悲劇的美學(xué)意義

1、悲劇的美學(xué)意義車(chē)爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，悲劇是崇高的最高，最深刻的一種。悲劇的產(chǎn)生，是一切社會(huì)矛盾惡化導(dǎo)致的必然和最終結(jié)果，具有階級(jí)性和強(qiáng)烈的因果關(guān)系。在不斷積聚的進(jìn)程中，這種結(jié)果，這種斗爭(zhēng)和對(duì)抗猶為突出。悲劇和美學(xué)在其對(duì)立的角度中極其和諧且高度的統(tǒng)一，古典悲劇多見(jiàn)于階級(jí)性，由階級(jí)壓迫為主，其間穿插著各群種之間沖突所產(chǎn)生的事件。而現(xiàn)代悲劇則突出人性，突出現(xiàn)代社會(huì)各種客觀的殘酷和不穩(wěn)定性。這兩者有本質(zhì)和起因的不同，然而，兩者若從美學(xué)的角度比較，他們實(shí)際存在的狀態(tài)及悲劇發(fā)生后帶給我們的震撼和沖擊都是相同的，具有難以言喻以及無(wú)法拯救的深刻感和其他事物難以超越的精神沖擊。悲劇作為一個(gè)探察生命，探視社會(huì)的

2、組成部分，從側(cè)面折射出他固有的發(fā)人深省的存在意義以及產(chǎn)生悲劇的根源所在，精辟的揭示出兩個(gè)矛盾對(duì)立面各自的崇高和下作，直觀的反映出善與惡，美與丑，正義與邪惡的水火不融的本質(zhì)，社會(huì)角色的不平衡感，在美學(xué)上帶給我們以震撼，壓抑以及無(wú)法遏止的低沉和感慨。悲劇的力量宏大，他們給我們帶來(lái)對(duì)世界對(duì)事件的批判，從各個(gè)角度揭示出人性和社會(huì)的陰暗。他喚起的沖擊具有連續(xù)性，在某一個(gè)時(shí)期和階段會(huì)持久的左右一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)，部落和民族的情緒。悲劇和喜劇是對(duì)立的，互相違背的，一個(gè)是讓善良有益的事物遭受不幸、磨難，讓他們?cè)诳嚯y中掙扎。而喜劇則是讓丑惡不良的事物遭受不幸、磨難，讓他們掙扎。一些人喜愛(ài)喜劇，這是無(wú)可厚非的，從

3、心理上講，這是一種對(duì)自己蒙蔽悲慘現(xiàn)實(shí)的自我安慰。正因?yàn)檫@種安慰，人們會(huì)產(chǎn)生一種快感。但是，一旦用來(lái)蒙蔽現(xiàn)實(shí)所用的手段失去作用，那么這種悲慘的現(xiàn)實(shí)便將展現(xiàn)在眼前。曾經(jīng)習(xí)慣于躲避這種不幸現(xiàn)實(shí)的人可能因?yàn)闊o(wú)法躲避而放棄生活。而悲劇的意義，是讓人們直視悲慘的現(xiàn)實(shí)，以使人減少對(duì)不幸的悲哀感。這正與喜劇形成了鮮明的對(duì)比，當(dāng)喜劇隱瞞不幸，逃避悲哀時(shí)，悲劇卻讓大家直視不幸，面對(duì)悲哀。因而，最后，悲劇讓人面對(duì)不幸時(shí)，所感受到的悲哀感將減少，他們將會(huì)更有信心面對(duì)困難，認(rèn)識(shí)困難，改善困難，最終征服困難。這也正符合“多難興邦”的意義。悲劇是戲劇的主要體裁之一。它淵源于古希臘，由酒神節(jié)祭禱儀式中的酒神頌歌演變而來(lái)。在悲

4、劇中，主人公不可避免地遭受挫折，受盡磨難，甚至失敗喪命，但他們合理的意愿、動(dòng)機(jī)、理想、激情預(yù)示著勝利、成功的到來(lái)。在戲劇史上，根據(jù)悲劇所涉及生活范圍的不同，一般分為四種類(lèi)型。其一為英雄悲劇。它往往表現(xiàn)政治斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)中的重大題材。直接表現(xiàn)各派政治力量、不同階級(jí)之間的正面沖突。其二為家庭悲劇。表現(xiàn)家庭之間、家庭內(nèi)部各種復(fù)雜的倫理關(guān)系及不同的人生價(jià)值觀念、道德法則釀成的激烈的矛盾沖突及悲歡離合的愛(ài)情故事。其三為表現(xiàn)“小人物”平凡命運(yùn)的悲劇。與“小人物”相對(duì)立的是來(lái)自社會(huì)各個(gè)角落的有形與無(wú)形的巨網(wǎng)。最后一種其表現(xiàn)的矛盾沖突貫串整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活，展現(xiàn)著人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的艱難歷程。

5、著名的悲劇有許多，如俄狄浦斯王、被縛的普羅米修斯、羅密歐與朱麗葉、安娜?克里斯蒂、浮士德、哈姆雷特、雷雨、椅子等等。著名的悲劇作家無(wú)計(jì)其數(shù)，如埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、莎士比亞、斯特林堡等等。在這個(gè)世界里，真與假，美與丑，善與惡交織在一起。人們從這個(gè)世界里看到了美的人，美的思想，美的感情，美的追求，美的存在與毀滅這是一個(gè)悲劇的世界一一歷史的悲劇，時(shí)代的悲劇，人生的悲劇。這個(gè)偉大的悲劇，產(chǎn)生一種牽動(dòng)千百萬(wàn)讀者心弦的美感，具有一種無(wú)比的魅力。它不僅使中國(guó)的讀者為之嘆服，為之傾倒，而且使世界各國(guó)的讀者進(jìn)入到另一個(gè)世界，擴(kuò)大自己的眼光，提高自己的理解力，豐富自己的心靈，體驗(yàn)到東方美的神奇韻味?！奔t樓夢(mèng)以

6、賈、史、王、薛四大家族為背景，以賈寶玉，林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情和婚姻悲劇為主線，揭示了封建家族走向衰亡的過(guò)程，反映了封建社會(huì)必然走向滅亡的命運(yùn)。賈寶玉完成了家族中興的愿望后，選擇的是一條出家的道路。這是一種人生欲望覆滅后的一種頓悟。帶著濃重的悲劇性的“悲劇史”，具有強(qiáng)烈的悲劇性美感。悲劇的美學(xué)意義究竟是什么呢？“悲劇就像死亡的陰影一樣，把人的生存最苦痛，最殘酷的一面凸現(xiàn)出來(lái)。悲劇就是讓人們正視死亡，正視人生痛苦，但是悲劇又不是讓人沉淪，它把不能復(fù)活的個(gè)人的死亡看成整個(gè)世界不可挽回的毀滅，同時(shí)，又堅(jiān)信宇宙是堅(jiān)固的、永恒的、無(wú)止境的，在人的有限的生命存在中感受到生命的永恒?！痹诠畔ＥD中，“悲劇”

7、原意為山羊之歌?！霸诠畔ＥD的悲劇中間，它著意的是嚴(yán)肅，而不是悲慘，而不是悲切。所以，亞里士多德在詩(shī)學(xué)中間把悲劇定義為：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅完整有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿。所以古希臘悲劇重在嚴(yán)肅。古希臘悲劇很動(dòng)人，它的動(dòng)人在于對(duì)人的一種震撼力?！钡胶髞?lái)，悲劇逐漸成為一種戲劇矛盾沖突的最高形態(tài)，納入到美學(xué)審美對(duì)象的范疇。表面上看來(lái)，古希臘悲劇是命運(yùn)悲劇，強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)的不可抗拒性，側(cè)面帶有宿命論的觀點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期，產(chǎn)生了以莎士比亞悲劇為代表的性格悲劇。加上19世紀(jì)出現(xiàn)的、以反映社會(huì)問(wèn)題為特征的社會(huì)悲劇，成為悲劇的三種主要表現(xiàn)形態(tài)。悲劇之所以產(chǎn)生，其根源還在于，“人的生存本質(zhì)，在于人類(lèi)社會(huì)和人的生存本質(zhì)的必

8、然與自由、有限與無(wú)限的矛盾。”我們僅以悲劇作家莎士比亞的哈姆萊特為代表談?wù)劚瘎∷囆g(shù)在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。哈姆萊特是文藝復(fù)興時(shí)期極具代表性的悲劇之一。莎士比亞在作品中塑造了一個(gè)猶豫、懦弱、多疑、沒(méi)有決心的性格人物。通過(guò)哈姆雷特的性格缺陷，上演了一出文藝復(fù)興時(shí)期人的性格悲劇。哈姆雷特有幾次很好的復(fù)仇機(jī)會(huì)都因?yàn)樗莫q豫而錯(cuò)失。最后在比劍中，隨同克勞狄斯、皇后、雷歐提斯的死，自己也因中劍負(fù)毒死去。悲慘的氣氛籠罩著丹麥的王宮，陰森的風(fēng)吹出血腥的氣息，四具王公貴胄尸體躺在橫流的血泊中。悲劇的產(chǎn)生不僅僅在于人的道德倫理，人的性格或者某種外在的必然性，所以，哈姆雷特的悲劇結(jié)局不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為悲劇主人公性格上的弱點(diǎn)。作為一個(gè)人文主義者，哈姆雷特對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)有著強(qiáng)烈的關(guān)懷，之所以遲遲沒(méi)有復(fù)仇，在于他看到了“丹麥像一座監(jiān)獄”的人類(lèi)命運(yùn)的普遍性，但是即使這樣，主人公仍懷有希望，這就是我們從悲劇中所感受到的悲劇精神和力量，即為崇高。悲劇沖突的結(jié)局走向了敵對(duì)雙方的失敗和毀滅。由此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，正是這種正義力量與敵對(duì)勢(shì)力的抗?fàn)?，抗?fàn)幯莼木唧w形態(tài)行動(dòng)和對(duì)抗主體的最終毀滅構(gòu)成了悲劇哲學(xué)的主要內(nèi)容。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“喜劇是把沒(méi)有價(jià)值的東西拿給人們看，而悲劇則是把有價(jià)值的東西撕碎給人們看?！笨偠灾?，作為美學(xué)的研究對(duì)象悲劇所展示的人與