高二語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)《邏輯的力量》第6課時(shí)優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)：采用合理的論證方法（下）

1、高二語(yǔ)文統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè)邏輯的力量第6課時(shí)優(yōu)質(zhì)公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)：采用合理的論證方法（下） 教學(xué)目標(biāo) 1.接觸一些基本的邏輯方法，學(xué)習(xí)辨析邏輯錯(cuò)誤，進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推理，并運(yùn)用邏輯方法來(lái)構(gòu)建并完善論證。 2.經(jīng)過(guò)這樣的“邏輯之旅”，能更清晰地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與邏輯的關(guān)系，發(fā)展邏輯思維，滋養(yǎng)理性精神，提升思維品質(zhì)。 3.樹(shù)立獨(dú)立思考，深入探究的意識(shí)，提高思維能力和表達(dá)能力。 教學(xué)重點(diǎn) 了解邏輯的基本知識(shí)，初步了解高考中涉及邏輯知識(shí)的相關(guān)題目。 教學(xué)難點(diǎn) 辨析邏輯錯(cuò)誤，進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推理，并運(yùn)用邏輯方法來(lái)構(gòu)建并完善論證。 第六課時(shí)采用合理的論證方法（下） 課時(shí)目標(biāo)運(yùn)用掌握的邏輯方法完成任務(wù)，解決實(shí)際問(wèn)題

2、。 教學(xué)過(guò)程 任務(wù)1：搜集典型議論性文章，分析其中的邏輯鏈條。 邏輯是議論性文章的重要元素之一。行文的思路，或者說(shuō)論點(diǎn)被逐步證明的過(guò)程，其也就是文章內(nèi)在邏輯鏈條的推展過(guò)程。讀者只有梳理出這一過(guò)程，才能夠真正理解作者論證。 可以小組合作，也可以獨(dú)立完成，先（分頭）搜集典型的議論性文章，再（共同）剖析文章的論證過(guò)程，理清其包含的邏輯鏈條，推敲其論證的邏輯性，思考如何在自己的議論文寫(xiě)作中學(xué)習(xí)借鑒。 任何文章都有內(nèi)在邏輯，這種邏輯無(wú)論是復(fù)雜還是簡(jiǎn)單，是松散還是緊致，是開(kāi)放還是密合，都起著串起全文的作用。這在論述文中尤為明顯。有的論述文，其內(nèi)在邏輯既表現(xiàn)為行文的思路，又是論點(diǎn)被逐步證明的過(guò)程。而作為讀者

3、，只有梳理出這一過(guò)程，才能夠真正理解作者的論點(diǎn)并進(jìn)一步檢查這一論點(diǎn)是否成立。 分析議論文的邏輯鏈條，就是分析論點(diǎn)是怎樣分條分步得到證明的，分析的基本要求是把起到關(guān)鍵作用的論點(diǎn)和論據(jù)都找出來(lái)，理解它們對(duì)中心論點(diǎn)的支持作用;進(jìn)一步的要求是發(fā)現(xiàn)這論點(diǎn)、論據(jù)彼此之間的關(guān)系。極少有議論文是純粹線性結(jié)構(gòu)式的所有的論據(jù)層級(jí)分明、環(huán)環(huán)相扣、最后扣住論點(diǎn)，也極少有議論文是純粹的車(chē)輪輻輳式的結(jié)構(gòu)所有的論據(jù)都在同一個(gè)層級(jí)聚焦中心論點(diǎn)。 實(shí)際情況是，眾多論據(jù)有的分別支持論點(diǎn)，有的共同支持論點(diǎn)，有的不和中心論點(diǎn)直接關(guān)聯(lián)卻支持了中心論點(diǎn)的直接論據(jù)，有的對(duì)上位的論點(diǎn)是論據(jù)，但對(duì)下位的論據(jù)又是論點(diǎn)，有的則是在中心論點(diǎn)基礎(chǔ)上提

4、出的建議或呼吁. 以下是對(duì)六國(guó)論的分析，供參考。六國(guó)論圍繞先秦六國(guó)破滅的原因，先后從不同角度寫(xiě)了如下內(nèi)容: 提出論點(diǎn):弊在賂秦 揭示原因:賂秦力虧 回應(yīng)“論敵”:不賂者以賂者喪 失土情況比較:所亡百倍于戰(zhàn)敗所亡 失土過(guò)程描述:奉之彌繁，侵之愈急 解釋特殊情況:齊親附秦;燕趙用兵有效卻智力孤危，又行刺客，誅良臣 做出不弊假設(shè):并力西向，秦人食不下咽 分析賂秦心理:為積威之所劫 揭示寫(xiě)作目的:無(wú)使為積威之所劫;勿以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事 任務(wù)2：在辯論中體會(huì)邏輯的力量辯題分析。 第一，對(duì)雙方論點(diǎn)進(jìn)行邏輯分析。 根據(jù)必要條件的邏輯性質(zhì)和推理規(guī)則正方立場(chǎng)“溫飽是談道德的必要條件”，意味著沒(méi)有溫

5、飽就不能談道德，也意味著如果談道德那一定是溫飽的。溫飽的群體和講道德的群體是前者包含后者或兩者全同的關(guān)系。 反方的立場(chǎng)是“溫飽不是談道德的必要條件”，要舉證的是存在不溫飽卻講道德的情況。溫飽群體和道德群體可以是后者包含前者的關(guān)系。也可能是兩者交叉關(guān)系:僅從邏輯的角度來(lái)說(shuō)，還有可能是全異關(guān)系，當(dāng)然這在現(xiàn)實(shí)中是很難論證的。 不溫飽不講道德，講道德的都溫飽，是支持正方的;不溫飽且講道德，是支持反方的。而溫飽卻不講道德，溫飽而講道德，和雙方都不構(gòu)成沖突。 第二，進(jìn)行關(guān)鍵概念的分析。 由于正方要證明不溫飽就不能談道德，因此，在定義溫飽時(shí)，要努力使溫飽降低到人類(lèi)的生存底線。如果不溫飽就難以生存的話，談道德

6、的難度顯然加大了。因此，“溫飽是人最基本的衣食需求”對(duì)正方有利。 由于反方要證明不溫飽也能談道德，因此在定義溫飽時(shí)要盡量多地高過(guò)人的生存底線，即不溫飽亦有一定的生存余地;另外，反方界定溫飽時(shí)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)總體上無(wú)衣食之困”，那“不溫飽”就變成了“社會(huì)總體上有衣食之困”，這并不排除“局部無(wú)衣食之困”，如此這又給自己留下了較大的伸縮空間。 把溫飽定義為或溫或飽對(duì)正方有利，那么，不溫飽就變成了既不溫又不飽，在同等條件下這就要比溫而不飽或飽而不溫更難以談道德。 相對(duì)于把溫飽界定為或溫或飽而言，界定為既溫且飽對(duì)正方更加不利，既溫且飽，意思就是只有兩樣都具備才能談道德，無(wú)形之中抬高了談道德的條件，論證的難度也

7、增加了。 第三，分析論證思路和攻防策略。 教材中的論證思路部分，實(shí)際上給出的是反方的思路。首先指出人存在是談道德的必要條件，這是反方相當(dāng)高明的設(shè)定，因?yàn)榇嬖陲@然是比溫飽更加寬泛的條件，而溫飽這一條件就可能被繞過(guò)。 下面進(jìn)一步指出理性是談道德的必要條件，不僅構(gòu)成對(duì)溫飽這一條件的競(jìng)爭(zhēng)和替代，而且體現(xiàn)了人的特性和人的尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，反方終于宣布“在任何情況下都能夠談道德”，這就徹底撇開(kāi)了溫飽這一條件;進(jìn)而反其道而行，不僅不溫飽依然能談道德，而且“走向溫飽的過(guò)程中尤其應(yīng)該談道德”。 至此，不僅攻擊了對(duì)方的觀點(diǎn)，而且亮出了自己替代性的觀點(diǎn)，更重要的是還樹(shù)起了價(jià)值高標(biāo)。 在攻防策略中，教材給出的是雙方不

8、同的策略。論證不能溫飽就難以生存，人不能“存在”，自然不能談道德。這是正方的策略。 相反，論證從生存到溫飽存在過(guò)渡地帶則是反方策略，這就意味著在這個(gè)過(guò)渡地帶也可以談道德。對(duì)方舉例時(shí)，指出例中的人物并未談道德，或者指出其已處于溫飽狀態(tài)，這應(yīng)屬于正方的策略。 因?yàn)榉捶脚e出不溫飽卻談道德的例子即可駁倒正方，而正方的化解方式或者指出這些例子中的人物已經(jīng)溫飽，或者指出他們未談道德。談道德的行為盡量寬泛、則屬于反方策略。 如上所言、正方要把反方認(rèn)為道德的界定為非道德的；反方則要把正方認(rèn)為非道德的界定為道德的，從而使道德的范圍超出溫飽的范圍。 任務(wù)3：駁論文寫(xiě)作提示。 駁論文，就是為反駁某種觀點(diǎn)而寫(xiě)的議論文

9、。寫(xiě)駁論文，會(huì)促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考、辯證分析幫助學(xué)生表達(dá)合理訴求、參與公共討論。駁論也是一種論證，它的目的是證明某種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤而要證明某種觀點(diǎn)錯(cuò)誤，可以有不同的實(shí)現(xiàn)路徑。 駁論文的寫(xiě)作可以關(guān)注以下幾點(diǎn)。 條理清楚。反駁的過(guò)程盡量條理清楚。一般來(lái)說(shuō)，首先要指出并分析對(duì)方觀點(diǎn)。對(duì)方觀點(diǎn)包含兒個(gè)要點(diǎn)，如準(zhǔn)備逐點(diǎn)反駁，須條列進(jìn)行。如果駁論的重點(diǎn)是對(duì)方論據(jù)，要對(duì)不同的論據(jù)或某論據(jù)的不同疑點(diǎn)逐一進(jìn)行分析。如果駁論的重點(diǎn)是論證形式，就要分條剖析其邏輯錯(cuò)誤。如果要對(duì)論證的三要素進(jìn)行全方位的駁斥，那就逐項(xiàng)進(jìn)行，不要眉毛胡子一把抓。 有破有立。否定是為了建構(gòu)，揭穿錯(cuò)誤是為了弘揚(yáng)真理。駁論文的主要功能在“破”，但根本目

10、的在“立”。沒(méi)有立，駁就沒(méi)有價(jià)值。駁而不立，容易讓人理解為挑毛病;駁而后立，才是一種真誠(chéng)的建設(shè)態(tài)度。 有理有據(jù)。要克制情緒，有理有據(jù)地展開(kāi)反駁。說(shuō)理是一種理性交流，不管對(duì)方的觀點(diǎn)多么出格，你的態(tài)度盡量平和，言辭盡量客觀，用事實(shí)和邏輯的力量說(shuō)服人。萬(wàn)不可為駁倒對(duì)方不擇手段、讓自己陷人詭辯和謬誤的泥沼。因?yàn)榉瘩g的最終目的是揭示真相和尋求正義，不是壓倒別人和維護(hù)自己。甚至在很多時(shí)候，反駁并不一定以某一方的落敗告終，大家充分表達(dá)個(gè)人立場(chǎng)，然后在不同意見(jiàn)的碰撞和交鋒中取得共識(shí)，共同進(jìn)步。 例文展示 監(jiān)考未必真，仍需擔(dān)責(zé)任 疫情之下，全國(guó)人民眾志成城，共同應(yīng)對(duì)病毒向我們發(fā)起的一場(chǎng)“考試”。與此同時(shí)，高中的

11、我們還要應(yīng)對(duì)一場(chǎng)無(wú)人監(jiān)考的考試。在這時(shí)，我們聽(tīng)到了這樣的聲音:監(jiān)考才能保證考試的真實(shí)性，希望父母參與監(jiān)考。 在我看來(lái)，監(jiān)考未必能保證考試的真實(shí)性，讓父母監(jiān)考也未必合適。監(jiān)考不是保證考試真實(shí)性的最佳手段，對(duì)考試發(fā)自?xún)?nèi)心的敬意才能真正保證考試的真實(shí)性。且不談線上考試，在往常的線下考試?yán)?，也總?huì)有極個(gè)別的同學(xué)作弊，即使冒著被監(jiān)控捕捉到“作案現(xiàn)場(chǎng)”的風(fēng)險(xiǎn)也在所不惜。從監(jiān)考的嚴(yán)格性上而言，線下考試顯然比線上考試更加嚴(yán)格。在這樣更加嚴(yán)格的環(huán)境下，考試的真實(shí)性仍不能得到完全的保障，那么線上考試的監(jiān)考就能保證考試的真實(shí)性了嗎? 其實(shí)，保證考試的真實(shí)性還是要依靠我們學(xué)生出于對(duì)自己認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，用嚴(yán)格遵守考試規(guī)

12、范來(lái)表達(dá)對(duì)考試的敬意。讓父母監(jiān)考也并非一個(gè)合情合理的選擇。 首先，在疫情逐漸好轉(zhuǎn)的情況下，大部分父母已逐漸復(fù)工，需要把更多的時(shí)間和精力放在自己的工作上，自然無(wú)法全力支持監(jiān)考工作。如果強(qiáng)制規(guī)定必須讓父母在家中監(jiān)考，那么全國(guó)復(fù)工復(fù)產(chǎn)的情況不會(huì)受到影響嗎? 再者，從學(xué)生的角度出發(fā)，我們作為高中學(xué)子，需要面對(duì)的不僅僅是用紙和筆作戰(zhàn)的考試，還有在人生路上對(duì)道德、自控力的更長(zhǎng)遠(yuǎn)的考試。更多的時(shí)候，我們才是自己的監(jiān)考員，而不是我們的父母。既然考試是我們自己的責(zé)任，那么作為即將成年或已經(jīng)成年的社會(huì)個(gè)體，我們不應(yīng)該獨(dú)立自主地承擔(dān)自己的責(zé)任嗎?讓父母在工作之余還要為我們負(fù)起責(zé)任，我們和無(wú)能的巨嬰有何區(qū)別?在此，我

13、想跟高中的同伴們，以及所有的學(xué)生朋友們說(shuō)，考試不只是為了得到一個(gè)分?jǐn)?shù)和排名，還是我們從中發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題的途徑，以及我們對(duì)自己的誠(chéng)信和自覺(jué)性的檢驗(yàn)。 誠(chéng)然，考試作弊能夠幫助你取得一個(gè)更“漂亮”的分?jǐn)?shù)和排名，但除了這些呢?你能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并糾正嗎?你能勇敢地面對(duì)自己?jiǎn)?你真真正正地通過(guò)了這場(chǎng)考試嗎?我相信你們都會(huì)做出正確的選擇。疫情給我們帶來(lái)的這場(chǎng)特殊的考試，關(guān)乎誠(chéng)信，關(guān)乎自覺(jué)，關(guān)乎人生。我相信，絕大部分的學(xué)生都能夠勇敢地承擔(dān)起自己的責(zé)任，不需要父母監(jiān)考來(lái)“保證”考試的真實(shí)性，而是心懷自己的責(zé)任感去面對(duì)人生路上的每一場(chǎng)考試。 【點(diǎn)評(píng)】這篇駁論文在開(kāi)頭就交代了寫(xiě)作背景，而后擺出對(duì)方錯(cuò)誤的觀點(diǎn):監(jiān)考才能保

14、證考試的真實(shí)性，希望父母參與監(jiān)考。隨后作者便對(duì)準(zhǔn)靶子開(kāi)始批駁，主要是從監(jiān)考未必能保證考試的真實(shí)性、父母在家監(jiān)考影響全國(guó)復(fù)工復(fù)產(chǎn)情況、學(xué)生要對(duì)自己負(fù)責(zé)等幾個(gè)方面進(jìn)行的。文章語(yǔ)言流暢，邏輯清晰，有理有據(jù)，令人信服。最后作者呼吁大家要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，樹(shù)立自己正確的觀點(diǎn):不需要父母監(jiān)考來(lái)“保證”考試的真實(shí)性。 知識(shí)溫故 1.議論文的三要素是什么?議論文常見(jiàn)的分析方法有哪些? (1)議論文的三要素。 一是論點(diǎn)，即文章所要議論、闡述的觀點(diǎn),是作者要表達(dá)的看法和主張。寫(xiě)議論文，首先要確立文章的論點(diǎn)。論點(diǎn)要正確、鮮明、新穎。 二是論據(jù)，即證明論點(diǎn)的材料、依據(jù)。論據(jù)有事實(shí)材料與理論材料。使用論據(jù)要做到確鑿、

15、典型，并與論點(diǎn)相統(tǒng)一。 三是論證，即圍繞觀點(diǎn)，把經(jīng)過(guò)選擇的論據(jù)組織起來(lái)，使二者有機(jī)結(jié)合，從而推導(dǎo)出令人信服的、合理的結(jié)論。從論據(jù)到論點(diǎn)有一個(gè)推演過(guò)程，要通過(guò)推理形式進(jìn)行。因此，論證必須遵守推理的規(guī)則。常用的論證方法有舉例論證、道理論證、正反論證、比喻論證等。 (2)如果說(shuō)論點(diǎn)要解決的是證明什么的問(wèn)題，論據(jù)是解決用什么來(lái)證明的問(wèn)題，那么論證就是解決怎樣證明的問(wèn)題。要用材料來(lái)證明觀點(diǎn)，揭示材料與觀點(diǎn)的有機(jī)聯(lián)系。就得靠分析，回答為什么這個(gè)材料能夠證明這個(gè)觀點(diǎn)。分析的方法有很多，下面幾種是最常用的: 運(yùn)用因果分析。從邏輯的因果關(guān)系上對(duì)材料進(jìn)行分析說(shuō)理，用原因與結(jié)果的必然聯(lián)系來(lái)證明論點(diǎn)的可靠性和正確性。

16、因果分析也是探究本質(zhì)的一種方法。 例:豬八戒之所以要打碎鏡子，無(wú)非是因?yàn)殓R子如實(shí)地照出了他的丑陋，而這恰恰是他不愿看到的，于是，豬八戒憤怒地掄起了鐵耙。這種聞過(guò)則怒的做法實(shí)在不可取，我們需要的是聞過(guò)則喜的精神。既然容貌丑陋是客觀存在的，那為什么不能接受鏡子對(duì)其直接、真實(shí)的反映呢?并且,八戒完全可以在鏡子的指引下正確認(rèn)識(shí)自己，甚至施粉黛，正衣冠。 這一段文字，用因果分析闡述了豬八戒打碎鏡子的原因，指出應(yīng)如何正視自己，使得論證嚴(yán)密，極具說(shuō)服力。 運(yùn)用假設(shè)分析。假設(shè)分析就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法分析論證，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并

17、據(jù)此推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果。敘正面事例從反面假設(shè)推論，敘反面事例從正面假設(shè)推論。基本結(jié)構(gòu):材料十反向假設(shè)推論+結(jié)論。 例:除了學(xué)習(xí)功課，做種種課外活動(dòng)，也要把想和做聯(lián)結(jié)起來(lái)。例如開(kāi)會(huì)、演說(shuō)、辦壁報(bào)、組織班會(huì)和學(xué)術(shù)團(tuán)體等實(shí)際的行動(dòng)，如果光憑一腔熱情，埋頭苦干，不根據(jù)已有的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，想想怎樣才能把這些事情做得更好、更有效果，那么，結(jié)果常常會(huì)勞而無(wú)功。(想和做) 這一段文字，是從光做不想的危害的角度來(lái)進(jìn)行假設(shè)分析的，推出如果不把“想和做”聯(lián)系起來(lái)，“那么，結(jié)果常常會(huì)勞而無(wú)功”的結(jié)論。關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)是“如果.那么.”,其他常用的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)還有“如果.就.”“假使.那么.”等。 運(yùn)用對(duì)比分析。說(shuō)理時(shí)把

18、正面論據(jù)(或觀點(diǎn))與反面論據(jù)(或觀點(diǎn))對(duì)照來(lái)分析。正反分析，對(duì)比鮮明，能很鮮明地證明觀點(diǎn)和深化觀點(diǎn)。 例:人在勞動(dòng)中不斷地動(dòng)腦筋，想辦法，才清清楚楚地知道自己做這件事為了什么、有什么意義、有什么缺點(diǎn),才漸漸想出節(jié)省勞力、提高效率的方法。因?yàn)槿祟?lèi)能夠這樣勞動(dòng)，能夠一面做一面想，所以文化能夠不斷地進(jìn)步。要不然，今天的人類(lèi)就只能像幾萬(wàn)年以前的人類(lèi)一樣，過(guò)著最原始、最簡(jiǎn)單的生活了。(想和做) 這一段文字，是從“想和做”相聯(lián)結(jié)的意義和危害兩個(gè)方面進(jìn)行正反分析的。正面用的是因果分析，反面用的是假設(shè)分析。由此可見(jiàn)，一段分析可綜合運(yùn)用多種分析方法，這樣可使分析更全面，更深入，富有思辨性,令人信服。 2.寫(xiě)作駁論文要掌握哪些知識(shí)? （1）掌握概念。為反駁某種觀點(diǎn)而寫(xiě)的議論文是駁論文。駁論文往往破中