羅家倫的科學(xué)論思想

1、羅家倫的科學(xué)論思想摘要：羅家倫雖然不是科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，但是作為思想家的他對科學(xué)和科學(xué)論較為關(guān)注，就此撰寫了諸多 論著&本文圍繞他關(guān)于科學(xué)的概念、分類、本性或特點(diǎn)，科學(xué)方法和科學(xué)精神，科學(xué)的功能或價(jià)值，科學(xué)與玄學(xué)的 關(guān)系，羅家倫與批判學(xué)派幾個(gè)論域展開論述，比較全面地介紹他的科學(xué)論思想，并作出適當(dāng)評價(jià)& 關(guān)鍵詞：羅家倫；科學(xué)；科學(xué)論(玄學(xué)或哲學(xué)羅家倫(18971969),字志希，浙江紹興人，五四運(yùn)動的學(xué)生領(lǐng)袖，中國知名的教育家和思想家*他 雖然在求學(xué)時(shí)攻讀的是外國文學(xué)、歷史和哲學(xué)，但由于思想前衛(wèi)，追逐新潮，因此對當(dāng)時(shí)中國先知先覺者 倡揚(yáng)的“德先生”和“賽先生”十分看重和關(guān)注，并就科學(xué)發(fā)表了諸多

2、論著*本文擬圍繞他的科學(xué)論思想 予以介紹和評論*-、科學(xué)的概念、分類、本性或特點(diǎn)羅家倫給科學(xué)下了一個(gè)簡單的定義：“科學(xué)是一種知識的努力，根據(jù)感覺的張本，運(yùn)用概念的工具，以 系統(tǒng)的組織，描寫現(xiàn)象界的事物而求其關(guān)系，以滿足人類一部分的知識欲望，而致其生活于較能統(tǒng)治之范 圍以內(nèi)的*(117C18他還這樣描繪科學(xué)：“科學(xué)的可貴，不在乎擺虛架子，立些什么大經(jīng)大法，而在乎能以合 理的方法，解釋許多事實(shí)*把各種現(xiàn)象的關(guān)系描寫清楚了，我們便可以簡御繁，預(yù)期(anticipation)未來的 經(jīng)驗(yàn)*(125在談到科學(xué)和常識的區(qū)別時(shí)，他說科學(xué)是“各種知識的系統(tǒng)(*1149羅家倫的以上文字基本概括 了科學(xué)的內(nèi)涵，并

3、涉及科學(xué)的來源、方法、結(jié)果、功用，尤其是表明科學(xué)不是個(gè)別的、零散的、純粹經(jīng)驗(yàn)性的 知識，而是有系統(tǒng)的理論知識一當(dāng)然這樣的理論出于經(jīng)驗(yàn)，且要回到經(jīng)驗(yàn)*他的這個(gè)定義深受彭加勒 關(guān)系實(shí)在論和“科學(xué)是一種關(guān)系的系統(tǒng)”、馬赫的描述論科學(xué)觀和“科學(xué)的對象就是現(xiàn)象之間的關(guān)系” 的影響*關(guān)于科學(xué)的分類，羅家倫認(rèn)為，從思想史上及科學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)部看去，所有的分類，雖然常有爭論，但其 本質(zhì)，都是屬于心理的、便利的，而非邏輯的與嚴(yán)格質(zhì)量的*他臚列了柏拉圖、培根、洛克、達(dá)朗伯(dAlb mbert)、孔德、斯賓塞、皮爾遜、J. A.湯姆森、赫胥黎、亞歷山大貝恩、文德爾班等人的形形色色、五花八 門的分類,指出從性質(zhì)上劃分知

4、識本身，則沒有經(jīng)得起批評的*同是一個(gè)在時(shí)間空間系中的“事(event), 由不同的方面看去，生出不同的描寫，得著不同的了解*看的方面愈多，則了解的程度愈加*以方法論更 難將科學(xué)強(qiáng)分*各種科學(xué)雖有各自的安排，但是往往初次看去，各不相謀的方法，到時(shí)候由于研究的進(jìn)步，竟能通用況且時(shí)間的流未止，知識界相互的系統(tǒng)，不停地發(fā)現(xiàn)我們斷難把科學(xué)定一個(gè)邏輯的區(qū) 分。而且，每種科學(xué)的范圍，隨時(shí)因研究的進(jìn)步而有伸縮EMC不過，羅家倫還是把科學(xué)分為純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)來討論，當(dāng)然這是出于實(shí)用的、方便的考慮按照 他的觀點(diǎn)，從態(tài)度上說起來，純粹科學(xué)與實(shí)用科學(xué)有重要的區(qū)別：“前者是一種為知識而求知識的搜討，于 研究的時(shí)候，不

5、存一點(diǎn)功用的目的；而后者是由研究者取出一部分純粹的理論，應(yīng)用在一些材料上，從事 于一組人生需求的目的，有如凹鏡的聚光”口包他心里十分清楚：“實(shí)用科學(xué)(applied science) 一個(gè)名詞， 雖為赫胥黎所不愿有，但是就事實(shí)而論，則與純粹科學(xué)縱無本質(zhì)的差別，也有機(jī)能的差別老實(shí)說，實(shí)用 科學(xué)雖具有好些科學(xué)的條件，我們不怎樣胸襟狹小地不承認(rèn)其為科學(xué)，但是就它的性質(zhì)而論，實(shí)在是以科 學(xué)原理為基礎(chǔ)的實(shí)用藝術(shù)以一株大樹的枝干比各種科學(xué)的培根，當(dāng)年就指出科學(xué)的兩種結(jié)果，實(shí)在是 有深刻的見解他分科學(xué)的結(jié)果，為“產(chǎn)生光明的(lucifera)與“產(chǎn)生實(shí)用的(frucifera)他說：“正如光 的煥發(fā)，其本身

6、的輝煌燦爛，實(shí)過于其多方面的用處；所以毫無疑義的，就事實(shí)的本相而加以純粹知識的 企求，不雜入迷信，不強(qiáng)以任務(wù)，不流于錯(cuò)謬與混淆，則其本身即屬可貴，遠(yuǎn)過于其在發(fā)明方面收獲之總 量E5E正是本著前人的睿智，羅家倫正確估價(jià)純粹科學(xué)的地位和功績：“純粹科學(xué)是一切應(yīng)用科學(xué)的 基礎(chǔ)，也是源泉山我們今天對于自然有這樣的統(tǒng)治，也還是從純粹科學(xué)里面出來的能治人者必先 下于人要征服自然，必先把自己臣服在自然下一一或是忘記在自然里一一洗去萬物皆為我用的心 思，然后萬物才為我用這可以說是科學(xué)界辛苦得來的教訓(xùn)了同時(shí)，他也適度肯定應(yīng)用科學(xué)對純粹科學(xué)的反作用：“我不是說科學(xué)定要與應(yīng)用分離實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，往往能與科學(xué)原理以幫助，

7、而且添許多思 想上的新刺激但是有許多講實(shí)用過度的人，即在思想史范圍以內(nèi)，也只以實(shí)用問題去解釋科學(xué)之發(fā)展， 則又錯(cuò)誤#成他站得高，看得遠(yuǎn)，認(rèn)為中國如果想在世界學(xué)術(shù)上有點(diǎn)貢獻(xiàn)，對于人類知識總量的基礎(chǔ)上 有點(diǎn)增加，則非從純粹科學(xué)上著手不可就是要謀科學(xué)在中國有真正的實(shí)用，也須從此著手不然，則永 久是向他人借貸，而不能自起爐灶微論近代應(yīng)用科學(xué)是根據(jù)于純粹科學(xué)而來，即應(yīng)用科學(xué)的因時(shí)制宜， 也還離不了基本原理他依據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)特別強(qiáng)調(diào)：各國學(xué)術(shù)之有今日，都是數(shù)十年，或數(shù)百年根本上的 培養(yǎng)中國現(xiàn)在就著手做這種培養(yǎng)事業(yè)，已經(jīng)比人家落后多時(shí)，而且至少須數(shù)十年后方才見一點(diǎn)萌芽 若是現(xiàn)在還看不到此地，則數(shù)十年后更無希望

8、而且一國的文化一-一立國的精神一-一不從學(xué)術(shù)獨(dú)立著 手，是沒有根底的#頂0在這里，羅家倫對純粹科學(xué)的重視，以及關(guān)于中國發(fā)展純粹科學(xué)的誠心實(shí)意、義 正詞嚴(yán)的建議，很值得當(dāng)今科學(xué)界和科學(xué)管理者再三沉思我曾就純粹科學(xué)、或基礎(chǔ)科學(xué)、或基礎(chǔ)研究發(fā) 表過多篇論著命$，有興趣者不妨一閱羅家倫心目中的科學(xué)是狹義的科學(xué)(science),即自然科學(xué)，而不是包括社會科學(xué)乃至人文學(xué)科在內(nèi)的 廣義的科學(xué)，即德語的Wissenschaft概念(一切有系統(tǒng)的知識)在他的科學(xué)概念中，也把“最精確美麗的 科學(xué),-一數(shù)學(xué)囊括在內(nèi)他了解，盡管有許多科學(xué)家不愿意把它與其他所謂自然科學(xué)(natural scence) 并列，以為恐怕

9、失了它的尊嚴(yán)但自馬赫(Mach)及彭加勒(Pomcare)等以哲學(xué)的眼光審查數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，以 前那種對于數(shù)學(xué)神圣而且絕對的觀念，也就不能不因之變更1zz因?yàn)閿?shù)學(xué)也有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，不能完全脫 離經(jīng)驗(yàn)關(guān)于數(shù)學(xué)，他提醒人們注意的兩點(diǎn)倒是蠻有哲理和啟發(fā)意義的：(1)它的基本材料，是根據(jù)于由 “感覺張本而來的概念；雖然我們理性的活動，不一定要借外界的刺激，但是也常因經(jīng)驗(yàn)的復(fù)核，而使它 愈增進(jìn)而精確，并且最有趣的，是這種理性活動所得的結(jié)果常常不期然而然地與我們所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象相符 (2)數(shù)學(xué)在某個(gè)論界之內(nèi)，只問它本身邏輯上的一貫(logical consistency)(至于它自己講的是否符于現(xiàn)象， 尚不可問，何況

10、追問最后本體的問題要待玄學(xué)去講的呢談到科學(xué)的本性或科學(xué)之所以成為科學(xué)的特點(diǎn)，羅家倫列舉了八個(gè)方面 (一 )科學(xué)的職守雖是描 寫，但其描寫的，非現(xiàn)象的個(gè)體，乃現(xiàn)象間的“共相”?？茖W(xué)最大的能力，就是能在繁復(fù)的現(xiàn)象里面，把這種 共相抽出來；如果這種共相的描寫不錯(cuò)，則個(gè)體自然地按著這種描寫的行動。（二）共相是否有獨(dú)立的“常 住”性，在玄學(xué)是不曾解決的問題，此處暫不具論；但是這種共相，不僅是概念界的“蜃樓海市”，而且可以 供經(jīng)驗(yàn)的核準(zhǔn)（empirical confirmation） $ （三）科學(xué)的努力，是向著準(zhǔn)和確（exactness and certainty）的$ 即不能得一成不變的準(zhǔn)確，也要努力

11、求最近的準(zhǔn)確$它的描寫的公式，能夠包括全部和它有關(guān)系的現(xiàn)象 最好，不然，也以能與最大多數(shù)有關(guān)系的現(xiàn)象融洽為衡$稍微有點(diǎn)差異或不能確定，在科學(xué)家是不安于心 的$ （四）科學(xué)的定律，不但是要求確和準(zhǔn)，并且要求簡單和完備（simplicity and completeness） $科學(xué)是要 以簡馭繁的，所以科學(xué)的定律要求簡括，是容易知道的事$ （五）科學(xué)的運(yùn)用，是注重在“抽分”和“整理# （discernment and systematization）。此處所謂抽分，我以為比抽象范圍要廣$把這部分工夫做好了，方才 可做整理的工夫，把知識做系統(tǒng)的排列$ （六）科學(xué)的描寫性，上面說得很詳細(xì)，但是有一種

12、特殊的描寫! 不能不喚起注意的$這就是“歷史的描寫（historical description）（生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)）$ （七）科學(xué)還有一個(gè) 特性，就是要極力避除個(gè)人性情的成分，屏開個(gè)人的好尚；對于價(jià)值（value）的判斷，是科學(xué)不當(dāng)問的$ （八）科學(xué)最大的貢獻(xiàn)和功效，就是能把我們平常表面上認(rèn)為“不可測度的（incommensurable）現(xiàn)象成為 “可以測度的（commensurable） $由于這種功效，所以我們不但能夠以更簡單明確的定例，駕馭繁復(fù)的現(xiàn) 象，而且可以因此預(yù)期未來的經(jīng)驗(yàn)$5!*這八個(gè)方面都是科學(xué)的主要性質(zhì)：其中（一）（二）點(diǎn)明科學(xué)描述 共相，而共相則需要經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)；（三）（四）分

13、別言說科學(xué)的精密性和確定性、簡單性和完備性；（五）是通過 識別或洞察力達(dá)到科學(xué)的系統(tǒng)化；（六）指出科學(xué)是描述而不是說明; （七）強(qiáng)調(diào)科學(xué)要避免主觀性，不作價(jià) 值判斷；（八）表明科學(xué)是可通約的$不過，現(xiàn)在看來，科學(xué)的可通約性只是在一個(gè)理論體系內(nèi)如此，不同 的理論體系之間不見得是可通約的；尤其是在不同的范式或研究傳統(tǒng)之下形成的理論體系，往往是不可 通約的$89由于羅家倫對批判學(xué)派（以馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜為代表）口5的思想比較稔熟! 他關(guān)于科學(xué)的上述八個(gè)特點(diǎn)以及科學(xué)家更當(dāng)留心的下述八點(diǎn)限制，都相當(dāng)具有現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代 性$口*項(xiàng)（一無論科學(xué)的努力，如何向客觀的地位去，但是自己在“

14、知者（knower）的地位，是不能忘記的$ 我們初得知識，雖是因?yàn)槭芡鈦淼募ご?，但是必定也有?nèi)部的反應(yīng)，起分析、綜合種種動作$況且我們既 認(rèn)科學(xué)是描寫的，除非是“非人”或“超人”，斷難把一件事物的各個(gè)方面，于同一剎那間描寫出來$不但是 描寫的方面有先后，就是從知覺抽成概念，其中已經(jīng)有心的一重關(guān)系$ “主觀”“客觀”并不是絕對的名詞! 其間的分別，只是程度的不同，和知識系統(tǒng)（relations）的“交點(diǎn)”之地位各異，并不一定是質(zhì)的區(qū)別。（二） 科學(xué)材料系感覺張本，我們不能忘了感覺張本的限制$我們官感的限制，不必說了 $ （三）與以上那種限 制有密切關(guān)系的，就是我們很難得精確不移的張本$在自然科學(xué)

15、方面，尚常常有這種困難，而科學(xué)之所 求，僅至“逼真”為止一一這是有科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的人所共認(rèn)的$這種困難，很難解除$所以我們所得的，常常只 是“平均（ average）與“概然（probabiiity） $還有許多張本，是不能直接得到，僅由推知而來；推知從邏輯 上講起來是很不可靠的$ （四）因?yàn)檫@些關(guān)系，所以科學(xué)中許多所謂“定律”等等，并不是“昊天明命”的大 法，而是“實(shí)驗(yàn)的假定（working hypothesis）；不是一成不變的“天書”，而是隨經(jīng)驗(yàn)的增長而修改的“草 案$ （五）跟著上面這點(diǎn)說下來，我們應(yīng)當(dāng)感謝相對論喚醒我們“參考系”的觀念$這個(gè)觀念在知識論上! 尤為重要$ “實(shí)體”（reali

16、ty）是在那里的，是邏輯上感覺張本的“先假”；但是我們因?yàn)樗幍挠^察點(diǎn)不同， 故所得的經(jīng)驗(yàn)張本也各異$ （六）宇宙間的現(xiàn)象，不但可以使我們從種種的參考系求去，而且它們自身的 關(guān)系，是互相糾纏的$在每種情形之下，有每種的變動$科學(xué)抽分的方法，只是從種種相互的關(guān)系之中， 抽出一種的關(guān)系來研究$從種種變動之下，提出一種情形之下的變動來解釋$科學(xué)因?yàn)槟苡羞@種抽分的 手段，所以研究愈精；但是某條定律，或是某種科學(xué)，要站起來說是我代表的就是實(shí)體，卻要大大地小心 了# (七)科學(xué)的解釋，大概都是以已知去解釋未知的；至于究竟何者更為基本的，則科學(xué)并不追問# (八) 科學(xué)的“崇樓杰閣，大都是建立在幾條根本的假定

17、(assumptions)之上，它對于這些假定的基本概念，是不 曾仔細(xì)考察的#它只愿成立這些觀念以后，它們(1)不自相矛盾(not self-contradictory) ,(2)能于運(yùn)用的時(shí) 候，不與其他觀念相違反(consistent with other ideas)，已經(jīng)夠了 0136-46他還講過與第一條相關(guān)的話語: “我們認(rèn)定知者也是包括在自然界以內(nèi)的，知也同樣的是自然界一件事#以與他事相較，其間只有關(guān)系的 不同#只是這種特殊的關(guān)系，是不可輕易忽略的。”(1詢在這里，我們要特別注意羅家倫八點(diǎn)限制所表達(dá)的 思想精髓：科學(xué)具有主觀性，它與科學(xué)的客觀性相伴而在；科學(xué)理論或定律是近似的、暫

18、定的、相對的，而 不是十分精確的、永恒不變的、絕對的；科學(xué)理論中的實(shí)在并不等于本體實(shí)在，它僅僅是馬赫所謂的工作 假設(shè)、彭加勒所謂的中性假設(shè)、愛因斯坦所謂的研究綱領(lǐng)，實(shí)際上是科學(xué)預(yù)設(shè)(presupposition,羅家倫所謂 的“先假”)或科學(xué)公理；第八點(diǎn)所說的不曾仔細(xì)考察的根本的假定就是馬赫的工作假設(shè)、彭加勒的中性假 設(shè)16,科學(xué)的理論大廈確實(shí)是基于其上而建立的#要厘清羅家倫上述八個(gè)特點(diǎn)和八點(diǎn)限制的思想淵源, 讀者只要將其與我在臺北三民書局出版的馬赫(1995)、彭加勒(1994)、迪昂(1996)、皮爾遜 (199B)、愛因斯坦-(1998)的有關(guān)章節(jié)相對照一一須知愛因斯坦是批判學(xué)派思想的忠

19、實(shí)繼承者和杰出的 發(fā)揚(yáng)光大者17一-一即可窺見來龍去脈。限于篇幅，此處無法深入展開論述#現(xiàn)代科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)一般是由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)定律、科學(xué)公理(基本概念和基本假設(shè))三要素構(gòu) 成18-泅羅家倫對后二者有所論及#在他看來，“科學(xué)的定律、法則、公式等等，不過是假定以解釋現(xiàn)象的 動作#它們真實(shí)的程度，看它們能解釋現(xiàn)象的多少久暫為衡0124他贊成物理學(xué)家彭亭(J. H. Poynt- mg)的見解：只管描寫(description)我們所信為觀察到的事物間的同性，它不過是一個(gè)描寫的公式(de- scriptive formula)1)21他申明，科學(xué)“定律”的健全之程度，也就看它所包含各種條件之范圍#換

20、句話說， 如其忽略的條件愈多，則其所知的關(guān)系愈不完備#無怪乎真正的科學(xué)家是“虛懷若谷”，“為日孜孜”地去 推廣他的經(jīng)驗(yàn)范圍了 0127科學(xué)定律大都屬于因果律#羅家倫是這樣看待因果律的：“因果律在科學(xué)里是一條很有用的假定, 至今在一部分的范圍以內(nèi)，也還可以做相當(dāng)?shù)慕忉尅５且郧翱茖W(xué)家迷信這個(gè)東西了，就成為思想界的 一重大墻壁?！?1)26他承認(rèn)柏格森對于“因果律”的批評：通常所謂“因(cause)有三種不同的含義# (1)甲 事逼成(impelling)乙事 如打彈子桌上的甲彈打動乙彈;(2)甲事本來待舉，由乙事一解放(releasing)即 發(fā)一-一如一顆火星炸了全庫火藥;(3)全局自有安排，

21、待一件事去為之展開(unwinding),于是全體畢 露一-一如留聲機(jī)之發(fā)條#柏氏謂：“只有第一例里的因，還可解答果;其余兩種，則果多少分在這所 謂因前，已經(jīng)定下了 ;這種事之前發(fā)者一-一雖有程度的不同一-一與其謂之因，毋寧謂之遇(occa- sion)#”(1)26所以開明的科學(xué)家，現(xiàn)在已經(jīng)不武斷地談“因果律”，而小心謹(jǐn)慎地談“經(jīng)驗(yàn)的共性(uniformity of experience) 了 #以前所謂嚴(yán)格的“因，現(xiàn)在只認(rèn)為“前遇(antecedent)以前要講嚴(yán)格的“因果(causali- ty),現(xiàn)在只講相互的“關(guān)系(relation) 0 一件事實(shí)的發(fā)生，不但“前遇”往往很多，求其孰

22、為真因，幾不可 得；而且許多事是有同時(shí)發(fā)生關(guān)系，除非武斷，斷難定其何者為因，何者為果#各種的事物，因相互的“關(guān) 系而互為“條件(condition) 0我們之“描寫的”科學(xué)，只須把各種“條件”盡力搜集齊備，把其中“關(guān)系”描 寫得真確，則我們對于這種事物的動作，自然能夠明白了解，而加以相當(dāng)?shù)膽?yīng)付#(1)2D在這些話語中，我 們可以窺見馬赫關(guān)于一因多果、一果多因、因果鏈條、以函數(shù)關(guān)系代替代因果律，彭加勒關(guān)于科學(xué)即關(guān)系 的系統(tǒng)，皮爾遜因果即知覺慣例、以締合(association)或相關(guān)(correlation)取代因果律思想的影子#羅家倫堅(jiān)持科學(xué)是描述而不是說明的觀點(diǎn)#按照他的看法，“近代科學(xué)界對

23、于科學(xué)觀念的大進(jìn)步，就是認(rèn)定科學(xué)的性質(zhì)是描寫的(descriptive)他明白這一思想的來源：喚起科學(xué)是“描寫的”這個(gè)自覺，是19世紀(jì)末葉幾位有哲學(xué)批評精神的科學(xué)家，如柯克霍夫(Kirchhiff)、馬赫、彭加勒、皮爾遜(Pear- son)等的功勞以前普通的觀念，以為科學(xué)的原則，是自然界的立法，是絕對不移的；它所講的是宇宙的 本體；它為之明定因果，自然界就會服從其實(shí)這種武斷的迷信，在哲學(xué)方面，早經(jīng)休謨(Hume)犀銳無敵 的批評把它的基礎(chǔ)動搖1(1B特別是，他熟知馬赫關(guān)于科學(xué)是描述經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象而非說明實(shí)在的本體的科學(xué) 觀以及思維經(jīng)濟(jì)原理：“物理學(xué)在科學(xué)之中，總算是最精確的科學(xué)多少現(xiàn)象，可以用極

24、簡明的數(shù)學(xué)公式 去統(tǒng)治的多少定律，是未嘗推翻，大家認(rèn)為天經(jīng)地義，窮極物體本性的。但是大物理學(xué)家馬赫反省的 結(jié)果，只認(rèn)定物理學(xué)是按照最經(jīng)濟(jì)的次序而排列的經(jīng)驗(yàn)，是根據(jù)于感覺的組合而成的它只是一種描 寫(description),將現(xiàn)象界的行動縮印在思想里，以節(jié)省你重新去經(jīng)驗(yàn)的勞苦%究竟物的本質(zhì)如何，物理 學(xué)不但問不到，而且不必問1(!1他深知描述與說明的根本區(qū)別 這即是如何與為何的區(qū)別L有一 點(diǎn)“描寫(description)與“解答(explanation)根本的區(qū)別，因?yàn)樵跉v史上頗有混淆%描寫僅須忠誠于各種 條件，寫出它們相互的關(guān)系，則現(xiàn)象的表現(xiàn)，自然可供我們預(yù)期至于“解答”，則不在此地停止，

25、而一定要 去解答其所以有這種關(guān)系的緣故%129 事實(shí)上，羅家倫堅(jiān)持的觀點(diǎn)也是批判學(xué)派極力主張的觀點(diǎn)，他本 人明確地承認(rèn)這一點(diǎn)羅家倫不滿一些人對科學(xué)持有浮觀的、淺薄的誤解，并竭力予以澄清誤解有兩種：(一)因?yàn)榭茖W(xué)是 偏向于應(yīng)付事實(shí)，所以是干燥的，是缺乏美感的領(lǐng)會的，甚至于說它沒有新奇的他反駁道：科學(xué)原來不 是堆積的事實(shí)可以冒充；而且科學(xué)的美性，是一種知識的美，不經(jīng)過一個(gè)艱苦的訓(xùn)練，還不能領(lǐng)略，因?yàn)榻?jīng) 過一種艱苦的訓(xùn)練，所以領(lǐng)略愈為深刻把自己的快樂的感情作客觀化，還不合乎美的原理嗎？在凌亂 的事物里面，看出它們的對稱(symmetry),次序(order)和聯(lián)系(relation)來，難道還不美嗎

26、？科學(xué)本身的 表現(xiàn)，雖然避去感情，而科學(xué)的訓(xùn)練實(shí)在陶熔出深刻一層的感情這種經(jīng)過鍛煉的感情，里面自有知識的 美性，不是盲目的，也不是“浮飄飄”的誰敢斷定說科學(xué)就不及藝術(shù)之有新奇呢？近代數(shù)學(xué)之分析無窮 (infinity),還要多有新奇(novelty)?至于生物科學(xué)的研究，更覺有“自然詩& (nature-poem)在前面展開了 不過，他也坦言，科學(xué)的目的和責(zé)任終是偏向于“統(tǒng)治”的科學(xué)的美感，終究是局部的、知識的、一個(gè)系統(tǒng) 以內(nèi)的 (二)科學(xué)是專講實(shí)用的，所以只是功利的對此，他明確表示，科學(xué)本身是一種求真務(wù)確的精神 之表現(xiàn)，它是一種純粹的“知識的探求(intellectual pursuit),

27、它本身自有存在的價(jià)值，不必一定借應(yīng)用為 之表彰它的好處就在知識的探求成功了，則實(shí)際應(yīng)用，也會跟著它來科學(xué)的本身，可以說是最不講功 用的天上的行星與地上的矢橛，在科學(xué)研究的態(tài)度中，都是一律看待科學(xué)要講功用，反而糟了 所以 治科學(xué)而要問“這有什么用處”，這真是芻狗科學(xué)不但失去科學(xué)的真精神，而且要使科學(xué)化為“不毛之 地”(sterilization) %146-50羅家倫的這些見解，固然受到他所引用的柯勒律治(Coleridge)、喬治桑塔亞納 (George Santayana)、Sir Ray Lakester(雷拉克斯特爵士)的影響，但是也不難窺見彭加勒和皮爾遜關(guān)于 科學(xué)美、關(guān)于科學(xué)是追求真理

28、而非功利的論述的明顯痕跡羅家倫對振興中國科學(xué)不遺余力作為清華大學(xué)的校長，他明確表示：“我們既是國立大學(xué)，自然要 發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)美的文化，但是我們同時(shí)也以充分的熱忱，接受西洋的科學(xué)文化把科學(xué)的根苗，移植在 清華園里，不，在整個(gè)中國的土壤上，使它開花結(jié)果，枝干扶疏”F(D他還提議：“中國若要有科學(xué)，科學(xué)應(yīng) 當(dāng)先說中國話正是出于這種初心和本意，他對于當(dāng)時(shí)學(xué)界和社會上一度流行的反科學(xué)思潮，顯然是 不贊同的為此他昌言：“譬如托爾斯泰的文藝，當(dāng)然有許多可以佩服的地方；但是他晚年的思想，因?yàn)樽?教觀念太深，有種變態(tài)的心理，而發(fā)出來的議論有似乎反對科學(xué)的一一其實(shí)他也并不曾反對真正人的科 學(xué)而現(xiàn)在的人斷章取義，以為

29、托爾斯泰都推重東方，反對科學(xué)，科學(xué)是應(yīng)當(dāng)反對了 ！又如某名士在 歐洲回來，看見了一點(diǎn)歐洲戰(zhàn)后的情形，和歐人在戰(zhàn)后心理的反動，回國來就大做游記，居然說是科學(xué)破 產(chǎn)，我真佩服他的膽大！試問我們現(xiàn)在正要用科學(xué)來救中國都來不及的時(shí)候，中國人又是沒有一點(diǎn)科學(xué) 知識的，試問聽到這種議論，其結(jié)果至于何如在談及所謂的“玄學(xué)與科學(xué)論戰(zhàn)”時(shí)，他說：一般的讀 者不察，心中往往易于得一種印象，以為張君代表的是玄學(xué)，丁君代表的是科學(xué)。結(jié)果必與真理以不幸。 況且中國人往往抱一種“擂臺比武”的心理，強(qiáng)分勝敗，于是附張君的以為“玄學(xué)凱旋”，而存一種“科學(xué)破 產(chǎn)”的心理；附丁君的以為“科學(xué)萬能”，生一種“玄學(xué)鬼混”的心思。當(dāng)現(xiàn)

30、在中國科學(xué)既無萌芽，而玄 學(xué)*指西洋純粹的玄學(xué)而言*又少人了解的時(shí)候，有“知識愛”的人方將培養(yǎng)修道之不暇，若任一般 人起一種無根據(jù)的蔑視，實(shí)于真理前途加上一層障礙，恐亦非求真理者之初心（EM#在這兩段引文中，羅 家倫站在反科學(xué)的對立面，其反對立場和態(tài)度是相當(dāng)明顯的（二、科學(xué)方法和科學(xué)精神“工欲善其事，必先利其器?！敝袊倪@句古語一語道破工具或方法對于做好事情的重要性（科學(xué)研 究也是如此：方法對頭，方有可能出成果；方法不對，肯定竹籃打水一場空（而且，重大的科學(xué)發(fā)明，往往 也伴隨方法的創(chuàng)新（科學(xué)方法對于科學(xué)研究而言，可謂舉足輕重，須臾不可或缺（羅家倫雖然不是科學(xué)家，但是他一向重視科學(xué)方法。他完全了

31、解科學(xué)方法在科學(xué)中的地位和作用: “精密的科學(xué)知識，是要從實(shí)地考察、試驗(yàn)種種手續(xù)里得來的，且必須如此得來，方為真實(shí)，方能精密 “科學(xué)固可貴，而科學(xué)的方法尤可貴。”他著重論述了科學(xué)的兩種主要方法一一歸納法和演繹法一一的含 義以及二者缺一不可、相得益彰的緊密關(guān)系：從前大家思想的方法，都是演繹的，只從冥推暗想得來的（ 后來，歸納法發(fā)生了，于是歸納與演繹二法，可以并用（凡是遇著什么事，我們總須先行觀察；觀察有得， 然后再假設(shè)一理，以從事于推演，然后再做實(shí)驗(yàn)以試推演之當(dāng)否（若是不當(dāng)，則乃創(chuàng)一理以作替代；若是 當(dāng)而不精，則于修改之后，仍加之以實(shí)驗(yàn)，而繼之以推理（歸納演繹，原是一件事的兩面，兩者互為表里，

32、而科學(xué)方法賴以大致完備（若是有歸納而無演繹，則流于停滯，而有演繹無歸納，則更流入于虛玄?？傊?科學(xué)上所謂知識，必以事實(shí)為基礎(chǔ)，以試驗(yàn)為手段，以推理為目標(biāo)，待證驗(yàn)而后決他比較看重假設(shè)在 科學(xué)方法中的地位：“幾千年來，中國人受了知之非艱，行之惟艱這個(gè)學(xué)說的影響，無形中造成一種普遍 的哲學(xué)觀念，養(yǎng)成一種,無動為大，不愿從事實(shí)行的心理（這種學(xué)說，實(shí)與近代科學(xué)研究的結(jié)果相反（須 知近代科學(xué)的方法，乃系先設(shè)假定（hypothesis），而后到實(shí)驗(yàn)（experiment），而后有實(shí)證（verification），經(jīng)過 實(shí)地證明之后，真理方可確立。循著這個(gè)步驟，不特可以補(bǔ)助已往經(jīng)驗(yàn)的缺陷，并且因之而能發(fā)展新的

33、理 論。如不經(jīng)過假定、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，而后確定真理的步驟，則西洋的全部科學(xué)，亦無發(fā)展的希望，且無以建立 動的文明。”段%正是基于這種認(rèn)識，他鄭重提議：“我們深信時(shí)至今日，我們應(yīng)當(dāng)重定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在人的本 位上，以科學(xué)方法和哲學(xué)的態(tài)度，來把我們固有的文化，分別的重新估價(jià)。”由#?小。羅家倫對科學(xué)方法的重視，也表現(xiàn)在他倡導(dǎo)、鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)方法，他忠告談科學(xué)方法的人, 科學(xué)方法不是看幾部“科學(xué)方法論”可以知道的。論科學(xué)方法的著作，雖然可以使內(nèi)行的人多加一番自 覺；若是僅看論科學(xué)方法的著作而談科學(xué)方法，則愈談而離科學(xué)方法愈遠(yuǎn)。要得著一種真正的方法，最重 要還是自己親自有一番經(jīng)歷0#56他向科學(xué)學(xué)藝觀

34、象叢報(bào)等科學(xué)普及類雜志建言：在做普及工作 時(shí)，除了普及科學(xué)知識、科學(xué)思想外，多做科學(xué)方法論，而少有過于專門的東西。因?yàn)檫^于專門的東西，國 內(nèi)中等知識以下的人還看不懂，高等以上的人大概都可以直接看西文。（這不過就國內(nèi)現(xiàn)狀說法，不是說 過于冷門的東西不應(yīng)該有。）而科學(xué)方法論實(shí)在是改中國人“面涂腦筋”為“科學(xué)腦筋”的利器。不但治科 學(xué)的人應(yīng)當(dāng)知道，就是不治科學(xué)的人也應(yīng)當(dāng)有，而且容易看懂羅家倫對科學(xué)精神也情有獨(dú)鐘。他直奔主題，一下子就抓住科學(xué)精神的根本：“科學(xué)本于求真的旨 趣，批評的精神。”他和盤托出科學(xué)的“求真崇實(shí)的精神”：本著這種精神，對于什么圣人、賢人、列祖列宗的 教訓(xùn)，是一點(diǎn)沒有成心的；不但沒

35、有成心，而且若是他發(fā)現(xiàn)圣賢、祖宗的話有不合真理的地方，還要攻擊, 雖冒危險(xiǎn)而不顧，這種就是所謂科學(xué)的精神，也就是科學(xué)方法的效果可蹌曷對于科學(xué)的求真精神，他條分 縷析如下：用可靠的精密的方法，虛心的、誠實(shí)的態(tài)度去求真理$所以科學(xué)的結(jié)果，是可靠的，是經(jīng)得起復(fù) 核的$科學(xué)知識的可貴，不只是它的結(jié)果，而是求得這種結(jié)果的步驟和過程$必須一步一步地推求，一步 一步地實(shí)驗(yàn)，才肯放心；必須人家也經(jīng)過同樣的過程做精密的復(fù)核以后，這學(xué)說才能成立$科學(xué)家決不是 自欺欺人的$在求知的過程當(dāng)中，稍微覺得心里有點(diǎn)不安，便不肯放過；稍微有一點(diǎn)不透徹、不準(zhǔn)確的地 方，情愿從頭再做，必須這樣求來的知識，方才可以樹立其深信$深信

36、是研究科學(xué)的人最重要的一件事$ 深信就是對于真理負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)。凡是經(jīng)過科學(xué)的辛苦得來的知識，是不容他人假借的，也不容他人附會 的$27他在引用彭亭(“我們必須自己直供，自然科學(xué)定律(physical laws)的威嚴(yán)，已經(jīng)大大的降低$ 它自己并沒有統(tǒng)治的實(shí)權(quán)，它不過是一個(gè)摹寫的公式(descriptive formula)，而不小心的人，有時(shí)僅把它當(dāng) 做真有的統(tǒng)治者看待$, 這不是好事，乃是他們努力程序中所不能避免的！不過近代的哲學(xué)家不像以前的性急，也不那樣浪 漫一-一如黑格爾的系統(tǒng)一-一膽敢先從幾條玄想的概念著手，而后推及于個(gè)體的概念和事物。他們只是細(xì) 心地先從各方面具體的事物著手(distr

37、ibutively),然后再從全局方面著手(collectively)。這種態(tài)度的不同， 也可以看見近代哲學(xué)精神的進(jìn)步了中要妥善地做好建設(shè)工作，首先要明確科學(xué)與玄學(xué)或哲學(xué)的關(guān)系。那么，科學(xué)與玄學(xué)的關(guān)系究竟是怎 樣的呢？羅家倫確定二者的范圍或職能，他的答案實(shí)際上可以一言以蔽之：科學(xué)描述現(xiàn)象，玄學(xué)說明實(shí) 在；科學(xué)以玄學(xué)為大本營，玄學(xué)則要過問各種科學(xué)的含義。他說：我們知道科學(xué)的性質(zhì)是描寫的。描寫的 任務(wù)，只顧感覺的張本是否能詳備地合于公式；至于事物的本體(reaiity)如何，并非所問。如物理學(xué)的電 子、能力等，從科學(xué)方面看過去，也不過是“知識的記號&(intellectual counters)

38、0只是此種符號，并非憑空 而來的。它們至少可以表現(xiàn)有些事物自在進(jìn)行，而不是主觀所能獨(dú)造的。究竟事物的本體如何，而感覺 張本是否即為本體的系統(tǒng)之一部分，其間是否有一定的關(guān)系：就是現(xiàn)在所談的這部分玄學(xué)所要研究的。 玄學(xué)對此種推求，在于根據(jù)各科學(xué)的系統(tǒng)，求其邏輯的包含(implications)。除此以外，別無他項(xiàng)可靠的基 礎(chǔ)。所以玄學(xué)不是超于知識之外，乃建設(shè)在知識系統(tǒng)之間的。以前“唯心主義”及“超像主義”的錯(cuò)誤，就 是既認(rèn)清玄學(xué)并非任何一種科學(xué)的知識系統(tǒng)一-一科學(xué)系統(tǒng)一-一所能范圍，遽以為玄學(xué)必超于一切知識。 其實(shí)玄學(xué)的強(qiáng)固大本營，就在知識里面，有一貫的思想之努力而須經(jīng)得起最犀利的知識之批評。離開

39、這 點(diǎn)，玄學(xué)不但搖動自己的地位，而且忘記自己的地位。玄學(xué)涉及所有特殊知識的系統(tǒng)，但這不是說玄學(xué)就 因此包括各種科學(xué)！這不但不可能，而且不必要！玄學(xué)對于各種科學(xué)系統(tǒng)所過問的，只是它們根本的含 義：以辨析的方法，深入的見解，抓住它們邏輯上的基本條件(logical fundamentals)，而建設(shè)一貫而精粹的 系統(tǒng)。因?yàn)榻y(tǒng)籌全局而做一貫的思想，玄學(xué)雖非“兼收并蓄”地包括各種科學(xué)，然遇每種科學(xué)中有重要條 件的變動，或是有新的科學(xué)發(fā)生，是玄學(xué)首先要過問的o1110c111關(guān)于玄學(xué)或哲學(xué)對科學(xué)的作用，羅家倫認(rèn)為重要的一點(diǎn)是對科學(xué)基礎(chǔ)的審查或批判。許多科學(xué)的基 礎(chǔ)建設(shè)在常識或直覺的知識之上，不曾審查過的

40、。這個(gè)責(zé)任，有待玄學(xué)0124哲學(xué)的這種批判精神流入科 學(xué)，不但為科學(xué)掃除多少的武斷，而且為科學(xué)另辟眼界，別開新天地。去了無數(shù)思想的障礙，指示無限的 可能！讓科學(xué)家的理性或想象解除束縛，而自由搜討0126而科學(xué)本身離不開哲學(xué)的玄想，因?yàn)椤靶搿辈?是“幻想”。重大的科學(xué)成績，起初何曾不由玄想而來，而結(jié)果還是引起許多玄想，為將來發(fā)展的先河。哲 學(xué)中這部分的玄想，是假定先有了批評的部分的，因?yàn)榕u的部分為它準(zhǔn)備一個(gè)經(jīng)過鍛煉而有把握的基 礎(chǔ)，不是站在“浮沙”“溷潴”上面，供一時(shí)的瞻眺，而不顧自己的腳跟！哲學(xué)的玄想之有價(jià)值在于此！這種 玄想之所以異于通?；孟氲?，也在于此！此類玄想有兩部分：一部分重在純粹

41、知識的推求和綜合，考察各 種科學(xué)系統(tǒng)間的關(guān)系，而建設(shè)一個(gè)有機(jī)體，有秩序的知識全景！這種知識的重造，不僅是限于一種特殊的 物體之全像，還要綜合各個(gè)通常所得的基本歸宿或單位，而追問宇宙的全相與本體。另一部分則再進(jìn)一 步，就是論到“價(jià)值&(value)和“價(jià)值估定”(valuation)的問題，根據(jù)知識，建設(shè)一個(gè)最合理而經(jīng)得起批評的 人生態(tài)度。玄學(xué)的價(jià)值論，不但是問到“工具的價(jià)值&( instrumental value)，而且追問到“本身的價(jià)值”(in- trmsic value):統(tǒng)籌全部價(jià)值之系統(tǒng)，而各與以當(dāng)有之位置口最成于是，他把玄學(xué)的任務(wù)概括為：“依我們 以前研究所懂得的，只是從各種知識系

42、統(tǒng)中，求其邏輯的基礎(chǔ)與含義；核定其關(guān)系而建設(shè)一貫的知識系 統(tǒng)，為我們立合理的宇宙觀與人生觀批評與玄想兩部分不能偏廢，而前者尤為后者的先假所以玄學(xué) 可以說是籠廓（comprehend）知識的，而不是背反（contradict）或超越（transcend）知識的。卻有許多帶宗教 或浪漫氣的玄學(xué)家在這地方往往很不耐煩關(guān)于科學(xué)對玄學(xué)或哲學(xué)的作用，羅家倫認(rèn)為，科學(xué)為玄學(xué)提供資料和問題?？茖W(xué)的建筑建立在幾條 根本的假定之上，它對于這些假定的基本概念，是不曾仔細(xì)考察的，其中包含許多形而上學(xué)問題。不過這 些問題，科學(xué)不必問到，就可以根據(jù)幾條根本的觀念，去建設(shè)它們的統(tǒng)治權(quán)。因?yàn)榭茖W(xué)不能待這些問題解 決后才成立而

43、且我相信這些問題是永不能有最后解決的。轉(zhuǎn)過身來，我們反可以借科學(xué)研究的幫 助，無論是正號的或負(fù)號的，去促成這些問題比較圓滿的解答。這是牽動科學(xué)全部基礎(chǔ)的地方，這是科學(xué) 為玄學(xué)永久備下的問題，這也是科學(xué)與玄學(xué)應(yīng)當(dāng)攜手之處此類問題不少：科學(xué)不過問的實(shí)體是否 真的存在？我們常聽說什么是科學(xué)的真理（truth）,究竟什么是真理，它“真”的程度如何，我們?nèi)绾沃?的？真理與實(shí)體的關(guān)系如何？相符嗎？符合到什么程度？不相符嗎？難道有毫無根據(jù)的真理，究竟這可 以稱為真理嗎？口如不用說，科學(xué)與玄學(xué)或哲學(xué)的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這么簡單或單純，二者是多方面相互作用、 彼此影響的一一對此我有詳盡的論述，此處不擬贅述不過，愛因

44、斯坦一段綱領(lǐng)性的名言頗為經(jīng)典, 值得在此一書：“認(rèn)識論同科學(xué)的相互關(guān)系是值得注意的，它們互為依存。認(rèn)識論若是不同科學(xué)接觸，就 會成為一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒有認(rèn)識論一-一只要這點(diǎn)是可以設(shè)想的一-一就是原始的混亂的東西?！本┻@ 里的認(rèn)識論可以理解為泛指哲學(xué)，當(dāng)然也就是羅家倫心目中的玄學(xué)。羅家倫警告玄學(xué)家，他們應(yīng)該提防的地方有八點(diǎn)。（一）玄學(xué)家所首先受的警告，就是立論時(shí)想設(shè)法 超越知識范圍。這種毛病，以偏重玄想而忽略批評的玄學(xué)家及其學(xué)派為尤甚。（二）因?yàn)閺闹R的方面, 尚不能對于它有圓滿的解答，或是解答不合于其所望，卻又不甘心承認(rèn)自己不知道，于是那班帶宗教或浪 漫氣的玄學(xué)家，逕用“Deus exma

45、chma”的手段（就是中國成語所謂“演戲沒法，出個(gè)菩薩”）。（三）玄學(xué)家 更有一種很大的危險(xiǎn)，就是陷死在一組命題之中；落下去的時(shí)候逃過了深刻的批評，以后千沖萬撞都難逃 出。（四）所以在近代治玄學(xué)的人，最好能先從一種或一種以上的科學(xué)著手。（五）但是緊接著的警告就 是，玄學(xué)雖能以一種或一種以上的科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，然不幸而僅從這一種科學(xué)中做全部的解答，則又有危險(xiǎn) 發(fā)生。（六）更進(jìn)一步的警告，就是玄學(xué)以科學(xué)為根據(jù)時(shí)，與其重在后者之結(jié)果，毋寧重在后者之方法。 （七）倫理的成見（ethical preoccupaton）是玄學(xué)家易于墮入而最宜當(dāng)心的。此種危險(xiǎn)經(jīng)見于玄想部分之玄 學(xué)；即玄學(xué)家臨著批評的時(shí)候，也常

46、一只眼望著真理，一只眼望著所想求的真理，往往墮入這種成見中而 不自覺。（八）玄學(xué)既根據(jù)各種知識之貢獻(xiàn)，而此種貢獻(xiàn)無時(shí)不在增加的程序中，故玄學(xué)所求雖在“最后 的”，但其本身的論斷卻非最后的。兩者混淆，便生不必需而不當(dāng)有的武斷O11Z0-130羅家倫特意強(qiáng)調(diào)，在近代治玄學(xué)的人，要特別注意兩件事情。一是最好能先從一種或一種以上的科 學(xué)著手。這有幾種好處。第一，玄學(xué)既須從事批評科學(xué)的基本觀念并綜合其系統(tǒng)而求事物之全景，當(dāng)然 以知道科學(xué)的內(nèi)容愈深切愈好。第二，一個(gè)知識系統(tǒng)中的缺陷和謬誤，往往須經(jīng)歷其中的步趨方能覺察, 有許多通常科學(xué)家照例經(jīng)過而毫不覺察的地方，一經(jīng)有科學(xué)準(zhǔn)備的哲學(xué)家看去，便成問題，或者能

47、喚起解 決這項(xiàng)問題的正當(dāng)途徑。第三，自己經(jīng)過一番痛苦，不僅可以增加對于科學(xué)的同情，而且可以得到許多駕 馭事實(shí)的工巧（skill）。歷史上許多哲學(xué)家常為科學(xué)家，或與科學(xué)有關(guān)系的他一再申明：“治哲學(xué)而 有一種精厚的科學(xué)根底，是最便宜不過的事。不但獨(dú)出心裁的貢獻(xiàn)，往往由此而出；即多少哲學(xué)的著作, 涉及科學(xué)之處，非有點(diǎn)科學(xué)根底的人，不能了解。哲學(xué)家能經(jīng)過一番科學(xué)方法的訓(xùn)練，不但能多知道科學(xué) 里面的甘苦，而且可以批評的眼光，看出科學(xué)內(nèi)部的破綻，加以糾正，使真理的推求，更為精澈一步。哲學(xué) 家正當(dāng)如孫行者一樣，練成一副火眼金睛，眼明手快，一根毫毛也不肯放過疽偵二是玄學(xué)家的遠(yuǎn)征無 盡頭，切忌急功近利。玄學(xué)發(fā)動

48、它的搜討，并不是存心要去給問題以最后的解決；只是由于我們“愛智”的 心理，首先看見這些問題，而以“不求近功”的精神，去做遠(yuǎn)征的探訪$玄學(xué)家知道這些問題是堅(jiān)持不懈的 而不能有最后解決的$因?yàn)橹R的簾幕，層層的永遠(yuǎn)不能卷完，所以這些問題，也是不能有最后的解決$ 但是簾幕多卷一層，則我們看見里面的堂奧愈深一層$玄學(xué)縱不能做根本問題最后的解決，但是只有玄 學(xué)能以一貫的思想，深遠(yuǎn)的vision,引導(dǎo)我們逼近這些問題的最后解決$玄學(xué)縱不曾解決最后的問題，但 是它至少能夠教我們問有意識的(intellectual)問題$這種問法，不是“亂問”，而是“追問”。不是求片面事 實(shí)上的膚淺解答，而是逼近步步入勝的根

49、本解答$為問題本身而發(fā)問題，這種純粹的知識玄想，難道不是 人類思想上最高的動作嗎？這算是空費(fèi)時(shí)間嗎?1136羅家倫強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)表明：玄學(xué)像科學(xué)一樣，其研究 領(lǐng)域和知識范圍茫無際涯；玄學(xué)家應(yīng)該擯棄功利，求索不止$尤其是第一點(diǎn)，玄學(xué)家尤其應(yīng)該牢記在心， 力爭盡可能多、盡可能深地學(xué)習(xí)和把握科學(xué)$要知道，沒有科學(xué)的訓(xùn)練和素養(yǎng)，玄學(xué)家很難成為真正的玄 學(xué)家，尤其是在科學(xué)成為現(xiàn)代文化中軸的時(shí)代$哲人科學(xué)家之所以能夠做出偉大的科學(xué)發(fā)明和偉大的哲 學(xué)創(chuàng)造，全在于他們既有科學(xué)頭腦，又有哲學(xué)頭腦一一他們既是偉大的科學(xué)家，也是偉大的哲學(xué)家由于科學(xué)與玄學(xué)關(guān)系密切，而且可以相互助益，因此二者需要同心協(xié)力、通力合作$誠如

50、羅家倫所 說：“玄學(xué)與科學(xué)的合作，無論是為知識或?yàn)槿松际遣豢缮俚?強(qiáng)為分離，則不但兩者同受災(zāi)害，而且 失卻兩方面真正的意義$科學(xué)為我們建設(shè)各種知識的系統(tǒng)，造就比較常識更為堅(jiān)實(shí)的材料；玄學(xué)進(jìn) 而問材料的本質(zhì)，及其相互之關(guān)系，以建設(shè)知識、宇宙、人生之全景而給以意義$所以要有了真正的科學(xué) 以后，才有精澈的玄學(xué)可言；有了真正的玄學(xué)以后，科學(xué)才能了解其本身的意義和位置$”E#F?而且，從人 類知識發(fā)展的歷史方面看去，科學(xué)的促成玄學(xué)，玄學(xué)的幫助科學(xué)，是顯著的事實(shí)，也是知識界最得意的一 件事$從哲學(xué)方面看，則多少哲學(xué)家都是出身科學(xué)；這類事例，可以說是舉不勝舉$哲學(xué)這個(gè)名詞的來 歷，原來出于一動詞“哲學(xué)化

51、(philosophize)”；所以必定要有經(jīng)驗(yàn)張本，才有“化”之可言$從科學(xué)方面看, 則近代純粹科學(xué)的進(jìn)步，實(shí)在受多少玄學(xué)的暗示和啟示$況且科學(xué)至今漸趨“批評”，而漸顧全“一貫”，所 受玄學(xué)的裨益，正非普通的詞令可以形容呢！在明白了玄學(xué)與科學(xué)各自應(yīng)有的地位之后，二者即可分工 合作：分工的地方固能分道揚(yáng)鐮，而協(xié)力的地方正須通力合作$我們要知道“分”，我們也要知道“全$我 們不要“拖泥帶水”的知識，我們也不要“鉆入牛角尖心里”的思想$我們要“統(tǒng)治”，我們也要“領(lǐng)略$而 且我們的領(lǐng)略，不僅是一種膚淺的感官之領(lǐng)略，乃是深入一層的觀念之領(lǐng)略$玄學(xué)與科學(xué)各有各的機(jī)能, 各有各的領(lǐng)土，不但不可強(qiáng)分，而且同

52、不可少$他最后大聲宣告：“現(xiàn)在沒有respectable科學(xué)家敢看不起 玄學(xué)；也沒有respectable玄學(xué)家敢看不起科學(xué)$%1149C151綜上所述可知，科學(xué)與玄學(xué)應(yīng)該各司其職，各盡所 能，任何一方都不可隨便僭越，更不可妄圖替代$只有這樣，科學(xué)與玄學(xué)方可珠聯(lián)璧合、相得益彰，從而相 攜共進(jìn)、同放異彩$五、羅家倫與批判學(xué)派羅家倫在一篇紀(jì)念文章中說：“我和在君以前并不相識$民國十一二年間國內(nèi)發(fā)生科學(xué)與玄學(xué)的論 戰(zhàn)，我在美國才看到好幾篇他的文章$雖然他的論點(diǎn)大體是根據(jù)德國的馬赫(Ernest Mach)和英國的皮爾 生(Karl Pearson)的學(xué)說，可是他思想的清晰，筆鋒的犀利，字句的謹(jǐn)嚴(yán)，頗

53、有所向無敵之概$%40在回憶傅 斯年的文字中，他這樣寫道：孟真為了要治實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，進(jìn)而治物理、化學(xué)和高深的數(shù)學(xué)。他對于數(shù)學(xué)的 興趣比較濃，因?yàn)樗趪鴥?nèi)的時(shí)候，就喜歡看邏輯的書，研究皮爾生的科學(xué)規(guī)律(Karl earso)的Gram- mar of Science)和或然律(law of probability) $ 后來像金斯(J. M. Keynes)所著的或然律研究 1( Treatise on Probabiiity)一類的書，都是他很欣賞的$所以可以說，孟真深通科學(xué)方法論$414Z與丁文江和傅斯年一樣，羅家倫也對科學(xué)方法論乃至范圍更為廣闊的科學(xué)論甚感興趣，閱讀過大量 這方面的論著，特別

54、是研讀批判學(xué)派代表人物的名著從他標(biāo)注的部分參考文獻(xiàn)、引用的文字和涉及的 思想來看，他讀過馬赫的力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論感覺的分析通俗科學(xué)講演認(rèn)識與謬誤、 彭加勒的科學(xué)與假設(shè)科學(xué)的價(jià)值科學(xué)與方法、皮爾遜的科學(xué)的規(guī)范，以及奧斯特瓦爾德的有關(guān) 論著前面多處已經(jīng)引用了羅家倫明示的或沒有點(diǎn)明的馬赫、彭加勒、皮爾遜、奧斯特瓦爾德的著作或思 想（科學(xué)是關(guān)系的系統(tǒng)，科學(xué)是描述而非說明，科學(xué)美，數(shù)學(xué)具有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，科學(xué)的主觀性，能量學(xué)或能量 論，科學(xué)求真和為科學(xué)而科學(xué)，科學(xué)假設(shè)等），我們擬再臚列他與批判學(xué)派有關(guān)的資料，并適時(shí)加以點(diǎn)評在科學(xué)與玄學(xué)中，羅家倫至少還有五六處提及馬赫一處是他從馬赫的著作通俗科學(xué)講演中，

55、 間接引用了拉普拉斯“一段論力學(xué)的最著名的話這段話是：“一下的功夫，將自然界所有的力（force）, 和自然界一切質(zhì)（ matter）間相互的地位，都為一個(gè)心（mind），仿佛是更有充分力量去分析這些問題似的, 以一個(gè)簡單的公式，抓住一切最大的質(zhì)和最小的原子之動；其間絕無不準(zhǔn)確處；使將來與過去一齊在我們 眼前展開?！本o接著，羅家倫評論說：“以人人認(rèn)為最客觀不過的物理學(xué)，而由一位偉大的物理學(xué)家發(fā)這 種主觀的論調(diào)，也足以打破許多人偏向一面的成見了。馬赫是同意這話的人，但是恐怕拉普拉斯說的 心，與這絕對唯心論或身心二元論的心相誤會，所以補(bǔ)足道：拉普拉斯做此語時(shí)，他心里想著的是 腦筋里的原子。其實(shí)就是

56、腦筋里的原子，又何曾不是一組有特殊關(guān)系的組織，在知者方面使其有一種知 量的活動的疽在這里，且不說他關(guān)于拉普拉斯名言的譯文使人如墮五里霧中（請對照我們腳注中的譯 文），他對馬赫也有重大誤解。要知道，拉普拉斯的名言，是宣揚(yáng)力學(xué)決定論（或機(jī)械決定論）觀點(diǎn)的，而不 是為了論證科學(xué)的主觀性；馬赫對這種力學(xué)決定論或力學(xué)自然觀（或機(jī)械自然觀）是堅(jiān)決反對的，而不是 同意的；馬赫所說的“拉普拉斯也想到大腦原子”，其意是指拉普拉斯設(shè)想大腦原子也服從或遵守力學(xué)決 定論，而不是其他；再者，馬赫不是絕對唯心論者，他主張身心一元論而反駁身心二元論不知道羅家 倫涉及這些名詞的話語是什么意思？羅家倫另有這樣一段陳述：“馬赫不

57、幸叫他自己的系統(tǒng)是反玄學(xué)的，使望文生義的人起多少誤 解。其實(shí)他的知識論所述的，都是玄學(xué)的問題。他一方面持休謨的精神分析經(jīng)驗(yàn)，一方面否認(rèn)康德的 自在之物（Ding-an-sich），而又不愿摧毀知識的真實(shí)；于是造成他的普遍物象論（universal physical phenomenology）,這還不是玄學(xué)嗎？”口宓這里的關(guān)鍵在于，怎么定義玄學(xué)或形而上學(xué)。羅家倫把玄學(xué)等同 于哲學(xué)。而馬赫是出于思維經(jīng)濟(jì)反對形而上學(xué)的；馬赫所謂的形而上學(xué)，指稱的是康德意義的形而上學(xué) 假定，它們在科學(xué)中既無法證實(shí)又無法反駁，是多余的思想作料，科學(xué)是不關(guān)心這些東西的。馬赫不僅是 大科學(xué)家（物理學(xué)家、心理學(xué)家、生理學(xué)家

58、），而且也是大科學(xué)史家和大科學(xué)哲學(xué)家，自始至終都對哲學(xué)感 興趣。這樣的名副其實(shí)的哲人科學(xué)家怎么會反對羅家倫的作為哲學(xué)的玄學(xué)呢？馬赫從不自命為哲學(xué)家, 也不愿意別人給他戴上“哲學(xué)家”和“馬赫哲學(xué)”的桂冠。但是，他卻坦白，他作為“周末獵手”經(jīng)常在哲學(xué) 領(lǐng)地“漫游馬赫反對的是動輒越界的、過分干涉科學(xué)的哲學(xué)，尤其是像機(jī)械唯物論（力學(xué)物質(zhì)論）那樣 的壞哲學(xué)。羅家倫稔知馬赫的感覺經(jīng)驗(yàn)論、知識論和科學(xué)方法論，比如“物是感覺的復(fù)合”、因果律的不恰當(dāng)、思 維經(jīng)濟(jì)原理等。他說：19世紀(jì)中葉最具雄厚科學(xué)根據(jù)之知識論者，當(dāng)數(shù)馬赫、基爾霍夫至皮爾遜而大為普及！這派以馬赫為代表，是很適當(dāng)?shù)?。他們的努力，是推廣休謨的精神，

59、從所謂心的科學(xué)到物的科學(xué)！ 物理學(xué)在歷史上總算最客觀不過的了。但是馬赫分析的結(jié)果，認(rèn)為我們所指的物體，只是一組感覺的聚 合。他是把因果律攻擊得“身無完膚”的人，他的學(xué)說本身是與當(dāng)年“聯(lián)想心理學(xué)$( psychology of association) 很接近的；但是他不取聯(lián)想之說，而代之以“思想的經(jīng)濟(jì)”。他反對康德的Ding-an-sich，以為我們所 知，不出于感覺的組合，則所知當(dāng)然不能出此范圍以外。他不承認(rèn)時(shí)間空間，如康德所說，只是我們 的直覺但是他又常以時(shí)間只為“時(shí)覺(Zeitempfindungen)，而空間只為“空覺(Raumempfmdungen)。它 們都不是客觀的事物，僅為感覺的系統(tǒng)。馬赫又不愿落于休謨的懷疑論，于是他以為我們之所以組合感 覺，是有一個(gè)“覺念(Verstandesbegnff),綜觀各種感覺，為思想經(jīng)驗(yàn)之用。這是從經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的程度里生出 來的，不是康德所謂“先天的”自我。這點(diǎn)頗像詹姆斯意志之說。實(shí)際上馬赫和他的學(xué)派，是“實(shí)驗(yàn)主義 的前驅(qū)0186羅家倫還有一段引文如下：“而科學(xué)家馬赫也常正式宣告：物理科學(xué)并不自以為是一個(gè)宇宙的全象 他只聲明在謀將來的這種全象上做點(diǎn)工作。叩傘。(我們的譯文是：“物理科學(xué)并未自命是完