哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案資料

1、哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)答案第二章 哲學(xué)引論作業(yè)1答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些?哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用：確立科學(xué)的理論前提；闡明科學(xué)的基本性質(zhì)；捍衛(wèi)科學(xué) 的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)對(duì)思想文化的作用：對(duì)日常意識(shí)的反思；對(duì)學(xué)科前提的批判；對(duì)自由意 識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么?宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)：以形而上學(xué)為論證方式；以倫理道德為核心內(nèi)容；以 融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)?哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。從哲學(xué)實(shí)踐 的角度看，維系著哲學(xué)的發(fā)展，并使哲學(xué)顯現(xiàn)出它經(jīng)久不衰生命力和活力的最重 要的因素

2、，始終是那些在哲學(xué)范圍以外的，對(duì)人類生活的某個(gè)方面起著支配作用 的人類活動(dòng)，或是那些在社會(huì)文化體系中的，在深層上影響或支配著人類思想和 人類活動(dòng)的特定領(lǐng)域和特定概念。哲學(xué)家門孜孜以求的，就是對(duì)與人類生存境遇 有關(guān)的種種問題，給出具有普遍性意義的解釋和說明。哲學(xué)的思想探索性特征, 首先表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；另外 哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的?？档抡f，人類理 性有一種嗜好，即喜歡建造，以否定性特征但卣儀肯定性為目的的思想陳述，促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么？?jī)烧叩膮^(qū)別是什么?科學(xué)主義思潮：在她們看來，現(xiàn)

3、代科學(xué)是人類文明能夠最偉大的成就，是解 決人類存在與發(fā)展等一切重大問題的充分而有效的工具，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展, 就必須用實(shí)證數(shù)學(xué)的理論和方法來改造哲學(xué),在這個(gè)意義上的哲學(xué)的主要流派, 都傾向于把哲學(xué)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論和方法論的研究，進(jìn)而把哲學(xué)歸結(jié)為對(duì)語言的邏輯 分析。人本主義思潮：認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該把人以及人的發(fā)展、完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造 等對(duì)人有重要意義的各個(gè)方面的問題，放在哲學(xué)乃至整個(gè)文明的中心地位，現(xiàn)代 哲學(xué)的任務(wù)就在于經(jīng)過對(duì)科學(xué)或理性的反思來探討人的存在、人的價(jià)值、人性、 人道主義及其”異化”問題。三、分析題1、亞里士多德說過：”古往今來人們開始哲學(xué)思索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬物 的驚異；她們先是驚異

4、于種種迷惑現(xiàn)象，追殲積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重 大的問題，例如對(duì)于日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，都做出說明這樣，顯 然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存, 不為別人的生存而生存，因此我們?nèi)稳≌軐W(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正 是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。從邏輯上說，哲學(xué)起源于人類對(duì)宇宙或人生方面的那些根本性問題的好奇及 其沉思。按照亞里士多德的劃分，哲學(xué)應(yīng)以與存在本身有關(guān)的理念為研究對(duì)象,=j最是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問，在這個(gè)意義上，亞里士多 德把這一內(nèi)容稱為第一原理。但從歷史上看，最初的哲

5、學(xué)所關(guān)注的對(duì)象并非人類資料內(nèi)容僅供您學(xué)習(xí)參考，如有不當(dāng)或者侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系改正或者刪除。自身的存在或人類生活的真正目標(biāo)，而是人以外的世界和自然界，因而理所當(dāng)然 地，哲學(xué)與科學(xué)具有大致相同的對(duì)象和內(nèi)容。而當(dāng)后來哲學(xué)家們把關(guān)注的目光從 外在的自然界轉(zhuǎn)向人有關(guān)的存在，探討關(guān)于人是什么以及人和社會(huì)的美好生活問 題，或人的現(xiàn)實(shí)生活和生存實(shí)踐要求哲學(xué)家們對(duì)關(guān)于自然界和人的日常生活中的 實(shí)際問題作出具體化和專門化的解釋的時(shí)候，哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)分也就順理成章地 發(fā)生了。2、蘇格拉底說過，”未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無價(jià)值的生活”。你同意她的這 一觀點(diǎn)嗎？什么叫”已經(jīng)檢驗(yàn)過的生活”或”未經(jīng)檢驗(yàn)過的生活” ?請(qǐng)概括， 她們之間

6、的區(qū)別，并舉例說明。我不同意她的說法。因?yàn)閺囊话阋饬x上說，人與世界的關(guān)系即生活有三種不 同的表示方式，即常識(shí)、科學(xué)與哲學(xué)。相對(duì)于這三個(gè)不同的領(lǐng)域，存在著三類不 同性質(zhì)的問題，即常識(shí)性問題、科學(xué)性問題和哲學(xué)性問題。常識(shí)性問題以意見的 形式出現(xiàn)，意見表示是情緒、習(xí)慣或信念之類的東西，對(duì)于意見人們一般不需要 加以證明或求證，對(duì)之表示的至多只是接受或拒絕的態(tài)度而已；科學(xué)性問題以知 識(shí)難題的形式出現(xiàn)。知識(shí)難題要求的是邏輯、數(shù)學(xué)或其它技術(shù)性方面的求解，知 識(shí)性難題的求解就是科學(xué)性問題的解決；哲學(xué)性問題以思想性問題出現(xiàn)。思想性 問題表示的是人類面對(duì)自身存在問題時(shí)的思想性境界，思想性問題無所謂答案或 技術(shù)上的

7、求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)動(dòng)方式，由于思想的 探討是永無止境的，因而哲學(xué)性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局。第三一一四章哲學(xué)引論作業(yè)2答案一、簡(jiǎn)答題1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇?決定論承認(rèn)世界的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上沒有什么東西是能夠被免于被決定 的，我的行為是建立在我的選擇的基礎(chǔ)上的，但我的選擇本身又是建立在以前的 選擇的基礎(chǔ)上的，只要我們處在她人的制約之下，我們的自由就一定是受到限制 的；非決定論認(rèn)為人的選擇和決定有絕對(duì)自由的權(quán)力，借助非決定的概念來說明 人的意志的自由，同時(shí)她們強(qiáng)調(diào)人的行為是無原因的。強(qiáng)決定論主張自由與決定論的不相容性；

8、弱決定論則承認(rèn)自由與決定論的相 容性。2、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？二者 在認(rèn)識(shí)中各具有怎樣的地位、作用?經(jīng)驗(yàn)是指在直觀的意義上借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的 感覺和知覺。理性是指在直觀的意義上人的理智經(jīng)過抽象或推理把握事物類的特性和一般 性的能力。理性：在人認(rèn)識(shí)中無疑具有特別重要的作用。因?yàn)橹挥薪?jīng)過抽象或推理的認(rèn) 識(shí)活動(dòng)，人們才可能達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，而邏輯是保證推理正確性所必須遵守的 規(guī)則或原則。經(jīng)驗(yàn)：人所知道的東西，至少就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分來自感覺經(jīng)驗(yàn)的，它經(jīng)過感知、內(nèi)省和知覺等幾種形式來獲得外部或內(nèi)部對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)。二、論述題1、試比較”是” ”在” ”無”這三個(gè)概念

9、的異同。是、輯界限，在、無構(gòu)成了是本體論研究存在問題的三種形式。”是”是語言的邏 人們是靠著”是”來邏輯科學(xué)地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，只有系詞”是”才可能充當(dāng)具有形式意義上邏輯聯(lián)結(jié)詞，經(jīng)過”是”人們才在思想中建立起”抽象的同一性”，并由此開始進(jìn)行思想的分類、命名，使得思想和語言有邏輯界限，能 夠清楚明白。”在”指出了事物的自身同一性，是一種非邏輯理解的對(duì)象，當(dāng)我們說一個(gè) 事物”是”的時(shí)候，其實(shí)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)這個(gè)事物，哪怕是僅僅給它命名，也已經(jīng)包 含著對(duì)這個(gè)事物的一定認(rèn)識(shí)了，而這樣一來，這個(gè)事物就不再是單純的”在者”， 而變成”是者”了，實(shí)際上人們只能認(rèn)識(shí)”是”，所謂”在”并不在人們的認(rèn)識(shí) 范圍之內(nèi)。它超出

10、了語言的邏輯界限，但還沒有超出語言的語言界限，人們依靠 領(lǐng)會(huì)等內(nèi)心體驗(yàn)和現(xiàn)象來思想，具體理解”在者”的存在?！睙o”即非存在的研究對(duì)象，它包括三種不同內(nèi)容：事物中的虛空部分；個(gè) 體事物未有之前和既終之后的情況；超越一切個(gè)體事物的最高本原。它指向的是 客觀事物的”缺失”和”縫隙”。2、比較分析理想語言學(xué)派和日常語言學(xué)派的異同。理想語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)所謂語言分析就是邏輯分析。要徹底消除哲學(xué)由于模糊而 造成的混亂，就必須建立以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)的理想的人工語言，而要建立這樣的 理想語言，就必須確定這種語言的哲學(xué)意義或認(rèn)識(shí)意義。她們普遍認(rèn)可意義的可 證實(shí)原則。日常語言學(xué)派認(rèn)為語言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦

11、予的，因此日常語 言應(yīng)該受到重視，她們普遍反對(duì)理想語言學(xué)派試圖改造日常語言的做法，強(qiáng)調(diào)要 經(jīng)過對(duì)日常語言的分析建立新的意義理論。由此提出語言的意義就在于其用法。三、分析題1、我們知道，西方語言屬于拼音文字，漢語屬于象形文字。試從這個(gè)角度 分析一下”是論”在論”道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗資料內(nèi)容僅供您學(xué)習(xí)參考，如有不當(dāng)或者侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系改正或者刪除。教和藝術(shù)的不同作用。是論是本體論的原初形式，也是本體論最重要、最核心的內(nèi)容，是論是建立 在形式邏輯基礎(chǔ)上的，邏輯必然性就成了是論所演繹的哲學(xué)原理體系的真理性的 依據(jù)，以求實(shí)為終極目標(biāo)的概念論哲學(xué)也成了西方哲學(xué)上的一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。在 西方

12、概念論哲學(xué)中，科學(xué)真理就是由邏輯組織起來的關(guān)于事實(shí)的知識(shí)，它靠的是 概念及其體系。以是論為根基的西方概念論哲學(xué)固然因其和科學(xué)的密切關(guān)系而被 人稱許，但進(jìn)入21世紀(jì)中期以來，由于出現(xiàn)了科技異化所造成的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、能 源危機(jī)以及生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問題，人們開始認(rèn)識(shí)到，這種概念論哲學(xué)也有 它的弊端。在論同樣是本體論不可或缺的重要組成部分。從在的角度來理解being,也 就是返回事物本身，也就是不再以是者還是非是者作為形而上學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn), 而認(rèn)為在者才是形而上學(xué)研究的對(duì)象。在者之在的更大意義在于其精神性的或價(jià) 值性的作用。正是有此在這種特殊形式的存在，我們才能超越是者所構(gòu)筑的邏輯 經(jīng)驗(yàn)世界，而突入

13、到非邏輯非經(jīng)驗(yàn)的世界，也就是回歸到真理和心靈的精神家 園。它的作用：一是重新理清存在的地基，一在者超越是者，這對(duì)于建立更加完 善的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)體系具有間接的范導(dǎo)作用；二是面對(duì)當(dāng)前科技異化的嚴(yán)酷事實(shí), 重新強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值和藝術(shù)的作用，以在者之在超越是者之是，為心靈的精神家園 尋找安身立命之所。道論超越了有無對(duì)立的無就是道，對(duì)一切既不執(zhí)著與無也不執(zhí)著于有，就是 人生追求的最高境界。老子的道有兩種含義：一是從宇宙論和本題論的角度看, 道是宇宙萬物的創(chuàng)生者。二是從宇宙萬物的本性來說，道是世界萬物終極本質(zhì)或 者自然規(guī)律。它的意義：拒絕絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，因而認(rèn)為世間資料內(nèi)容僅供您學(xué)習(xí)參考，如有不

14、當(dāng)或者侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系改正或者刪除。的存在，因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種生態(tài)哲學(xué)是有利于世 界的可持續(xù)發(fā)展的；二、它主張有生于無，即存在本身具有某種縫隙或者分存在 的特性，因而養(yǎng)成了中國(guó)人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài)；三、它主張 一切皆變，貫穿了辯證法思想。2、中庸說：”自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣”。請(qǐng)你 分析一下這段話，并談?wù)勛约旱目捶āＫ^誠(chéng)是指由盡性之學(xué)所得到的道德，所謂明是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí), 自誠(chéng)明是說，首先從道德入手能夠進(jìn)一步通向致死后；自明誠(chéng)是說，首先從知識(shí) 入手能夠進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，”誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣”，此二 者殊途同歸。儒家的理想是”窮理”與”盡性”的統(tǒng)一，可是，求仁與求知是不統(tǒng)一的，這樣, 儒家歷史上就出現(xiàn)了明顯對(duì)立的兩個(gè)派別：一派主張自誠(chéng)明，即把求仁的途徑放 在第一位，主張以主觀的內(nèi)省體驗(yàn)為依據(jù)來擴(kuò)充道德，然后再達(dá)到求知；一派主 張”自明誠(chéng)”，即把求知的途徑放在第