精選自我認識的可能

1、 自我認識的可能摘要：在胡塞爾的原著中，并沒有主體意向一詞。在這里，主體是相對于主體間性的意義上而言的，不是在主客體的意義上而言。人類認識外界事物必須先有自我認識，才可以有普遍的統(tǒng)一認識，盡管在時間上，自我認識和世界的普遍認識是同時的，認識是在與人的交流，與其他主體的交流的同時形成的，但在邏輯上，必須是自我認識為先。關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué) 復(fù)原 意向性一、現(xiàn)象學(xué)的復(fù)原胡塞爾是接受了近代西方的科學(xué)精神的，他試圖在使自己的理論中成為一個真正的“實證主義的。因此在這里，與康德相同，他試圖找到一種無前提的，非經(jīng)驗的并且作為一切知識的奠基的先驗存在，并且，在此，胡塞爾用了類似笛卡爾式的方法。他懸置一切存在事實的

2、信念，將其加上括號，不做判斷，這些包括日常生活事物，自然、社會、歷史的科學(xué)研究的事物，以及宗教信仰的超驗世界，甚至數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)的對象。之后，他得到了一個自明性的存在，即純粹自我，自我的純粹在于其是自我顯現(xiàn)的。在自我的意向過程中指向是對自我的。這里，胡塞爾克服了笛卡爾的“我思混淆了純粹的我與經(jīng)驗的我的局限性。二、意向性活動胡塞爾認為，“純粹自我的意識是時間意識，在這個流動過程中，現(xiàn)在的狀態(tài)環(huán)繞著一個邊緣域，既包括了對過去的保存，又向著未來1，而當我們在一個相對靜止的視域中，就有了一種意向的指向過程。意向性指的是一個意向、指向過程。“表示的是意識活動與意識對象之間的一種必然的，結(jié)構(gòu)性關(guān)系意向活動包

3、括了意向性質(zhì)和意向質(zhì)料，性質(zhì)是區(qū)別活動種類的內(nèi)在規(guī)定性，包括有知覺，想象，回憶，判斷，希望，疑心等，質(zhì)料即是意向活動的內(nèi)容。意向性活動同時分為理想的和實在的兩種類型2，并且，胡塞爾認為，理想的因素是實在的因素的前提?！袄硐氲脑诖瞬⒎鞘窍胂蟮?，而是一種必然的的存在，是一種意向本質(zhì)的過程，是一種概念或本質(zhì)聯(lián)系的判斷。實在那么主要建立在“理想的意識活動上的想象和判斷。意向活動的過程中，我們是意向事物的本質(zhì)意義，到達事物的概念。一個很好的例子，我們在面對一棵樹時，我們指向了這棵，到達“樹這個概念，進而到達樹的本質(zhì)，這里，我們知覺的是一種意義，即樹本身可以被燒毀，可以被砍伐加工為其他木制品，但是我們知覺

4、的意義，不可能因為燒毀或砍伐而消失，他沒有實在的屬性，因此，這種樹的意義是永恒的。其次，在更高層次的意向中，我們通過一種范疇直觀，到達了事物的本質(zhì)聯(lián)系。在這里，胡塞爾繼承了康德意義上的先驗過程，并且具有一種類似休謨式的先天判斷，同樣在上面的例子中，但我們進行范疇直觀時，可以到達一種必然聯(lián)系，例如在這里可以形成“樹是有重量或廣延的或者表述為“如果有一棵樹，那么他是有重量或廣延的，樹在此作為一個主詞，重量作為一個謂詞。這個意向活動是一種判斷性質(zhì)的，正是有了這類意向，知識的形成成為可能。然而，這里同時面臨一個問題，這里的謂詞經(jīng)驗與判斷有經(jīng)驗心理性的局限，如例，“樹是有重量的這個判斷過程是一個經(jīng)驗心理

5、性的。無論是休謨，還是康德，都沒有擺脫這個局限。胡塞此后期在?經(jīng)驗與判斷?中用“前謂詞經(jīng)驗的概念得以克服?！扒爸^詞經(jīng)驗作為謂詞經(jīng)驗與謂詞判斷的最明見的奠基，是一個不可言說的東西。在“前謂詞經(jīng)驗中，已經(jīng)包含了一種判斷的擴展，這種經(jīng)驗中判斷是一個主動的過程，是對對象的主動把握。3這使判斷成為一個自明性的過程。或者說自明性來自于意向性中的本身的知覺興趣。這種主動的過程，是判斷成為一個先驗的過程?！皩嵲诘囊庀蜻^程，是知識的判斷，幻象的想象。在這類意向活動中，我們到達了事物的整體認識。這種認識是基于本質(zhì)意向的根底之上。又如例子，我們通過范疇直觀得到“樹是有重量的，“樹是有廣延的，因此，我們得出判斷，“有

6、廣延的東西就有質(zhì)量，這是一個實在性的判斷。并且，這個判斷不管真假是有意義的，因為這里我們是對知識的意向，是對意義的意向。這里，我們拿出分析哲學(xué)中羅素邏輯原子主義中的一個問題。羅素認為，“個人感官能經(jīng)驗到的最小最根本單位，即感覺材料，他的邏輯構(gòu)造就是世界的邏輯結(jié)構(gòu)。邏輯原子即感覺材料，對原子的陳述是原子命題。但是在這，羅素遇到一個問題，即在復(fù)合句比方“托勒密相信太陽繞地球轉(zhuǎn)中，原子命題“托勒密相信為真，而“地球繞太陽轉(zhuǎn)為假，在這里，前者和后者是蘊含關(guān)系，根據(jù)邏輯運算法那么，蘊含前件為真，后件為假，那么命題為假。而這個句子，其本身是一個意向句，意向的內(nèi)容的真假對于意向過程來說是無妨的，即顯現(xiàn)的過程

7、無論事物是否存在，都能以某種方式所意向。4但是，這個問題在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)造中，是涉及到一個“境域的問題。事物的顯現(xiàn)可以是這樣的，也可以是那樣的，顯現(xiàn)是沒有問題的，是永遠有意義的。但顯現(xiàn)是可以在不同境域內(nèi)發(fā)生的。“境域由事物沒有在知覺中直接給予的、而能在進一步的知覺或反思行為中給予的種種可能性或潛在性組成，這些境域是我們原始經(jīng)驗本身隱含的結(jié)構(gòu)方面。胡塞此后期指稱這種“境域為生活世界。在一定的境域中，我們進行知覺。同時知覺又涉及到一個預(yù)期的問題。胡塞爾的意向是圍繞著一個“邊緣域展開的，他面向未來，又依存過去，即不斷地有預(yù)期與記憶。意向在一個時間的意識流中不斷前行，預(yù)期同時被肯定或否認。在羅素的例

8、子“托勒密相信太陽繞著地球轉(zhuǎn)，這是一個意向性的過程，是為真的。但這里同時包含的現(xiàn)有境域中的預(yù)期，即“太陽繞地球轉(zhuǎn)。其后，在意識的流動中，我們不斷地從各個境域去意識這個對象，同時肯定或否認這個預(yù)期，建立新的預(yù)期，如“地球繞著太陽轉(zhuǎn)或“太陽繞著月亮轉(zhuǎn)甚至“太陽根本就不轉(zhuǎn)。這里，羅素的邏輯矛盾得以解決，即邏輯正確性的建立是意向性時間意識流的結(jié)果，在這里，羅素將意向的預(yù)期與預(yù)期的肯定混淆了，本初的意向是正確的，且是絕對必然的，但這里的預(yù)期在后來被否認了，邏輯上的正確只是預(yù)期的正確，不涉及到意向的關(guān)系。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是研究現(xiàn)代西方哲學(xué)不可避開的一個重要的哲學(xué)話題。在其整個現(xiàn)象學(xué)的研究中，意向性學(xué)說是一條貫穿全文的主線，是胡塞爾認識論的核心。本文主要對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中主體意向性哲學(xué)思想進行了粗略的介紹，想通過此來介紹在胡塞爾的意義上的認識過程，文章有少許地方與意向性活動聯(lián)系不大之處闡述不夠仔細，希望