包頭市格亥圖村跑圈子秧歌的調(diào)查報告

1、包頭市格亥圖村跑圈子秧歌的調(diào)查報告內(nèi)容摘要：漢族民間舞蹈在內(nèi)蒙古統(tǒng)稱社火，是農(nóng)村、城市人民群眾在節(jié)日和聚會期間，進展歡慶娛樂的主要形式。秧歌在包頭地區(qū)，有流可查，無緣可考。這是由特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟消費和民族生活等歷史與社會原因所決定的。格亥圖村跑圈子秧歌是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娮钕矚g的民間藝術(shù)形式，文章通過闡述田野調(diào)查中的記錄，進一步提醒地方性音樂文化的價值所在。關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)格亥圖村跑圈子秧歌田野調(diào)查民族音樂學(xué)的研究工作一般分為田野工作和案頭工作兩個階段。在進展民族音樂的調(diào)查研究時，音樂工作者很注重實地采風(fēng)這一環(huán)節(jié)。田野工作又稱為現(xiàn)場工作，指為了獲得研究資料，親自到特定音樂文化發(fā)生的環(huán)境中去做調(diào)查

2、。因此，田野工作是一項復(fù)雜而細(xì)致的科學(xué)研究工作。跑圈子秧歌，作為一種民間藝術(shù)形式，主要流布于包頭市格亥圖村，筆者通過對這一民間藝術(shù)的實地采風(fēng)研究，進一步提醒這一地方性音樂文化獨特的人文藝術(shù)價值。一、調(diào)查之緣起在包頭，秧歌是本地最有吸引力的社火之一。每到正月十五前后，不管男女老少，大人小孩都會出門看熱鬧。每到這時，大街小巷都圍著秧歌隊在鬧紅火。小時候，由于家家戶戶都是平房，秧歌隊容易進入巷子里，所以他們一般都走街串巷地表演，有時到一個大戶人家的大院里圍著表演，那時，筆者還經(jīng)常跟著扭幾步。隨著年齡的增長，每年的正月十五前后還照樣去看熱鬧，但對秧歌的本身源流有了新的提問。之所以選擇這個地方為調(diào)查地，

3、除了考慮到熟悉這里的情況外，還考慮到這里是我國蒙漢雜居的地方，具有自己獨特的東西，雖然秧歌不是發(fā)源于此地，但隨著時間的遷移，它流布到此地已經(jīng)生根發(fā)芽。通過初步研究秧歌，為日后調(diào)查北方社火打下一個良好的基矗二、田野調(diào)查之路2022年4月18日，農(nóng)歷閏二月二十九，從包頭東河區(qū)到石拐區(qū)，路途中，從司機那里理解到了當(dāng)?shù)厝嗣裥闹械呐苋ψ友砀?。汽車在石拐區(qū)的鎮(zhèn)里停了下來，從鎮(zhèn)里到格亥圖村子大概還有五里路，筆者和向?qū)б黄鹜讲较虼遄幼呷?。來到村子里，我們見到了格亥圖村的老村長，老村長見到我們非常熱情，講述了格亥圖村和跑圈子秧歌。格亥圖村，包頭市石拐區(qū)國慶鄉(xiāng)的一個村子。格亥圖，蒙語為“圈豬的地方，格亥圖村地處山

4、區(qū)，交通非常不便，在一定程度上形成了它特有的封閉性。現(xiàn)有居民68戶，213人。據(jù)老村長說，是先有格亥圖村，而后才有“五當(dāng)召的，五當(dāng)召建于清乾隆十四年1749年。假設(shè)以此推算，格亥圖村的形成，最遲應(yīng)在1749年之前，距今已有230多年的歷史。過去，格亥圖村被稱為李家村。原因是這個村子的村民根本上都姓李。清朝時期，有李氏二兄弟從山西保德州來到這里，哥哥叫李孝，弟弟叫李悌。兩人在走西口時，認(rèn)為這是一個風(fēng)水不錯的地方，就決定在此定居，開荒種地，養(yǎng)豬喂羊，后又開小煤窯。李氏兄弟有四子，他們辛勤勞動，在此繁衍子孫，形成了今天的格亥圖村。他們的到來使格亥圖村一度中斷的農(nóng)業(yè)再次興起。在漢民族的影響下，一些靠近

5、城鎮(zhèn)的游牧民也逐漸轉(zhuǎn)向半農(nóng)半牧或完全從事農(nóng)業(yè)的定居生活。農(nóng)業(yè)的開展，又促進了手工業(yè)、商業(yè)的繁榮，來自各地的農(nóng)民、商人、手工者乃至三教九流，根據(jù)不同的信仰風(fēng)俗，審美心理和買賣競爭的需要，分別采用祭祀、廟會、行會、結(jié)社等組織形式，將各有特色的秧歌或自立門戶，或熔于一爐，在節(jié)日喜慶時表演。跑圈子秧歌就是在這樣的歷史語境下產(chǎn)生和開展起來的。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.跑圈子秧歌，顧名思義，它是從始至終保持了“跑圈子的隊形，無論圈內(nèi)表演哪一出套子，外面的“圈不變。表演中的隊形變化，當(dāng)?shù)厝朔Q為“場子。舞蹈動作的變化是隨著表演者的場子變化而變。隊形的圖案極其豐富多彩，變化無窮，老藝人們也稱它為“拉不斷，即就像一根

6、拉不斷的線。套子是指在跑圈子秧歌“圈內(nèi)，表演者進展表演的一些舞蹈動作。早期的套子，表演者只是簡單的扭跳，隨著時代的開展和經(jīng)濟的繁榮，他們不滿足于這種簡單的表演形式，于是結(jié)合自身消費勞動和社會生活，編成了一個個新的套子，每個套子反映一個內(nèi)容。在不斷吸收、充實、演變和開展過程中，它的舞蹈語匯、技巧動作、程式套路日趨豐富。格亥圖村的跑圈子秧歌最早依附于祭祀，其原始風(fēng)貌所以可以保存至今，是與其特殊的地理條件和不同歷史階段中人們的風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀點分不開的。由于當(dāng)?shù)叵M手段的落后，加之清朝末年蔓延瘟疫，村民死亡沉重。在人們對科學(xué)認(rèn)識缺乏的情況下，他們認(rèn)為這是神的懲罰，于是商量起來鬧秧歌，辦紅火，以此敬神

7、，祈求免災(zāi)消難。神，在當(dāng)時人們心目中，也就是在萬般苦難之中賴以生存的精神支柱。每年的正月十三至十六辦紅火，鬧秧歌，都是為了求神保佑，久而久之，遂成民俗。隨著歷史的開展和人口增多，在格亥圖村，這種民俗也就成為村民社會中不可缺少的部分。逢年過節(jié)，村民便組織起來進展活動。正月十三，村民們開始搭三官棚并迎喜神，正月十六秧歌完畢，正月十七人們再把喜神送走，在這幾天中間主要是秧歌的表演。每當(dāng)此時，部分祖孫父子，兄弟姐妹或者夫妻，同在一起演出，并且選出會首，作為辦紅火的負(fù)責(zé)人，一切聽從他的指揮。在老村長的指引下，我們見到了當(dāng)?shù)刂难砀枥纤嚾耍簳桌钯F，藝人李恩、李華、李潤德、李禿子、李富亮、李芳。他們都是當(dāng)年秧歌隊里的骨干力量，在秧歌隊里扮演著不同的角色，更令人驚奇的是，有幾位老人，竟然是筆者搜集到資料中的著名秧歌藝人。通過和這些老藝人的攀談，理解他們當(dāng)年各自在秧歌隊的風(fēng)采，使筆者真正看到了民間藝術(shù)在群眾心中的地位，在農(nóng)村娛樂生活中的重要性。第一次的田野調(diào)查過程很快完畢了，雖只是一個開始，但它讓筆者真實地體會到了民間藝術(shù)為什么在農(nóng)村可以生根發(fā)芽，成為民間的一枝