【社會(huì)心理學(xué)復(fù)習(xí)大綱】

1、第一章社會(huì)中的自我名詞解釋：焦點(diǎn)效應(yīng)自我為中心人類往往把自己看做一切的中心，并且直覺地高估人們對(duì)自己的關(guān)注程度。例子：美國(guó)心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)穿美國(guó)之鷹的運(yùn)動(dòng)衫，40%的被試同學(xué)確信其他同學(xué)會(huì)記住自己衣服上的字，事實(shí)上，僅10%的人會(huì)記住。透明度錯(cuò)覺我們總能夠敏銳地察覺到自己的情緒，并且認(rèn)為其他人也可以察覺到。實(shí)際上注意到我們的人比我們認(rèn)為的要少。自我防御機(jī)制指人們?cè)诿鎸?duì)挫折和焦慮時(shí)其啟動(dòng)的自我保護(hù)機(jī)制，它主要是通過現(xiàn)實(shí)的歪曲來維持心理平衡。主要的方式有：隔離、升華、壓抑、否認(rèn)。這種壓抑是自我的一種全然潛意識(shí)的自我防御功能，有意無意間使用的各種心理上的調(diào)整。圖式：由Tayloy 和 Crock

2、er提出，它是指一套組織好的、結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知現(xiàn)象。它包括對(duì)所認(rèn)知事物的知識(shí)，有關(guān)該物體各種認(rèn)知之間的關(guān)系及一些特殊事例。通過簡(jiǎn)化和組織來幫助我們處理復(fù)雜的信息。幫助我們記憶組織細(xì)節(jié)，加快處理時(shí)間，補(bǔ)充缺失的信息，解釋和評(píng)估新信息。 自我圖式：是人們對(duì)自己所形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是我們用來組織和指引與自己有關(guān)信息的一套自我概念。你可能認(rèn)為自己聰明、有同情心、以及樂于幫助他人。這些都是自我圖式的概念。 個(gè)人圖式：指我們對(duì)某一特殊個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。比如我們對(duì)毛澤東的認(rèn)知圖式就是：領(lǐng)袖、偉大 團(tuán)體圖式： 角色圖式： 劇本：虛假普遍性：為了進(jìn)一步增強(qiáng)我們的自我形象，我們常常表現(xiàn)出一種奇怪傾向：過分地高估或低估他人

3、會(huì)像我們一樣思考和行事的程度，在觀點(diǎn)方面，我們過高的估計(jì)他人對(duì)我們觀點(diǎn)的贊成度以來支持自己的立場(chǎng)。這種現(xiàn)象稱“虛假普遍性”例如：當(dāng)某個(gè)人對(duì)別人說謊后，他便覺得其他人也是不誠(chéng)實(shí)的。如果我們贊成某種觀點(diǎn)，我們會(huì)以為別人也持同樣的觀點(diǎn)；任務(wù)失敗時(shí)，我們把失誤看成正常的，從而讓自己安心。虛假普遍性的原因：我們歸納結(jié)論來自于一個(gè)有限的個(gè)體樣本。既然缺乏其他信息，因此就用我們自己的內(nèi)心投射。減少這種虛假普遍性可以從他人外界反應(yīng)來推斷。（6）自我效能概念：自我效能（self-efficacy）：指?jìng)€(gè)體對(duì)自己是否有能力完成某一任務(wù)所進(jìn)行的推測(cè)和判斷。（7）自尊：我們對(duì)我們的全面評(píng)價(jià)，是我們所有自我圖式和可能的

4、自我的總和。它與情緒有關(guān)，指一個(gè)人如何肯定與贊揚(yáng)自己，是為我評(píng)價(jià)的重要維度?？刂泣c(diǎn)（locus of control）：是由美國(guó)社會(huì)學(xué)習(xí)理論家（Julian Bernard Rotter）與1954年提出的個(gè)體歸因傾向理論。心理學(xué)家（Glover）解釋為：控制點(diǎn)是一個(gè)人感到自己成功或失敗的位置在哪里。有外部的和內(nèi)部的。認(rèn)知代數(shù)（cognitive algebra）暈輪效應(yīng)：又稱“光環(huán)效應(yīng)”是指評(píng)價(jià)者對(duì)一個(gè)人的多種特質(zhì)往往受其某一特質(zhì)高分印象的影響而普遍偏高，就像一個(gè)發(fā)光的物體對(duì)周圍的事物有照明作用一樣。比如你覺得張三比較可愛之后，你對(duì)他的性格、態(tài)度以及能力等都會(huì)有一個(gè)較高的評(píng)價(jià)。因?yàn)榭蓯圻@個(gè)高

5、分特質(zhì)影響了對(duì)其他特質(zhì)的普遍偏高。知者對(duì)某個(gè)人的某種特質(zhì)做出好或壞的印象后，他還會(huì)傾向據(jù)次推論這個(gè)人其他方面的特質(zhì)。本質(zhì)上是一種以偏概全的認(rèn)知錯(cuò)誤。簡(jiǎn)答與解釋：（1）什么是自我？答：自我是通過人際關(guān)系建立的自我，不僅是一個(gè)個(gè)體客體，還是社會(huì)的產(chǎn)物。人們不僅想象他們?nèi)绾螌?duì)待自己，而且想象他們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)他們眼中的自己，以及人們對(duì)這些反射性評(píng)價(jià)的情緒反應(yīng)。一位心理學(xué)家把這方面的自我成為投射自我和鏡中自我。自我概念是個(gè)體對(duì)自我客體的思想和情感的總和，包括個(gè)體對(duì)自己許多方面的看法。從文化心理學(xué)的角度去看待獨(dú)立性自我和依賴型自我預(yù)測(cè)感受偏差：影響偏差：【高估情緒事件的持久影響、好消息帶來的情緒痕跡消失的比我

6、們預(yù)期的要快很多、關(guān)注消極事件，人們會(huì)忽視其他所有事件對(duì)快樂的貢獻(xiàn)、你所關(guān)注的事情不會(huì)帶來你所認(rèn)為的那樣大的改變】免疫忽視現(xiàn)象；人們往往忽視了自己心理免疫系統(tǒng)的恢復(fù)速度和力量，包括合理化策略、看淡、原諒、和限制情緒創(chuàng)傷。比如我們比預(yù)期更容易適應(yīng)諸如殘疾、戀人分手、考試不及格。丟掉工作等挫敗。自我服務(wù)偏差的影響【重點(diǎn)】對(duì)積極和消極事件的解釋：當(dāng)人們加工和自己有關(guān)的信息時(shí)，會(huì)存在一種潛在的偏見。我們一邊輕易地為自己的失敗開脫，一邊卻接受者成功的榮耀；我們總會(huì)把好的結(jié)果歸因于自己，把壞的結(jié)果歸因于其他人；我們總是把成功與自己相聯(lián)系，可以避開失敗對(duì)自我的影響，從而保持良好的自我形象。認(rèn)為自己高于平均水

7、平虛假普遍性盲目樂觀【怎樣克服盲目樂觀？】自我服務(wù)偏差的適應(yīng)性使我們對(duì)自己保持良好的感覺，提供日常生活中壓力環(huán)境所需的資源。保護(hù)人們免受抑郁癥的傷害不抑郁的人將失敗歸于超出了自己的控制，抑郁者的自我評(píng)價(jià)及其對(duì)他人如何看待他們的評(píng)價(jià)都沒有表現(xiàn)出夸大自我服務(wù)偏差的不良適應(yīng)性那些因自己出現(xiàn)社交困難而責(zé)備別人的人，往往比那些能夠承認(rèn)是自己?jiǎn)栴}的人更不快樂自我服務(wù)知覺可以損壞一個(gè)群體。搖滾隊(duì)員如何解體覺得自己報(bào)酬太低沒有得到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞防御性悲觀：是指人們會(huì)在事件發(fā)生之前將期望降到最低，想象出最壞的可能情境。這種防御悲觀的目的是減少最壞可能發(fā)生的概率，以及假如真的發(fā)生了最壞的結(jié)果，也能因事前所做好的準(zhǔn)備可

8、以更好面對(duì)和有條不紊的處理。當(dāng)一個(gè)人處于防御性悲觀的情緒時(shí)，他是冷靜的，他知道這只是數(shù)種可能性中的一種而已，并不是最終的結(jié)局。防御性悲觀的作用：投射效應(yīng)：投射效應(yīng)是指將自己的特點(diǎn)歸因到其他人身上的傾向。在認(rèn)知和對(duì)他人形成印象時(shí)，以為他人也具備與自己相似的特性的現(xiàn)象，把自己的感情、意志、特性投射到他人身上并強(qiáng)加于人。比如，一個(gè)心地善良的人會(huì)以為別人都是善良的；一個(gè)經(jīng)常算計(jì)別人的人就會(huì)覺得別人也在算計(jì)他等等。投射效應(yīng)是一種認(rèn)知心理偏差，辯證地、一分為二地去對(duì)待別人和對(duì)待自己，是克服投射效應(yīng)的方法；主要有相同投射、愿望投射、情感投射。自我差異理論（Self-discrepancy theory）：指

9、現(xiàn)實(shí)自我與自我導(dǎo)向之間的差距這個(gè)理論認(rèn)為，個(gè)體自我概念包括3個(gè)部分：理想自我（ideal self)：指?jìng)€(gè)體自己或他人希望個(gè)體理想上應(yīng)具有的特性的表征。一類是以自己角度的理想自我，一類是以他人角度表征的理想自我。應(yīng)該自我（ought self)：指?jìng)€(gè)體自己或他人認(rèn)為個(gè)體有義務(wù)或責(zé)任應(yīng)該具備的特性的表征。同樣有個(gè)體和他人的角度?，F(xiàn)實(shí)自我（actual self)：個(gè)體自己或他人認(rèn)為個(gè)體實(shí)際上具備的特性的表征。理想的自我和應(yīng)該自我是引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)自我的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)自我與這些標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生差異時(shí)，現(xiàn)實(shí)自我就會(huì)產(chǎn)生要減少這種差異的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)推動(dòng)著人們以達(dá)到現(xiàn)實(shí)自我與標(biāo)準(zhǔn)相匹配。自我覺知和自我知覺的差異自我覺知

10、（self-awareness）：當(dāng)我們把自己當(dāng)做注意對(duì)象時(shí)，我們更可能將原因歸結(jié)到自我身上。我們會(huì)根據(jù)自己的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀對(duì)自己現(xiàn)在的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。隱私自我(private self)：公眾自我(public self):自我知覺：是考察行為是否影響態(tài)度的理論。該理論提出：當(dāng)詢問一個(gè)人對(duì)某事物的態(tài)度時(shí)，這個(gè)人首先會(huì)回憶他與這個(gè)事物的相關(guān)行為，然后根據(jù)過去的行為推斷出對(duì)該事物的態(tài)度。自我知覺理論認(rèn)為態(tài)度時(shí)是在事實(shí)發(fā)生之后，用來使已發(fā)生的東西產(chǎn)生意義的工具，而不是在活動(dòng)之前指導(dǎo)行動(dòng)的工具。自我效能的作用：指引人們制定有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)在面對(duì)困難時(shí)更加堅(jiān)強(qiáng)在遇到問題時(shí)，自我效能感高的人能保持平靜的心

11、態(tài)并尋求好的解決方案。自我效能感高的人不會(huì)反復(fù)地認(rèn)為自己不足而失望和沮喪自我效能感高的兒童比成人更有韌性，他們少焦慮和抑郁，往往在學(xué)業(yè)中能夠有較高的成就。認(rèn)知代數(shù)印象整合：一條偏中等的正面信息與非常正面的印象結(jié)合在一起，總體的的評(píng)價(jià)沒有提高反而下降。加權(quán)平均化模型：人們平均化所有的特質(zhì)，給他們認(rèn)為更重要的特質(zhì)以更高的權(quán)重核心特質(zhì)：（11）社會(huì)信念與判斷：概念：?jiǎn)?dòng)；我們對(duì)許多信息的加工是自動(dòng)的，無目的和不為肉眼所見，而且發(fā)生在意識(shí)之外。預(yù)先判斷：一旦人們事先形成某種信念，它就會(huì)影響人們對(duì)其他所有相關(guān)信息的知覺。社會(huì)世界的解釋歸因理論 Kelly 歸因三因素：一致性：個(gè)體在其他情境下是否產(chǎn)生相同

12、的行為。如果每個(gè)人面對(duì)相似的情境都有相同的反應(yīng)，我們就說該行為具有一致性，如果一致性高，往往歸因在外部區(qū)別性：個(gè)體的這種行為是否只是在特定刺激下才產(chǎn)生的。指行動(dòng)者是否對(duì)同類其他刺激做出相同的反應(yīng)，他是在眾多表現(xiàn)出這種行為還是僅在某一特定情境下的表現(xiàn)。一貫性：指行動(dòng)者是否在任何情境任何時(shí)候?qū)ν淮碳の镒龀鱿嗤姆磻?yīng)，即行動(dòng)者的行為是否穩(wěn)定而持久。一般高一貫性，歸因?yàn)閮?nèi)部歸因。錯(cuò)誤歸因：盡管人們?cè)谠u(píng)價(jià)他人的行為時(shí)有充分的證據(jù)和支持，人們總是傾向于低估外部因素的影響而高估內(nèi)部或個(gè)人因素的影響。社會(huì)期望：我們的社會(huì)信念和判斷會(huì)影響我們的感受和行動(dòng)，并以此有助于生成我們自己的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)觀念引導(dǎo)我們以證實(shí)自

13、己的方式行動(dòng)時(shí)，這就成為自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言，即信念能夠?qū)蜃晕覍?shí)現(xiàn)第二章；從眾從眾（conformity）：從眾是一種在壓力之下發(fā)生行為改變的傾向。順從（compliance）：是指在他人直接請(qǐng)求下按照他人要求去做的傾向服從（obedience）：是指在他人的直接命令下做出某種行為的傾向三者的關(guān)系：從眾不僅僅是與其他人一樣的行動(dòng)，還指?jìng)€(gè)人受他人行動(dòng)的影響。從眾不同于你獨(dú)自一人時(shí)的行動(dòng)和思維。因此，從眾是指根據(jù)他人而做出的行為或信念的改變。個(gè)人是否從眾的關(guān)鍵是，當(dāng)你脫離群體時(shí)，你的行為和信念是否仍保持不變。有時(shí)我們會(huì)順從某種期望或要求，但并不真正喜歡這樣做。這種由外部力量施壓，而違心的從眾行為叫做順從

14、。我們之所以順從，主要是為了得到獎(jiǎng)勵(lì)或逃避懲罰。如果我們的順從行為是有明確的命令所引起的，那么我們稱它為服從。有時(shí)我們真的相信群體要求我們所做的事情理所當(dāng)然。這種發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的從眾行為叫做接納。變色龍效應(yīng)：個(gè)體會(huì)無意識(shí)的模仿他人的動(dòng)作、表情、口音乃至呼吸的頻率和情緒。更重要是模仿行為；例如：歐洲不少男孩模仿少年維特之煩惱的主人公形象與行為。預(yù)測(cè)從眾的因素；群體規(guī)模：一致性：個(gè)體為了保持與團(tuán)體的一致性而從眾團(tuán)體凝聚力：一般情況下，團(tuán)體的凝聚力越大，從眾的壓力更大。地位：地位高的人往往有更大的影響力服從實(shí)驗(yàn)中地位低的人比地位高的人更愿意服從 研究者的命令。事前承諾：對(duì)組織做出承諾越大，從眾的可能性

15、越高。但個(gè)體一旦對(duì)自己的立場(chǎng)做出承 諾，就很少屈服于社會(huì)壓力而從眾。公開的反應(yīng)：社會(huì)壓力影響個(gè)體從眾的原因：規(guī)范影響：指?jìng)€(gè)體為了與群體保持一致性，會(huì)去服從群體規(guī)范。信息影響：其他人的行為和觀點(diǎn)作為我們從眾的基礎(chǔ)，被稱之為“信息性社會(huì)影響”。因?yàn)槿祟愑羞@樣的傾向，我們需要以別人為信息來源了解社會(huì)世界的各個(gè)方面。參照群體：又叫做標(biāo)準(zhǔn)群體，指該群體的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、和規(guī)范成為人們行動(dòng)的指南和效法的樣板。有規(guī)范功能和比較功能。若個(gè)體把某一群體視為自己的參照群體，則該群體的活動(dòng)目標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范就會(huì)對(duì)其行動(dòng)發(fā)生約束作用，個(gè)體將會(huì)自覺或不自覺地以參照群體的規(guī)范對(duì)照自己的行為并修正自己的行為。第三章：親密關(guān)系名詞

16、解釋：（1）曝光效應(yīng)：指的是我們會(huì)偏好自己熟悉的事物。我們喜歡熟悉的人，當(dāng)我們面對(duì)不同與自己的人時(shí)會(huì)產(chǎn)生原始的偏見。出現(xiàn)頻率越高越能增加喜歡的程度。如何增加對(duì)別人的喜歡？主動(dòng)接近：接近性更容易產(chǎn)生喜歡增加相互交往的頻率：事實(shí)上，地理距離并不是關(guān)鍵，功能性距離，即人們的生活軌跡相交的頻率才是關(guān)鍵。增加對(duì)身邊人的喜歡：易得性：很顯然，我們很少有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)一個(gè)不同學(xué)校的人或住在另一個(gè)城市的人。所以一般伴侶朋友的產(chǎn)生來源于所在圈子的附近產(chǎn)生好的相互交往預(yù)期：期望某人是令人喜愛的，很容易相處的，這種預(yù)期的喜歡能增加與之建立互惠關(guān)系的機(jī)會(huì)。曝光效應(yīng)：出現(xiàn)頻率越多，人們看到的次數(shù)就多，因此更熟悉，熟悉誘發(fā)喜歡

17、。相似性：人們傾向于喜歡在態(tài)度、價(jià)值觀、興趣、背景及人格等方面與自己相似的人。人們?yōu)槭裁聪矚g那些喜歡我們的人？自尊和吸引獲得尊重愛情的分類（Lasswell 和Robsenz）浪漫式愛情：愛是強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)，一見鐘情，外表吸引力是此類愛情的前提條件。占有式愛情：對(duì)愛人有一份狂愛，容易嫉妒，完全被對(duì)方迷住。好朋友式愛情：愛情經(jīng)由友誼共同愛好及逐步自我展露而慢慢成長(zhǎng)起來令人愉快的親密關(guān)系。實(shí)用式愛情：彼此都感到合適，并能滿足對(duì)方的基本需要，追求滿足而非刺激。利他式愛情：強(qiáng)調(diào)愛情中無條件的關(guān)懷，付出及對(duì)對(duì)方的諒解。游戲式愛情：不能保證承諾，目的是為了尋求刺激。第四章：群體決策他人在場(chǎng)的影響？社會(huì)助長(zhǎng)

18、作用：他人在場(chǎng)能夠提高人們做簡(jiǎn)單的任務(wù)的準(zhǔn)確性，這個(gè)叫社會(huì)助長(zhǎng)作用社會(huì)喚醒效應(yīng)：他人在場(chǎng)可以增強(qiáng)個(gè)體的優(yōu)勢(shì)反應(yīng)(正確反應(yīng)僅僅出自簡(jiǎn)單或掌握的非常好的任務(wù)中）。擁擠現(xiàn)象：擁擠的房間里的高喚醒趨向于給個(gè)體增加壓力。然而，在分隔成許多空間的房子里，個(gè)體能夠退回到其私人領(lǐng)域，故而擁擠所帶來的壓力會(huì)小一些。當(dāng)我們面對(duì)一兩個(gè)人講話的時(shí)候我們不那么容易結(jié)巴，當(dāng)面對(duì)一大群聽眾時(shí)，我們講話會(huì)更加口吃。他人在場(chǎng)引起喚醒的原因：評(píng)價(jià)顧忌：觀察者在場(chǎng)使我們焦慮原因在于我們想知道別人如何評(píng)價(jià)我們。他人評(píng)價(jià)引發(fā)的自我關(guān)注，也會(huì)干擾我們熟練掌握的自動(dòng)化行為。分心：分心是指注意他人和注意當(dāng)前任務(wù)之間的矛盾沖突，這樣會(huì)使認(rèn)知系

19、統(tǒng)負(fù)荷過重，這樣就會(huì)引起喚醒純粹在場(chǎng)：群體思維的癥狀表現(xiàn)：導(dǎo)致群體成員高估群體的力量和權(quán)利 （1）無懈可擊的錯(cuò)覺群體都表現(xiàn)得過分自信，以至蒙蔽了眼睛，看不到危險(xiǎn)警報(bào)（2）群體道義毋庸置疑群體成員接受了其所在群體內(nèi)在的道義，卻忽略了它在倫理和道德上的其他問題。群體成員在想法上變得越來越接近（1）合理化比起自省和重新考慮以前的決定，群體以集體投票的方式將決策合理化減少挑戰(zhàn)（2）對(duì)對(duì)手的刻板印象往往認(rèn)為自己的對(duì)手不是太難于協(xié)商，就是太弱小太愚蠢群體會(huì)受制于追求一致性的壓力從眾壓力群體成員會(huì)抵制那些對(duì)群體的設(shè)想和計(jì)劃提出疑問的人，而且有時(shí)候這種抵制并不是通過討論而是針對(duì)個(gè)人的嘲諷來實(shí)現(xiàn)自我審查“內(nèi)閣進(jìn)

20、行的那些重要會(huì)議中保持了沉默，即使提出反對(duì)意見也無濟(jì)于事，我仍將被人們忽略 ，這樣的念頭壓倒了我的愧疚感”一致同意的錯(cuò)覺表面上的一致性堅(jiān)定了群體的決策；從眾的壓力壓制了一切異議，異議的缺乏造成了一致同意的錯(cuò)覺自我指向的心理防御有些成員會(huì)保護(hù)群體，使那些質(zhì)疑群體決策效率和道義的信息不會(huì)對(duì)群體構(gòu)成干擾。“不要把話題扯遠(yuǎn)了”；總統(tǒng)的“心理衛(wèi)士”，使他不會(huì)受到相反事實(shí)的侵?jǐn)_問：如何預(yù)防群體思維？（1）公正不偏向任何立場(chǎng)。在群體討論的開始時(shí)不要讓成員表明自己的立場(chǎng)，因?yàn)檫@樣會(huì)妨礙信息共享，導(dǎo)致決策的質(zhì)量降低。（2）鼓勵(lì)批評(píng)性評(píng)價(jià)；設(shè)置一個(gè)“魔鬼代言人”。如果能有一個(gè)真正的反對(duì)者就更好了，這會(huì)刺激原來的想

21、法并使群體對(duì)反對(duì)意見持開放態(tài)度。（3）有時(shí)可以將群體劃分成幾個(gè)小組，然后再重組在一起表達(dá)不同的意見。（4）歡迎局外的專家和伙伴提出批評(píng)。（5）在實(shí)施之前，召開被稱為“第二次機(jī)會(huì)”的會(huì)議，讓大家暢所欲言。第五章：態(tài)度和行為（1）態(tài)度是?是認(rèn)知、情感、意向三個(gè)因素構(gòu)成的，比較持久的個(gè)人結(jié)構(gòu)。是外界刺激與個(gè)體之間的中介因素。（2）外顯態(tài)度的解釋：外在顯示出來的態(tài)度，是我們意識(shí)到的并且易于報(bào)告的態(tài)度。這種態(tài)度不一定是最真實(shí)的態(tài)度（3）內(nèi)隱態(tài)度的解釋：內(nèi)在隱藏起來的態(tài)度，過去經(jīng)驗(yàn)和已有態(tài)度積淀下來的一種無意識(shí)痕跡潛在地影響個(gè)體對(duì)社會(huì)客體對(duì)象的情感傾向、認(rèn)識(shí)和行為。內(nèi)隱的態(tài)度一定是最真實(shí)的，但是真實(shí)的態(tài)度不一定是內(nèi)隱態(tài)度。（4）態(tài)度是如何影響行為的？外顯態(tài)度的自我報(bào)告和內(nèi)隱態(tài)度都有助于預(yù)測(cè)個(gè)體的行為和判斷。同時(shí)利用外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度共同來預(yù)測(cè)行為可能比單獨(dú)使用其中一種更準(zhǔn)確。真實(shí)具體的態(tài)度才可以預(yù)測(cè)態(tài)度。通過對(duì)行為的態(tài)度認(rèn)識(shí)、對(duì)主觀的標(biāo)準(zhǔn)參照、對(duì)感知到的控制，從而產(chǎn)生行為意向，最終產(chǎn)生行為。個(gè)體的態(tài)度、知覺到的社會(huì)規(guī)范和控制感共同決定了個(gè)體的動(dòng)機(jī)，從而指導(dǎo)行為。相對(duì)于健康生活方式的總體態(tài)度，人們對(duì)慢跑的特定態(tài)度能更好地預(yù)測(cè)其慢跑行為在兩種條件下態(tài)度一定能夠預(yù)測(cè)行為：一，將影響態(tài)度和行為的其他因素最小化；二，態(tài)度與觀察到的行為存在具體的相關(guān)。（5）行為影響態(tài)度的原因：自我表露自我辯解自我