高中語文選擇性必修下 專題1：論述類文本閱讀【專項訓(xùn)練】下學(xué)期期中專項復(fù)習(xí)

1、專題1：論述類文本閱讀（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。在燦若星辰的中國當(dāng)代作家中，金庸的身份比較特殊，他是武俠小說作家，又是報人、政治活動家，還是學(xué)者、企業(yè)家。金庸本人自貶說，“其實寫小說并沒有什么學(xué)問，大家喜歡看也就過去了。我對歷史倒是有點興趣”。有學(xué)者認(rèn)為，在武俠小說領(lǐng)域金庸只是一個“例外”，不能以其作為“絕對的標(biāo)準(zhǔn)”來評判當(dāng)代武俠小說，否則就等于“一筆抹煞了其它所有的武俠小說”；因為對他的研究，充其量只說明了“武俠小說應(yīng)該如何”或“可以如何”，但對“武俠小說究竟是如何”的問題，卻無法顯出來；有的還認(rèn)為他將俗文學(xué)“提升到與新文學(xué)同等的嚴(yán)肅文學(xué)的水準(zhǔn)”，

2、甚至將其定位為“與新文學(xué)傳統(tǒng)相對的本土文學(xué)傳統(tǒng)的集大成者”。也正因這樣，金庸為我們“制造”了牽引海峽兩岸三地文學(xué)文化的一個“超級神話”：一方面，他的眾多作品與所有新派武俠小說之間共享了某些共同元素，使之達(dá)成一種“家族相似”；另一方面，作為一個“話語方式實踐的創(chuàng)始者”，他“還使某些差異成為可能”，“為引入非自己的因素清出了空間，然而這些因素仍然處于（他）創(chuàng)造的話語范圍之內(nèi)”。21世紀(jì)初，根據(jù)當(dāng)時武俠小說的發(fā)展?fàn)顩r，我們曾提出了一個“后金庸”的概念。我這里所說的“后金庸”，是指20世紀(jì)80年代中期，武俠小說自金庸和梁羽生封筆起，“隨著整個大眾文化趨勢愈來愈朝著視覺化、時尚化的方向發(fā)展和人們閱讀習(xí)慣

3、、審美趣味的變化，武俠小說包括其他大眾文學(xué)開始調(diào)整敘事策略。前一階段所崇尚的精神審美要素削弱，逐漸向純娛樂和藝術(shù)快感傾斜，故事情節(jié)也大同小異，日益明顯地體現(xiàn)出文化工業(yè)的復(fù)制性特點和后現(xiàn)代的平面化、娛樂化原則。因此，相比于金庸時代，這一階段武俠作家作品的數(shù)量盡管翻了好幾番，也盡管出現(xiàn)了像溫瑞安、黃易等幾位較有影響的作家；但作家的創(chuàng)作個性越來越模糊，創(chuàng)作態(tài)度越來越不嚴(yán)肅，總體質(zhì)量也明顯不如以前”。那么，在“后金庸”時代，我們到底應(yīng)該如何評價金庸，揭示他與當(dāng)下文學(xué)的關(guān)聯(lián)呢？這當(dāng)然很復(fù)雜，也可作多樣不同的解讀，但人學(xué)無疑是通向其幽深層次的一個重要觀察角度和凝聚點。因為文學(xué)是人學(xué)，武俠小說也不例外，俗文

4、學(xué)的定位并不妨礙它對人之存在意義的追求。也就是這一點，我們說雅俗之間并無不可逾越的鴻溝。何為“人學(xué)”？從語源學(xué)上講，即指研究人的科學(xué)。落實到文學(xué)上，就是研究“人的本質(zhì)力量的對象化”問題。這里所說的人學(xué)，是指以人為對象，并將其納入文學(xué)世界中予以通觀的一種話語方式，它對武俠小說來說具有非同尋常的意義。專門從事武俠小說研究的學(xué)者韓云波認(rèn)為，經(jīng)過20多年沉淀，需要將金庸及武俠小說研究進一步推進到“一個新的階段”的情況下，接下來的工作，“探討人自身以及人類永恒追求的無限性，是美學(xué)的任務(wù)，也將是金庸研究在當(dāng)下兼具必要性和可操作性的一個閃亮的學(xué)術(shù)增長點”。（節(jié)選自吳秀明人學(xué)視域下的金庸武俠小說及其當(dāng)下意義）

5、下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和理解，正確的一項是（ ）作家是金庸眾多身份中的一個，他自己并不認(rèn)為寫小說需要什么學(xué)問，學(xué)者也認(rèn)為在武俠小說領(lǐng)域金庸的成功是一種意外。有學(xué)者認(rèn)為，對金庸的研究最多呈現(xiàn)了武俠小說的一種寫作傾向和寫作可能性，但無法呈現(xiàn)武俠小說的本質(zhì)或要件。因為學(xué)者對金庸的定位極高，所以他為我們制造了牽引海峽兩岸三地文學(xué)文化的“超級神話”，這個 “超級神話”表現(xiàn)在兩個方面。金庸一方面創(chuàng)造了可供武俠小說創(chuàng)作者共享的元素，另一方面也給他們提供了變化空間，不過這個空間依舊在他的話語體系之下。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ）文章從學(xué)者對金庸及其武俠小說的評價切入，點明金庸武俠小說的成就，

6、引出“后金庸”時代的概念，提出如何在“后金庸”時代評價金庸的問題。作者在引入“人學(xué)”這個視域時，先對“人學(xué)”這個概念作了基本解釋，再具體給出了落實到文學(xué)中的“人學(xué)”的定義，框定了之后論證的范圍。文中把“后金庸”時代與金庸時代進行對比，得出了這階段的作家總體質(zhì)量明顯不如以前的結(jié)論，以此說明在“后金庸”時代依然要探討金庸作品的原因。文中的多處引用，可以使得文章更加客觀，有更強的說服力；如引用韓云波的話，證明“人學(xué)”是深層次解讀金庸小說的重要觀察角度。下列關(guān)于原文的推斷，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?）80年代，金庸、古龍的作品被改編為影視，今古傳奇武俠版等通俗雜志問世，說明了“后金庸時代”，武俠小說逐漸向純娛

7、樂和藝術(shù)快感傾斜。水滸傳中，林沖復(fù)雜的人物性格與他夜上梁山的選擇可以成為文中所指的“人學(xué)”的研究對象。在當(dāng)下，金庸研究必須要探討人自身以及人類永恒追求的無限性，這也是可行的，可以使金庸研究獲得新的學(xué)術(shù)增長。文章接下來要談的，應(yīng)該是“后金庸”時代，在“人學(xué)”框架下的金庸研究方向、金庸作品評價和金庸武俠小說的意義等。1、【參考答案】選B。A項，不是“并不認(rèn)為寫小說需要什么學(xué)問”，而是自貶地說自己的小說并沒有多少學(xué)問。另外，學(xué)者認(rèn)為金庸是一個“例外”，指的是他和其他武俠小說家不同，不能一概而論。C項，不僅是因為“學(xué)者對金庸的定位極高”，從第一段后半段可看出，原因其實是兩方面的，中間用分號隔開，一方面

8、是其是個“例外”，另一方面是其定位頗高。D項，首先，金庸與其他武俠小說創(chuàng)作者共享的元素并非都是金庸創(chuàng)造的，原文想說的是這些作品作為武俠小說的“家族相似性”；另外，“這個空間”不在他的話語體系下，應(yīng)是“差異因素”在他的話語體系之下。2、【參考答案】選C。從兩者的對比中不能說明在“后金庸時代”“依然要探討金庸作品的原因”，從后文“那么”二字也可以看出，三四兩段并非因果關(guān)系。3、【參考答案】選A。首先，影視作品和通俗雜志并不就是純娛樂的和只能帶來快感的，所以不能說明；其次，原文談到的是“后金庸時代”，“作家的創(chuàng)作個性越來越模糊，創(chuàng)作態(tài)度越來越不嚴(yán)肅，總體質(zhì)量也明顯不如以前”，作者批判的是“后金庸時代

9、”作家的個性模糊態(tài)度不嚴(yán)肅，所以，應(yīng)選用此類例子更能說明這個時代的弊病。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)中國古代的法典蘊含著重德禮、慎刑罰，遵倫常、講忠孝，重和諧、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”(彰明刑罰)可以“弼教”(輔助教育)，也就是通過彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使民了解它所蘊含的民族精神，表明法律非以刑人為目的，而以使民遠(yuǎn)惡遷善為目的，以期實現(xiàn)以刑弼教、以刑輔教。法家主張“以法為教”，使民知法既可以遠(yuǎn)離犯罪，又可以借法保護其自身的權(quán)益。正是由于法具有止惡勸善的功能，并非一味以刑人為目的，因此守法者如沐春風(fēng)，違法者如履薄冰。歷史上，明刑弼教的內(nèi)容因朝代不同而略有變化。漢儒傳

10、承了以禮樂主宰刑罰的傳統(tǒng)，確立了德主刑輔的指導(dǎo)原則，即朝廷以道德感動民眾，刑法只作為輔助手段。例如，董仲舒借助陰陽五行之說，大力宣傳“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢為非、不觸法禁。唐代法典唐律疏議開宗明義便宣布“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，闡明了教化為先、刑焉其后，明刑弼教的真諫。韓愈也曾經(jīng)說過：“德禮為先而輔以政刑?！泵魈嬷煸罢J(rèn)為，要達(dá)到天下大治，應(yīng)效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑輔弼之”。為矯正元末法紀(jì)敗壞、人不畏法、肆意為惡的積弊，以嚴(yán)刑治國。他手訂的大誥收集了嚴(yán)刑懲治犯罪的案例，意在教民“趨吉避兇”之道。大明律旨在運用法律打擊奸頑，懲治犯罪，以維護社會的安定與國家的綱紀(jì)。

11、明太祖還有意識地對某些案件重法又重情，借以表達(dá)明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父賄求免者，御史欲并論父。太祖曰：子論死，父救之，情也。但論其子，赦其父?！鼻宕诔幸u明代的立法思想的同時，對政刑與禮教的目的做了經(jīng)典闡述，并指出立法的精義在于“明刑弼教”。清史稿刑法志篇首開宗明義：“中國自書契以來，以禮教治天下，匡之直之而刑生焉。”從明德慎罰到德主刑輔，再到明禮導(dǎo)民，明刑弼教是貫穿中國古代兩千余年的一個傳統(tǒng)。它產(chǎn)生于以人為本的基礎(chǔ)之上，是人本主義的具體體現(xiàn)。認(rèn)真貫徹實施則國興，慢而廢棄則國亡，這是一條歷史規(guī)律?！耙缘禄瘛钡摹盎迸c“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“導(dǎo)民向善”，使民遠(yuǎn)

12、離犯罪。以德化民與以法治國是互相連接、互補互用的，是國家治理不可忽視的二柄。法與德的結(jié)合減少了法律的濫用，柔化了法條嚴(yán)酷的外貌，便于民眾接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的動機，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互補互用，使道德法律化，遵守法律的義務(wù)和遵守道德規(guī)范的義務(wù)相一致，既止惡，而又勸善，使“明刑弼教”的“教”落到了實處。同時，德法互補又使法律道德化，使法律具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。(節(jié)選自張晉藩中國古代國家治理的重心，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A彰明刑罰、輔助教育就是通過彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使人民了解教育所蘊含的民族精神。B兒子被判死刑，父親行賄求情，最

13、后判子赦父，這一事例體現(xiàn)出明太祖重法律又重倫理的情懷。C“明刑弼教”的“教”與“以德化民”的“化”之間存在相通性，目的都是使百姓“向善”。D以德化民與以法治國互補互用，能止惡勸善，可以使法律道德化并使其具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。答案A解析“使人民了解教育所蘊含的民族精神”分析錯誤，“教育”與原文所說“就是通過彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使民了解它所蘊含的民族精神，表明法律非以刑人為目的，而以使民遠(yuǎn)惡遷善為目的，以期實現(xiàn)以刑弼教、以刑輔教”內(nèi)容不符，原文沒有說教育，而是說法律。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章列舉不同時代的事例，論證了“明刑弼教”是貫穿中國古代治理的傳統(tǒng)。B文章以董

14、仲舒大力宣傳“大德小刑”的事例來論證漢代儒家德主刑輔的主張。C文中用韓愈言論、朱元璋修訂法律等材料，論證教化先行、刑罰居后的觀點。D文章從以德化民、以法治國、德法互補的角度闡述了我國古代在治國上的特點。答案C解析C項結(jié)合原文看，韓愈的言論論證的是“唐代教化先行而刑罰居后”，朱元璋修訂大誥和大明律兩個論據(jù)是用來論證“明朝嚴(yán)刑治國同時德化天下”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A中國古代的法律并非一味以刑人為目的，這對違法者具有約束力的同時，對百姓也有教化作用。B清代的立法思想承襲于明代，清史稿刑法志篇首就明確地闡釋了政刑與禮教的關(guān)系。C中國古代國家治理過程中，認(rèn)真貫徹實施具有人

15、本主義情懷的明刑弼教傳統(tǒng)，國家方會興盛。D為了減少法律的濫用、柔化法條嚴(yán)酷的外貌、遏制犯罪的動機等，必須以德化民，使民心向善。答案D解析D項斷章取義，以部分代整體?！氨仨氁缘禄瘛辈粔蛉妫Y(jié)合原文，應(yīng)該是“以法治國與以德化民相結(jié)合”。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)遠(yuǎn)至傳統(tǒng)山水畫和文人畫的迭變，近至20世紀(jì)中國畫的時代變革，中國畫一直在“守”與“變”中實現(xiàn)著形式更新、審美衍變；無數(shù)中國畫大家也在對“守”與“變”的不斷探索中成就獨具個性的繪畫面貌、譜寫時代高峰。新時代的中國畫創(chuàng)作，同樣需要在“守”與“變”中開拓新境、繪就時代新風(fēng)?！笆亍?，是要守住文化傳統(tǒng)、精神傳統(tǒng)。“中華民族有一脈相

16、承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”，中國畫也不例外。繼承傳統(tǒng)，一方面要深刻體悟中國畫的文化特質(zhì)和內(nèi)在精神。如“一花一世界”所包含的博大，強調(diào)“天人合一”的宇宙觀。宋代郭熙在山水訓(xùn)中有言，“山水，大物也”，一個“大”字，便道出山水畫所營造的精神要義，即中國人的世界觀和作者的精神追求，以大道為終極取向，同時輝映時代氣象。正如北宋國力富強，收復(fù)燕云十六州一直是國家方略，所以北宋山水畫也多表現(xiàn)北方雄渾壯闊的自然山水；而南宋偏安一隅，山水畫也從“大山大水”變成氣象蕭疏的“邊角山水”。所以，中國畫創(chuàng)作者應(yīng)該將中國畫傳承問題提升到文化自信、光大中華文化的高度來看待，用筆墨“為祖國山河立傳”。另一方面，要深刻

17、理解并遵循中國畫自身的發(fā)展邏輯。中國畫有自身的發(fā)展邏輯，其筆墨法度皆不是獨立的存在，而是特定審美意蘊的彰顯。就像中國畫最高的成就是“寫意”，其中既包含“寫”的審美性，也包含“意”在形式上所體現(xiàn)出的特定審美意境，二者相輔相成。因此，中國畫創(chuàng)新要守住其筆墨法度與核心內(nèi)涵，不能僅從形式上追求創(chuàng)新。現(xiàn)在一些畫家為了求變，使用宣紙、毛筆、水墨等中國畫工具，但實際上畫出來的是水彩、素描的樣子，不能展現(xiàn)中國畫真正的魅力。真正意義上的求“變”，是創(chuàng)作者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要面向時代、面向生活。這又包含兩層含義：一是要讓“筆墨當(dāng)隨時代”，表現(xiàn)時代審美和時代精神；一是要以高蹈的視野看世界，取各國藝術(shù)精髓并將其化為

18、己有。這都要求創(chuàng)作者要有廣博的學(xué)識、獨立的藝術(shù)觀而不隨波逐流。林風(fēng)眠的中西融合之道、張大千的“潑彩”山水，都為中國畫的發(fā)展探索出一條新徑，既有借鑒外來藝術(shù)形式和觀念所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性審美，又有立足中國畫傳統(tǒng)的核心要義進行的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，最終于筆墨法度中成就新的精神氣象。中國畫創(chuàng)作者應(yīng)該在“守”與“變”中，堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，以“蓬勃、正大、剛健、醇雅”的精神追求，展現(xiàn)新時代的審美風(fēng)范。中國畫的“守”與“變”，保持著中國畫特有的軌跡、精神和面貌，也包含著對當(dāng)代審美的追求，指導(dǎo)著中國畫發(fā)展的必由之路。(摘編自洪潮中國畫的“守”與“變”，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項

19、是(3分)()A“守”主要指守住文化傳統(tǒng)、精神傳統(tǒng)，對提升文化自信、光大中華文化意義重大。B中國繪畫貫穿著“守”與“變”，在不斷地探索中造就了獨特的風(fēng)格，取得了輝煌的成就。C中國畫有著自身的發(fā)展邏輯，即既要表現(xiàn)精神追求，又要在筆墨法度中彰顯審美意蘊。D“變”主要指中國繪畫要融入時代精神、借鑒外來藝術(shù)，進而進行藝術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。答案C解析應(yīng)是“既要在筆墨法度中彰顯審美意蘊，又要表現(xiàn)精神追求”。2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A文章用了例證法，舉反例以突出只有遵循自身發(fā)展規(guī)律，才能展現(xiàn)中國畫的魅力。B文章采用了舉例論證、道理論證，以突出中國畫有著自身的文化特質(zhì)和內(nèi)在精神。C圍繞“

20、守”與“變”，文章闡發(fā)了內(nèi)涵，提出了做法，探索了新時代中國畫的發(fā)展道路。D文章論證求“變”時，先從兩方面闡明含義，然后論述兩方面關(guān)系，再舉例論證。答案D解析文章并未論述兩方面關(guān)系。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A南宋山水畫變得氣象蕭疏，境界狹小，折射出南宋國土淪喪、國力衰弱的社會現(xiàn)實。B“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙觀構(gòu)成了中國畫的文化特質(zhì)。C當(dāng)代畫家機械求變，雖然使用中國的畫具，但失去了中國畫的神韻，不可能取得成就。D中國畫家只要堅守中華文化立場、傳承文化基因，就能用筆墨“為祖國山河立傳”。答案A解析B項“構(gòu)成”錯，以偏概全。C項范圍擴大，應(yīng)為“一些畫家”，

21、“不可能取得成就”過于絕對。D項應(yīng)為必要條件。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。(9分)中國古代的法典蘊含著重德禮、慎刑罰，遵倫常、講忠孝，重和諧、求和睦的民族精神。由此，思想家提出“明刑”(彰明刑罰)可以“弼教”(輔助教育)，也就是通過彰顯法律規(guī)范的內(nèi)容，使民了解它所蘊含的民族精神，表明法律非以刑人為目的，而以使民遠(yuǎn)惡遷善為目的，以期實現(xiàn)以刑弼教、以刑輔教。法家主張“以法為教”，使民知法既可以遠(yuǎn)離犯罪，又可以借法保護其自身的權(quán)益。正是由于法具有止惡勸善的功能，并非一味以刑人為目的，因此守法者如沐春風(fēng)，違法者如履薄冰。歷史上，明刑弼教的內(nèi)容因朝代不同而略有變化。漢儒傳承了以禮樂主宰刑罰的傳統(tǒng)，

22、確立了德主刑輔的指導(dǎo)原則，即朝廷以道德感動民眾，刑法只作為輔助手段。例如，董仲舒借助陰陽五行之說，大力宣傳“大德小刑”，以德化民教民，使民不敢為非、不觸法禁。唐代法典唐律疏議開宗明義便宣布“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，闡明了教化為先、刑焉其后，明刑弼教的真諫。韓愈也曾經(jīng)說過：“德禮為先而輔以政刑?！泵魈嬷煸罢J(rèn)為，要達(dá)到天下大治，應(yīng)效仿圣王，以德化天下，“亦以五刑輔弼之”。為矯正元末法紀(jì)敗壞、人不畏法、肆意為惡的積弊，以嚴(yán)刑治國。他手訂的大誥收集了嚴(yán)刑懲治犯罪的案例，意在教民“趨吉避兇”之道。大明律旨在運用法律打擊奸頑，懲治犯罪，以維護社會的安定與國家的綱紀(jì)。明太祖還有意識地對某些案件

23、重法又重情，借以表達(dá)明刑弼教之意。例如，“有子犯法，父賄求免者，御史欲并論父。太祖曰：子論死，父救之，情也。但論其子，赦其父?！鼻宕诔幸u明代的立法思想的同時，對政刑與禮教的目的做了經(jīng)典闡述，并指出立法的精義在于“明刑弼教”。清史稿刑法志篇首開宗明義：“中國自書契以來，以禮教治天下，匡之直之而刑生焉?！睆拿鞯律髁P到德主刑輔，再到明禮導(dǎo)民，明刑弼教是貫穿中國古代兩千余年的一個傳統(tǒng)。它產(chǎn)生于以人為本的基礎(chǔ)之上，是人本主義的具體體現(xiàn)。認(rèn)真貫徹實施則國興，慢而廢棄則國亡，這是一條歷史規(guī)律?！耙缘禄瘛钡摹盎迸c“明刑弼教”的“教”二者具有相通性，目的都在于“導(dǎo)民向善”，使民遠(yuǎn)離犯罪。以德化民與以法治國是互相連接、互補互用的，是國家治理不可忽視的二柄。法與德的結(jié)合減少了法律的濫用，柔化了法條嚴(yán)酷的外貌，便于民眾接受。以德化民使民心向善，遏制了犯罪的動機，有利于避免法繁刑酷的虐政。德法互補互用，使道德法律化，遵守法律的義務(wù)和遵守道德規(guī)范的義務(wù)相一致，既止惡，而又勸善，使“明刑弼教”的“教”落到了實處。同時，德法互補又使法律道德化，使法律具有穩(wěn)定性和權(quán)威性。(節(jié)選自張晉藩中國古代國家治理的重心，有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和