符合他們的口味15某中學(xué)研究性小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案,其中準(zhǔn)確的是() A乾嘉落戶 同光揚(yáng)名 民族瑰寶 B戲曲之祖 生旦凈丑 曲苑奇葩C元末初創(chuàng) 京城獻(xiàn)禮 聲名鵲起 D四大徽班 康乾京華 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷16右圖為蘇軾的枯木怪石圖,有評(píng)價(jià)說(shuō),枝干“虬(qiu,盤曲)屈無(wú)端倪”,石“亦怪怪奇奇,如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是() A“意存筆先,畫盡意在”B“筆才一二,像
8、已應(yīng)焉”C“詩(shī)中有畫”,“畫中有詩(shī)”D“以清雅之筆,寫山林之氣”17.法國(guó)作家維克多雨果對(duì)中西科技有過(guò)如下一翻論述:“像印刷術(shù)、大炮、氣球和麻醉藥這些發(fā)明,中國(guó)人都比我們?cè)???墒怯幸粋€(gè)區(qū)別,在歐洲,有一種發(fā)明,馬上就生氣勃勃的發(fā)展成為一種奇妙有用的東西,而在中國(guó)卻依然停滯在胚胎狀態(tài),無(wú)聲無(wú)嗅。中國(guó)真是一個(gè)保存胎兒的酒精瓶?!毕铝杏嘘P(guān)這段話的認(rèn)識(shí)比較合理的是( )A雨果否認(rèn)中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造能力 B雨果認(rèn)為中國(guó)社會(huì)狀態(tài)對(duì)科技發(fā)展起到了保護(hù)作用C雨果認(rèn)為西方科學(xué)技術(shù)更加神奇 D雨果指出中國(guó)傳統(tǒng)科技沒(méi)有發(fā)展為近代科技的事實(shí)18“九州縮地憑揮翰,四海拔圖當(dāng)泛槎(木筏)”。這是近代詩(shī)人張維屏對(duì)一部著述的稱
9、贊。這部著述是() A海國(guó)圖志 B資政新篇 C變法通議 D孔子改制考19孫中山在評(píng)價(jià)某一歷史事件時(shí)指出,“(此)誠(chéng)思想界空前之大變動(dòng)。推其原始,不過(guò)由于出版界之一二覺(jué)悟者從事提倡,遂至輿論放大異彩,學(xué)潮彌漫全國(guó)”。孫中山此處所說(shuō)的“覺(jué)悟者”應(yīng)包括() A陳獨(dú)秀 B梁?jiǎn)⒊?C章太炎 D嚴(yán)復(fù)20.梁?jiǎn)⒊f(shuō):“我國(guó)蚩蚩四億之眾,數(shù)千年受制于民賊政體之下,如盲魚生長(zhǎng)黑壑,不知天地間有二字。”省略的兩字最可能是( )A君主 B民權(quán) C西學(xué) D科學(xué)21.胡適在1923年的一封信中說(shuō):“25年來(lái),只有三個(gè)雜志可代表三個(gè)時(shí)代,可以說(shuō)是創(chuàng)造了三個(gè)時(shí)代:一是時(shí)務(wù)報(bào);一是新民叢報(bào);一是新青年?!焙m所說(shuō)的“三個(gè)時(shí)代
10、”是( ) A辛亥革命、護(hù)法運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng) B戊戌變法、辛亥革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng) C戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng) D戊戌變法、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)、護(hù)法運(yùn)動(dòng)22陳獨(dú)秀說(shuō):“吾國(guó)之維新也,復(fù)古也,共和也,帝制也,皆政府黨與在野黨之所主張抗斗,而國(guó)民若觀對(duì)岸之火,熟視而無(wú)所動(dòng)心?!睘榇?,他認(rèn)為首先要做的事情是( ) A.進(jìn)行革命斗爭(zhēng),反對(duì)獨(dú)裁專制 B建立革命政黨,發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾 C.發(fā)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng),解放民眾思想 D提倡學(xué)術(shù)自由,普及白話文章23新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,新派詩(shī)人劉大白的賣布謠這樣寫道:“土布粗,洋布細(xì),洋布便宜,財(cái)主歡喜。土布沒(méi)人要,餓倒哥哥嫂嫂”。這反映了()中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的徹底瓦解 作者提倡用國(guó)貨 五四前后
11、,知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注 作者反對(duì)西方機(jī)器生產(chǎn)A B C D24中國(guó)知識(shí)分子看到改造中國(guó)的新路徑,提出“到民間去”的號(hào)召,并開(kāi)始深入到工人中間進(jìn)行啟蒙宣傳,是在( )A戊戌維新時(shí)期 B辛亥革命時(shí)期 C五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D國(guó)民革命時(shí)期25新青年創(chuàng)刊時(shí)即大力提倡民主與科學(xué),但其后十余年間所發(fā)表的專門論述民主與科學(xué)的文章并不多,盡管如此,“民主”與“科學(xué)”仍然被認(rèn)為是新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào),這主要因?yàn)槊裰髋c科學(xué)是( ) A改造中國(guó)的迫切要求 B世界歷史發(fā)展的潮流C西方興起的歷史經(jīng)驗(yàn) D倡導(dǎo)文學(xué)革命的需要26辛亥革命“不過(guò)是宗法式的統(tǒng)一國(guó)家及奴才制的滿清宮廷瓦解之表征。至于一切教會(huì)式的儒士階級(jí)思想,經(jīng)院派
12、的誦咒書符教育,幾乎絲毫沒(méi)有受傷”。這一評(píng)價(jià)( ) A代表了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的認(rèn)知水平 B對(duì)思想啟蒙方面的局限性認(rèn)識(shí)不足C肯定了反對(duì)專制、追求民主的愿望 D基本上不符合辛亥革命的歷史事實(shí)27迄今所知,在中國(guó)出版的書刊中,最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會(huì)編譯的大同學(xué),其中稱:“其以百工領(lǐng)袖著名者,英人馬克思也?!庇纱丝梢?jiàn) ( )新興的中國(guó)工人階級(jí)找到了自己的領(lǐng)袖當(dāng)時(shí)介紹到中國(guó)的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖”19世紀(jì)末馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)傳播當(dāng)時(shí)的介紹者連馬克思是哪國(guó)人都沒(méi)有搞清楚A B C D28、在中國(guó)古代哲學(xué)史上有四句流傳千古、至今不衰的話:“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知,為
13、善去惡是格物。從其內(nèi)容看反映了 A程朱理學(xué) B陽(yáng)明心學(xué) C李贄“異端” D經(jīng)世致用思想29、“理會(huì)得熟時(shí),道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類,都要理會(huì),雖未能洞研其精微,然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概,道理方泱洽通透?!边@段話提倡的是A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D致良知30、康熙稱贊他說(shuō)“文章言談之中,全是天地之正氣、宇宙之大道。朕讀其書,察其理。非此不能知天人相與之奧,非此不能治萬(wàn)邦于衽席,非此不能仁心仁政施于天下,非此不能內(nèi)外為一家?!笨滴醴Q贊的“他”指的是A.孔子 B.荀子 C.董仲舒 D.朱熹31、張岱年、方克立主編的中國(guó)文化概論寫道:“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天
14、不足,具有一種時(shí)代性的缺陷,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度。”作者認(rèn)為他們不出新的社會(huì)方案的根源是A資本主義萌芽十分微弱 B中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響C.黃宗羲等代表地主階級(jí) D明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化32、明清時(shí)期以“異端”自居,自責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)事之至論”的進(jìn)步思想家是A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之33、下列屬于明末清初三大思想家的共同思想的是 A反對(duì)君主專制獨(dú)裁,主張“人民為主” B“天下興亡,匹夫有責(zé)”C反對(duì)重農(nóng)抑商 D主張“經(jīng)世致用”34、商鞅主張“重農(nóng)抑商”,黃宗羲主張“工商皆本”。形成這兩種不同觀點(diǎn)的根源在于A
15、階級(jí)立場(chǎng)不同 B政治主張的分歧 C社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 D社會(huì)性質(zhì)的差異35、導(dǎo)致明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因,除封建制度的日趨沒(méi)落之外。還在于A 抗清斗爭(zhēng)高漲 B 社會(huì)相對(duì)安定C 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D 階級(jí)矛盾相對(duì)緩和.非選擇題部分二、材料題本大題共2小題,其中36題16分,37題14分,共30分)36(16分)17-18世紀(jì),中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮,黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物,清末,孫中山曾刊印黃宗羲的明夷待訪錄宣傳革命,他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至,閱讀材料,回答問(wèn)題:材料一 史料故我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也。緣夫天下之大,非一人之所能治,
16、而分工之群工。夫治天下猶曳大木然君與臣,共曳木之人也。臣之與君,名異而實(shí)同矣。 摘自黃宗羲的明夷待訪錄材料二 史論黃氏之說(shuō),根本上不脫離儒家思想道路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所定仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無(wú)新見(jiàn),則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。 趙繹峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的緯度材料三 史觀我們專注于兩個(gè)主題“傳承”和“交流”的研究,以此來(lái)理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征,概言之,他們可以對(duì)人類發(fā)展的原因做解釋。 【美】杰里本特利新全球史:文明的傳承與交流請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一、材料二,概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫離儒家思想
17、道路”,哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”?(4分)(2)材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想?(2分)運(yùn)用這一方法,評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。(4分)(3)結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響,談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。(6分)37(14分)閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一 魏源在海國(guó)圖志中提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”,并認(rèn)為“夷之長(zhǎng)技三:一戰(zhàn)艦,二火器,三養(yǎng)兵練兵之法”。材料二 曾國(guó)藩說(shuō):“今日和議既成,中外貿(mào)易有無(wú)交通,購(gòu)買外洋器物,尤屬名正言順。購(gòu)成之后,訪募覃思之士,智巧之匠,始而演習(xí),繼而制造,不過(guò)一二年,火輪船必為中外官民通行之物,可以剿發(fā)捻,可以勤遠(yuǎn)略?!辈牧先?梁?jiǎn)⒊谧兎?/p>
18、通議中主張:“變法之本,在育人才;人才之興,在開(kāi)學(xué)校;學(xué)校之立,在變科舉。而一切要其大成,在變官制?!辈牧纤?錢玄同的文章號(hào)召說(shuō):“青年啊,如果你還想在二十世紀(jì)做個(gè)人,你還想中國(guó)在二十世紀(jì)算個(gè)國(guó),那么,趕緊鼓起你的勇氣,奮發(fā)你的毅力,剿滅這種最野蠻的邪教和這班興妖作怪胡說(shuō)八道的妖魔!” 材料五 魯迅發(fā)表文章指出:“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人,最恨科學(xué),因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白,能教人思路清楚,不許鬼混,所以自然而然的成了講鬼論的人的對(duì)頭?!庇终f(shuō):“據(jù)我看來(lái),要救治這幾至國(guó)亡種滅的中國(guó),那種孔圣人、張?zhí)鞄焸餮杂蓶|來(lái)的方法,是全不對(duì)癥的,只有這鬼話的對(duì)頭科學(xué),不是皮毛的真正科學(xué)?!辈蛇x自百年中國(guó)史話請(qǐng)回答
19、:(1)從材料一看,魏源對(duì)“夷”有何認(rèn)識(shí)?“制夷”的含義是什么?(2分)(2)根據(jù)材料二,曾國(guó)藩提出的學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的具體方法是什么?其目的是什么?(4分)(3)根據(jù)材料三,說(shuō)明梁?jiǎn)⒊J(rèn)為變法最重要的什么?比起魏源、曾國(guó)藩,梁?jiǎn)⒊趯W(xué)習(xí)西方問(wèn)題上有什么進(jìn)步?(3分)(4)材料四中的“最野蠻的邪教”指的是什么?從材料五看提倡科學(xué)的根本目的是什么?你認(rèn)為這些文章發(fā)表于什么時(shí)期?(3分)(5)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),“西學(xué)東漸”的演變過(guò)程是怎樣?(2分)南陽(yáng)中學(xué)2014年秋學(xué)期高二年級(jí)歷史綜合訓(xùn)練1答題紙班級(jí): 姓名: 考號(hào): 姓名考號(hào)36.37.南陽(yáng)中學(xué)2014年秋學(xué)期高二年級(jí)歷史綜合訓(xùn)練115 BBBAC 610 CBC
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