試析擬態(tài)環(huán)境下的云南少數(shù)民族文化傳播探究

1、試析擬態(tài)環(huán)境下的云南少數(shù)民族文化傳播探究論文關(guān)鍵詞:云南少數(shù)民族典論學(xué)擬態(tài)環(huán)境少數(shù)民族文化傳播論文摘要:云南是我國(guó)少數(shù)民族大省，有著特殊的民族分布和特別的地理地貌以及獨(dú)特的歷史變遷，各民族在開展過(guò)程中形成了其獨(dú)有的文化，作為少數(shù)民族文化，在中華民族主流文化中是屬于民族亞文化的一局部，其在傳播過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題，本文將借助李普曼的?言論學(xué)?中的“擬態(tài)環(huán)境理論分析云南少數(shù)民族文化傳播，通過(guò)這些理論聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)存在的一些問(wèn)題進(jìn)展分析，最后給出相應(yīng)的意見和建議。一、理論來(lái)源:沃爾特李普曼的?言論學(xué)?李普曼是傳播學(xué)史上具有重要影響的學(xué)者之一，在其1922年的著作?公眾言論?中，他提出了“擬態(tài)環(huán)境這個(gè)

2、重要的概念。李普曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越宏大化和復(fù)雜化，人們由于實(shí)際活動(dòng)的范圍、精力和注意力有限，不可能對(duì)與他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事情都保持經(jīng)歷性接觸，對(duì)超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過(guò)各種“新聞供應(yīng)機(jī)構(gòu)去理解認(rèn)知。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反響，而成了對(duì)新聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境的反響。所謂“擬態(tài)環(huán)境并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子式再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)展選擇和加工、重新加以構(gòu)造化之后向入們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和構(gòu)造化活動(dòng)是在一般人看不見的地方(媒介內(nèi)部)進(jìn)展的，所以，通常人們意識(shí)不到這一點(diǎn)，而把“擬態(tài)環(huán)境作為客觀環(huán)境本身來(lái)對(duì)待。

3、二、云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性云南有著25個(gè)少數(shù)民族和15個(gè)獨(dú)有少數(shù)民族，是全國(guó)民族最多的省份，各民族分布呈大雜居、小聚居的特點(diǎn)。同時(shí)，由于云南獨(dú)特的地理位置、地貌構(gòu)造等自然環(huán)境，以及族別和數(shù)量較多的少數(shù)民族，形成了諸多類型和各具特色的云南少數(shù)民族人口分布。正是云南特殊的地形地貌以及獨(dú)特的歷史原因，使得其民族顯現(xiàn)出多樣性，而民族的多樣性使得云南民族文化資源非常豐富。各個(gè)民族都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言、服飾，禁忌以及由此生成的獨(dú)特文化。如:摩梭族走婚風(fēng)俗:成年的摩梭女孩可以自己挑選如意郎君，其別人均不能干預(yù)。每天晚上所有的成年男人便到自己意中人的家中幽會(huì)，到第二天早上又回到自己的

4、家中，小孩由女方家庭撫養(yǎng)。一旦感情破裂，男不走訪或由女方在閨房門口放雙男鞋即可離散，無(wú)怨恨，無(wú)忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。彝族的“摸黑臉風(fēng)俗:“摸黑臉是彝族很特殊的一種傳統(tǒng)風(fēng)俗，表示祝福、友誼、喜歡和樂(lè)意。至今居住在隆林一帶的彝族，逢到節(jié)日或婚、喪活動(dòng)的時(shí)候，屬姑舅表關(guān)系的青年男女，雙手抹沾著鍋底的黑煙，各向?qū)Ψ降哪樕贤磕ǎ员硎咀ＹR桔祥、幸福和喜慶。2正是云南少數(shù)民族文化的特殊性和多樣性，加劇了其在傳播過(guò)程中難度，使其受者更容易受到“擬態(tài)環(huán)境的影響。四、擬態(tài)環(huán)境下的少數(shù)民族文化李普曼很早就意識(shí)到群眾傳播媒介營(yíng)造的這一特殊信息環(huán)境。他在?言論學(xué)?中指出:現(xiàn)代報(bào)刊等新聞媒體乃是人們接觸超越

5、視野以外環(huán)境的主要工具，媒體的種種信息成為人們理解外部世界的主要渠道。這樣，人的行為在一定程度上是對(duì)媒體所提示的“擬態(tài)環(huán)境。在云南，特別是其旅游業(yè)的開展，在運(yùn)用各種媒體的宣傳下，人們對(duì)云南少數(shù)民族的印象和認(rèn)識(shí)就是這些媒體環(huán)境下形成的。目前，群眾傳媒已經(jīng)成為人們最普通的一種生活工具。在世界上任何一個(gè)興旺國(guó)家甚至開展中國(guó)家，接觸群眾傳媒都是現(xiàn)代人生活的重要局部。日本人和中國(guó)人的日平均媒介接觸時(shí)間的調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)字中可以看出，日本人每天的媒介接觸時(shí)間為4.4小時(shí)，中國(guó)人為3.7小時(shí)，這只是直接接觸五大傳統(tǒng)傳媒的時(shí)間，還不包括人們觀看電影和錄像、聽唱片等消費(fèi)群眾文化產(chǎn)品的時(shí)間，也不包括通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸群眾媒

6、介的時(shí)間?！拔覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，頻繁接觸群眾傳媒己經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中很重要的一局部，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的余暇時(shí)間來(lái)接觸群眾媒介，群眾媒介已經(jīng)充滿在人們的現(xiàn)實(shí)生活中。而正是因?yàn)槿绱耍罕妼?duì)各種文化的認(rèn)識(shí)在很大程度上是通過(guò)我們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的媒介來(lái)進(jìn)展理解的，特別是對(duì)民族亞文化，在旅游大潮中，當(dāng)?shù)芈糜尾块T或者各種媒體對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)展了大肆的宣傳，而在宣傳過(guò)程中，免不了夸張和虛假報(bào)道，從而吸引游客的眼球。正是因?yàn)槿绱耍藗儗?duì)少數(shù)民族文化就一點(diǎn)點(diǎn)的被歪曲和夸張。很多人都是坐在電視機(jī)或者電腦前認(rèn)識(shí)世界，畢竟不是每個(gè)人都能通過(guò)親身經(jīng)歷去感受其他民族的文化的。這樣我們的媒體中的少數(shù)民族世界就

7、是我們所認(rèn)識(shí)的少數(shù)民族世界。很多人認(rèn)識(shí)麗江，認(rèn)識(shí)納西族，是因?yàn)殡娨晞?一米陽(yáng)光?，電視劇總有很多關(guān)于納西族文化浸透，其中給大家印象最深的可能是電視劇女主人公飛身跳下殉情谷，從此納西族跟浪漫的殉情聯(lián)絡(luò)在一起。人們普遍認(rèn)為納西族青年男女追求真愛的勇氣從而讓麗江有了“殉情之都、“愛情圣地的美譽(yù)。實(shí)際上，這都是傳說(shuō)以及古代父母之命，媒灼之言的后果，而對(duì)于今天自由戀愛的納西族來(lái)說(shuō)這樣的情形已經(jīng)過(guò)去，不過(guò)很多人在看完?一米陽(yáng)光?之后，仍然會(huì)認(rèn)為納西族青年戀人仍然會(huì)輕易選擇殉情。對(duì)此，有的人大贊納西人對(duì)愛情的堅(jiān)貞不渝，也有的人認(rèn)為這是對(duì)生命的蔑視，然而這一切，不管是贊揚(yáng)或者批評(píng)，這正是群眾對(duì)納西文化產(chǎn)生了誤

8、解，沒有真正理解納西文化產(chǎn)生的不正確的認(rèn)識(shí)。五、關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的意見以及建議客觀地講，人類歷史開展至今，每一種文化存在都證明它有存在的價(jià)值，有其可以伴隨歷史前進(jìn)的特長(zhǎng)。不管是何種文化，作為民族與人類共同體驗(yàn)的結(jié)晶，也都含有特殊價(jià)值。所以，讓本民族和其他民族正確的認(rèn)識(shí)民族文化，是非常重要的，也是很必要的。1.各媒體在宣傳少數(shù)民族文化過(guò)程中，要做好“把關(guān)人的角色在我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化快速開展的今天，現(xiàn)代都市文化以強(qiáng)勢(shì)的形象不時(shí)撞擊著少數(shù)民族文化的大門，而有的媒體為了迎合群眾的口味，在少數(shù)民族文化中，參加一些莫須有的元素，來(lái)博取群眾的喜歡。一局部當(dāng)代少數(shù)民族題材的電影也不失時(shí)機(jī)的反映著這樣的現(xiàn)象。如

9、:表現(xiàn)云南紅河州文化的?諾瑪?shù)氖邭q?和?花腰新娘?、傣族題材的?青春祭?等等。這些電影在一定程度上是反映了當(dāng)代少數(shù)民族文化，但在電影中，不免有夸張和挖苦意味的元素，讓人在看完后不免啼噓。各媒體在宣傳少數(shù)民族文化中，要做好“把關(guān)人的角色，不要給我們的民族文化披上華美或者丑陋的外衣。2.當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族政府以及相關(guān)的文化宣傳部門應(yīng)當(dāng)做好宣傳工作能更好的理解和認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化，少數(shù)民族文化宣傳部門也應(yīng)該更好的做好自己的宣傳工作，可以更好地引導(dǎo)各文化傳播機(jī)構(gòu)傳播少數(shù)民族文化。從少數(shù)民族群眾文化的形式建立來(lái)看，該民族主要是借鑒成熟的群眾文化形式。通過(guò)群眾文化傳播形式，這些形式主要是指新聞、廣告、電視文藝、

10、群眾音像、流行歌曲、綜藝報(bào)刊文化和網(wǎng)絡(luò)多媒體文藝等。這些群眾文化形式具有極強(qiáng)的生命力和傳播效果，深受群眾特別是青年的歡送。而這些資源，絕大多數(shù)還是需要依靠政府和文化宣傳部門的支持和運(yùn)作，就因?yàn)槿绱耍眠@些資源，做好本民族的文化宣傳工作，政府和宣傳部門的作用是很大的，才能有力地對(duì)抗了漢民族千遍一律的建筑群眾文化。族群眾文化要廣泛傳播，還得盡可能利用群眾媒體的形式加以包裝，這樣才可能產(chǎn)生更大更好的效果。而這也會(huì)涉及到傳播載體的建立問(wèn)題，而資金的來(lái)源，政府是可以扮演很重要的角色。3.少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己文化的宣傳大使，用正確的方式宣傳自己的文化，并要培養(yǎng)自己的民族自豪感隨著社會(huì)的進(jìn)步和新媒體的運(yùn)

11、用，民族的傳統(tǒng)性和科技的現(xiàn)代化一直是個(gè)矛盾。云南少數(shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化也在媒介文化與現(xiàn)代文明沖擊下加以繼承和發(fā)揚(yáng)。云南少數(shù)民族文化傳播力量的在利用現(xiàn)代新媒體的技術(shù)下，宣傳和推廣了木民族的文化傳統(tǒng)。讓他們以自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為自豪，自發(fā)地宣傳本民族的文化傳統(tǒng)，以激起本民族同胞的自豪感和榮譽(yù)感。就像花腰彝族網(wǎng)里的一個(gè)彝族女孩給網(wǎng)站站長(zhǎng)留的言:“想當(dāng)花腰新娘所說(shuō)的那樣，一些少數(shù)民族閱讀過(guò)網(wǎng)絡(luò)上與他們自身民族相關(guān)的言論和圖片后，他們內(nèi)心自然涌現(xiàn)出了一股強(qiáng)烈的民族自豪感，在以后的生活和習(xí)慣上總會(huì)自覺和不自覺地保持和繼承本民族的傳統(tǒng)文化。在觀念上也可能反對(duì)本民族過(guò)于漢化，這就在民間自發(fā)地保存了云南少數(shù)民族文化資源和傳播了云南少數(shù)民族文化特色。4.少數(shù)民族文化在面對(duì)現(xiàn)代文化的沖擊面前，保持白我，緊跟時(shí)代開展步伐向都市化趨同和封閉保守都是不利于少數(shù)民族文化開展的，我們應(yīng)該在兩者之間開拓一條保持民族特色而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化共同開展之路。特別在一些沒有本民族文字或語(yǔ)言文字的少數(shù)民族地區(qū)，群眾傳媒的傳播多以社會(huì)主流文化即現(xiàn)代漢民族生活環(huán)境為背景，展現(xiàn)的多是漢民族的文化環(huán)境、行為標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以致群眾傳媒在展示現(xiàn)代文明符號(hào)，改變長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)民族文化陋習(xí)的同時(shí)，也在悄然消