《有無相生》講學稿（教師版） 導學案(人教版高二選修)

1、有無相生講學稿，（教師版） 導學案(人教版高二選修) 課題：先秦諸子選讀第四單元：老子選讀 有無相生第一課時 年級：高二（）班學生姓名：學號：組名： 【教學目標】 1、重點學習選文第1、3、4、5、6則； 2、掌握相關(guān)實詞、虛詞，句式等文言現(xiàn)象； 3、把握老子的人生智慧及啟示意義。 【教學重點】在誦讀的基礎(chǔ)上梳理課文，積累掌握掌握各類文言知識。 【教學難點】體會老子關(guān)于事物相輔相成、對立統(tǒng)一的哲學思想，把握老子中的人生智慧及啟示意義。 【課時】:二課時 教學過程： 一、整體感知：誦讀課文，要求：讀準字音，分清句讀。 1、校正字音 （1）斯惡（）已（2）音聲相和（h） （3）共一轂（g）（4）埏

2、埴（shnzh）以為器 （5）鑿（zo）戶牖（yu）以為室 （6）自見（xin）者不明，自矜（jn）者不長（zhng） （7）曰余食贅（zhu）形，物或惡（w）之 （8）其脆易泮（pn）（9）起于累（li）土 二、歸納文言現(xiàn)象： 1、通假字 自見者不明（現(xiàn)） 死而不亡者壽（妄） 其脆易泮（判） 起于累土（蔂） 2、詞類活用（找出并解釋） 自是者不彰（意動，認為正確） 為無為，事無事，味無味（意動，把當作有為，把當作事業(yè)，把當作有味） 圖難于其易，為大于其細/天下難事必作于易，天下大事必作于細（形作名） 夫輕諾必寡信（使動，使減少） 多易必多難（意動，把看得容易；使動，使增多） 是以圣人猶難之（

3、意動，認為難） 其未兆易謀（名作動，顯露跡象） 常于幾成而敗之（使動，使失?。?慎終如始（形作動，慎重對待） 3、古今異義（寫出古義） 埏埴以為器（來做）跨者不行，自見者不明（走不遠；不能明理） 民之從事，常于幾成而敗之（做事；差不多成功）人之生也柔弱，其死也堅強（柔軟；僵硬） 4、文言句式 自知者明/自勝者強（賓語前置）報德以怨，圖難于其易（狀語后置） 為之于未有，治之于未亂（狀語后置）千里之行（賓語前置） 是以兵強則滅，木強則折（被動句） 三、研讀文本：（1）誦讀。（2）梳理，在課本上標出加點字的意思。（3）翻譯。（4）分析。 1、研讀第1節(jié)： 【原文1】：天下皆知美之（用在主謂之間，取消

4、句子結(jié)構(gòu)獨立性）為（判斷詞，是）美，斯（連詞，那么、就）惡（丑，與“美”相對）已；皆知善之為善，斯不善已。有無相（副詞，互相）生，難易相成，長短相形（對照，比較），高下相盈（充滿），音聲相和（應(yīng)和），前后相隨，恒也。 【譯文1】：天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。 【賞析1】：老子把很多社會人生現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無

5、、難與易、長與短、高與下、前與后等等，認為所有這些因素都是相反相成的。有無相生、對立統(tǒng)一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規(guī)律。 【問題探究】：“美丑相對”“有無相生”“長短相形”“高下相盈”“音聲相和”“前后相隨”都不難理解，可“難易相成”該如何理解呢？ 提示：傳世老子第六十三章有一句話說：“天下難事必作于易”，意思是指，天底下困難的事一定產(chǎn)生于一件件容易的事。比如人們常說：一個人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。做一件好事這是“易”，無數(shù)個做一件好事加在一起，或者說一輩子做好事，這就難了也正因為很難，所以更加可貴。這個例子就顯示了“易”生成“難”的道理。在面對某個問題需要解決的時候，人

6、們由于把解決這一問題看得很難，就更加謹慎更加用心更加用力地去面對它，結(jié)果問題反倒容易解決；相反，人們由于把解決這一問題看得很容易，不夠慎重不夠用心不夠用力地去面對它，結(jié)果問題反倒難以解決了。這里面也包含了有難生成易，有易生成難的道理。 2、研讀第2節(jié)： 【原文2】：三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 【譯文2】：三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，才

7、具備房屋的作用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。 “無”“有” “車”轂中心有車之用 “器”器中心有器之用 “室”戶牖有室之用 【賞析2】：器物實體這個“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。顯然，“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強調(diào)的是空虛不盈的作用。 3、研讀第3則。 【原文3】：企（踮著腳跟）者不立，跨者不行，自見（通“現(xiàn)”表現(xiàn)）者不明，自是（意動用法，以為是）者不彰，自伐（夸耀）者無功，自矜（夸耀）者不長（得到尊重）。其（如果）在（存問、詢問）道也，曰余食贅（肉瘤）形，物（指牲畜）或（有的）惡（

8、厭惡）之。故有道者不處（居于、立身）。 【譯文3】：踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 【賞析3】：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃

9、，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點在于人的自我修養(yǎng)的完善，強調(diào)了自我修養(yǎng)的價值與意義。 這其中仍然貫穿著以退為進和所謂委曲求全的處世哲學。這種觀點、這種態(tài)度絕不是無條件的、在任何情況下都可以采用的，而僅是對現(xiàn)實斗爭中某種情況下可以采用的策略，這雖然說不上是在逃避現(xiàn)實的政治斗爭，但表面上給人的印象卻是消極退守和防御。當然，這是老子哲學思想的一貫主張。 4、研讀第4則。 【原文4】：知人（了解別人）者智，自知（了解自己）者明。勝人者有力，自勝者強（qing，剛強）。知足者富。強（qing，盡力，竭力）行者有志。不失其所（名詞，地方，位置）者久

10、。死而不亡（通“妄”，荒謬）者壽。 【譯文4】：了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的仁剛強（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死得不荒唐的人即正常死亡的人就是長壽的。 【賞析4】： 中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。在老子看來，知人、勝人十分重要，但是自知、自勝更加重要。老子所體現(xiàn)出來的有關(guān)“自知、自勝、知足、強行的人”的看法，都顯示了對社會人生的獨特理解，對今人的啟示意義是深刻的?！白灾呙鳌保褪钦f能清醒地認識自己、對待自

11、己，這才是最聰明的，最難能可貴的。 “知人”就是了解別人，“自知”就是了解自己，這是一組對立項。在兩者之間，老子選擇的是“自知”。它認為了解別人的人是聰明，了解自己的人則是高明、圣明。這是一個極富人生哲理的判斷，因為在現(xiàn)實生活中，自知實際上更為困難；一般人的毛病尤在于不自知。“勝人”和“自勝”是一組對立項。在兩者之間，老子選擇的是“自勝”。它認為戰(zhàn)勝別人的人只是有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人才是剛強。這也是一個極富人生哲理的判斷，因為在現(xiàn)實生活中，自我其實更難于超越，就是說戰(zhàn)勝自己其實更困難。一般人認為富有就意味著擁有大量的財產(chǎn)，可老子卻說那知道滿足的人就是富有的人。其中的啟示意義也是很深刻的。一個擁有

12、大量財產(chǎn)的人如果不知道滿足，那么他就會有跟缺乏財物的人一樣苦惱。一般人認為一個人心里有長遠打算就意味著他有志了，老子卻說確定不移、竭力實行的人才算得上有志。其中的人生意義同樣是很深刻的，因為現(xiàn)實生活中有很多人都耽于空想。老子認為，不喪失其合適位置的人（即能夠做到自知、自勝、知足、強行的人）才能夠長久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長壽。站在它的立場上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了老子對社會人生的獨特理解。 本章中講述個人修養(yǎng)與自我設(shè)計的問題，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點。老子認為，個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽

13、這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和滿飽的精神風貌。 老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。 “這一章宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點”，宣傳精神勝利法，說“死而不亡是長壽，都是唯心主義的思想”。（任繼愈老子新譯修訂本第132頁） 5、研讀第5節(jié)。 【原文5】：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德，圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

14、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 （2）梳理。 為（意動用法，把當做有為）無為（道家指清靜虛無、順其自然），事（意動用法，把當做事業(yè)）無事（道家指無為而治），味（意動用法，把當做有味）無味。大小多少，報怨以德，圖難（名詞，難事）于（介詞，從）其易（名詞，容易處），為大（名詞，大事）于其細（名詞，細小處）。天下難事必作（開始）于易（名詞，容易的事），天下大事必作于細（名詞，細小的事）。是以圣人終不為大（名詞，大事），故能成其大（名詞，偉大）。 夫輕諾必寡（使動用法，使減少）信，多易（意動用法，把看得容易）必多（使動用法，使增多）難。是以圣人猶難（意動用法，把看得困難）之，故

15、終無難矣。 【譯文5】：以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處來完成它。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。 輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看成困難，因此它始終沒有困難。 【賞析5】：本章旨在闡發(fā)“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學。老子講

16、“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內(nèi)容來看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。要想有所作為，就必須采取無為的、順應(yīng)自然的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對待生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從小到大，由少到多，由易到難的，所以我們要重視積累；還要重視困難，謹慎行事 老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去為，所以叫無為。把這個道理推及到人類社會的通常事務(wù)，就是要以無事的態(tài)度去辦事。因此，所謂無事，就是希望人們從客觀實際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了?！皥D難于其易”。這是提醒人們處理艱難的事情，須先從細易處著手。面臨著

17、細易的事情，卻不可掉以輕心。“難之”，這是一種慎重的態(tài)度，縝密的思考，細心而為之。 6、研讀第6則。 【原文6】：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 【梳理6】：其安易持，其未兆（名詞作動詞，顯露跡象）易謀，其脆易泮（通“判”，分離），其微易散。為之于未有，治之于未亂。 合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累（通“蔂”，裝土的工具）土。千里之行（即“行千里”），始于足下。 民之從事（做事、行事），常于（在）幾成（幾乎成功）而?。ㄊ箘佑梅?，使失敗）之。慎（慎

18、重對待）終如始，則無敗事。 【譯文6】：事情安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。 張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的的行程，是從腳下那一小步走出來的。 人們做事，常常是在將要成功的時候讓它失敗了。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。 【賞析6】：本則所說的是關(guān)于前瞻性的智慧。這一則所言，意思不止一層：要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。是說嚴重后果形成于細

19、微之處。做事要善始善終，持之以恒。 老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，人們應(yīng)該了解這個過程，對于在這個過程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。許多人總是在事情快要成功的時候失敗了。主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現(xiàn)失敗的事情了。 7、研讀第7則。 【原文7】：、人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱

20、者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。 【譯文7】：人活著的時候身體是柔軟的，他死后身體是僵硬的。草木活著的時候是柔軟易斷的，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此堅強跟死亡是同類的，柔弱跟生命是同類的。因此軍隊逞強就會被消滅，樹木剛強就容易被折斷。逞強逞大的人落入下風，持守柔弱的人占據(jù)上風。 【賞析7】：這一章以生活中常見的現(xiàn)象，反復(fù)說明這樣一種觀點：柔弱勝剛強。老子對于社會與人生有著深刻的洞察，他認為世界上的東西，凡是屬于堅強者都是死的一類，凡是柔弱的都是生的一類。因此，老子認為，人生在世，不可逞強斗勝，而應(yīng)柔順謙虛，有良好的處世修養(yǎng)。 四、小結(jié)：感受選文的思想精華 認識世界：對

21、立統(tǒng)一，相輔相成，相互依存 認識自己：不自以為是，貴有自知之明 認識人生：凡事從細小處做起，積累，善始善終，有預(yù)見性 生存之道：以柔克剛 五、課堂練習 對于“強大處下，柔弱處上”的說法，你怎樣看待？ 提示：老子辯證法的一個突出特點是，在對立項的列舉中，特別重視“柔”“弱”“賤”的一方。這就是有名的“守柔曰強”的思想。這除了教導統(tǒng)治者要謙虛謹慎、重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意到只有處于“柔”“弱”的一方，才永遠不會被戰(zhàn)勝。這就是說，不但不要過分地暴露了自己的才能、力量和優(yōu)勢，要善于隱藏優(yōu)勢或強大，而且不要去競賽或爭奪那種強大。要“守雌”“貴柔”“知足”，這樣就能保

22、持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對方而不被轉(zhuǎn)化掉。這一觀念在總結(jié)世事經(jīng)驗、開啟人生智慧上曾起過作用。從“老子不為天下先”“先讓一步然后還手”到“哀兵必勝”“寧受胯下之辱”“君子報仇十年不晚”等等，在忍讓和委屈中以求得生存的可能和積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這也屬于中國的智慧。它仍然承續(xù)了不動情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動的特征，以服務(wù)于家族、邦國和個體的生存。它不是明晰思辨的辯證法，而是維護生存的辯證法 六、拓展 1、1、舉出能夠反映我們這一節(jié)課學習到的老子思想的例子。 （成語、俗語、格言、詩句、事例均可） 如：失敗是成功之母 虛心使人進步，驕傲使人落后 吃一塹，長一智 人有悲歡

23、離合，月有陰晴圓缺 塞翁失馬，焉知非福 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 大巧若拙，大智若愚 沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字。赫拉克利特 “塞翁失馬，焉知非福”、樂極生悲、否極泰來、居安思危等等。 失敗是成功之母、虛心使人進步，驕傲使人落后、錯誤可以成為正確的先導、吃一塹，長一智 老子的這種“有生無，無生有”的觀點正是我們的辯證唯物主義觀點，簡單點說：就是“凡事無絕對?！?例如我們所背的每日一句里就有這樣一句話：落紅不是無情物，化作春泥更護花。 （也是說那滿地的落花，看似已經(jīng)無情地離開了，然而當它萎頓腐化成春泥之后，還能繼續(xù)供給養(yǎng)分，起著培育下一代的作用哪?。?還有一句：“荷盡已無擎

24、雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記,最是橙黃橘綠時”。 意思是說：秋末冬初，荷葉敗盡，菊花枯萎，好像什么都沒有了，但那傲霜挺拔的菊枝在寒風中依然顯得生機勃勃。這時候，你也不要以為一年的好景將盡，事實上，這景象也意味著最美的景色初冬的橙黃桔綠的時節(jié)也就到來了！看似“無”，實又“有”，這就是老子的“有無相生”了。 。 堅持 .（1）天下無難事，只怕有心人。天下無易事，只怕粗心人。 .袁枚 .（2）為學須剛與恒，不剛則隋隳，不恒則退。馮子咸 .（3）涓滴之水終可以磨損大石，不是由于它力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜。貝多芬 .（4）一日一錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。 .（5）日日行，不怕千萬里。常常做，不怕千萬事。 .（6）人有恒心萬事成，人無恒心萬事崩。 .（7）茍有恒，何必三更起五更眠； .最無益，只怕一日曝十日寒。 .（8）為山九仞，功虧一簣。 .（9）掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。 .（10）行百里者半九十。 .（11）雖有卓越的才能，而無一心不斷的勤勉、百折不回的堅持，亦不能立身于世間。 積累 .（1）勤學如春起之苗，不見其增，日有所長； .輟學如磨刀之石，不見其損，日