文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文范文精選范文2篇

1、-. z.文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文*文精選*文2篇文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文*文一：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)聯(lián)性摘要傳統(tǒng)文化是指民族在歷史開(kāi)展中沉淀下來(lái)的文化精華，是民族文化中哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。中華民族具有五千年的文化開(kāi)展歷史，也形成了獨(dú)特的哲學(xué)、美學(xué)體系。這些傳統(tǒng)文化以詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)和散文等文學(xué)形式傳承下來(lái)。在上世紀(jì)五四運(yùn)動(dòng)之后，一些傳統(tǒng)文化被當(dāng)做阻礙歷史開(kāi)展的精神枷鎖拋棄，因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化一度出現(xiàn)與現(xiàn)代文學(xué)隔離的現(xiàn)狀。在21世紀(jì)的今天，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是國(guó)力的表達(dá)，在現(xiàn)代文學(xué)中表達(dá)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)展的新目標(biāo)。關(guān)鍵詞傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代文學(xué);批判;繼承一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵傳統(tǒng)文化是民族特色和民族風(fēng)貌的集中表達(dá)。

2、目前，盡管世界的開(kāi)展正朝著全球化邁進(jìn)，但東方人和西方人還是有明顯的區(qū)別，東方人的內(nèi)斂含蓄和西方人的外向粗暴并沒(méi)有隨著全球化開(kāi)展而改變。盡管同為東方人的民族特征，但表現(xiàn)在不同的民族和國(guó)家也明顯不同，像中華民族和鄰近的日本、韓國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家民族相比，雖然都具有內(nèi)斂含蓄的一樣點(diǎn)，但民族區(qū)別還是存在的，這就是不同的傳統(tǒng)文化在不同民族表達(dá)出來(lái)的不同印記。提到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人們首先想到的就是儒家思想的影響。儒家思想是中華民族傳統(tǒng)文化的核心局部，但不是中華傳統(tǒng)文化的全部，中國(guó)傳統(tǒng)文化除了儒家思想，還包括佛教、道教思想，這我還是廣義的傳統(tǒng)文化，如果細(xì)分起來(lái)，傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上可以分為古詩(shī)、古文、詩(shī)詞、國(guó)畫(huà)

3、、醫(yī)學(xué)、戲劇、民族音樂(lè)。在時(shí)間上可以分為原始文化、古代文化、近代文化和現(xiàn)代文化;從社會(huì)層面上可分為宮廷文化、官方文化、文人文化和民間文化;從社會(huì)功用來(lái)分，還可以分為名號(hào)文化、服飾文化和禮儀文化等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅是限于漢民族文化，由于中國(guó)是多民族國(guó)家，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化也吸收了其他少數(shù)民族文化。就是在當(dāng)前，我國(guó)的少數(shù)民族文化還有自己的特色，這些文化特色和不同民族的信仰有關(guān)。從信仰來(lái)看，我國(guó)漢族人民和大多數(shù)民族信仰佛教和道教，這樣就形成了佛教文化和道教文化。但我國(guó)的少數(shù)民族都有自己的*信仰，像*地區(qū)藏族人民信仰的喇嘛教、回族人民信仰的伊斯蘭教以及局部民族信仰的薩滿(mǎn)教、基督教，這些不同的*信仰形

4、成了不同的民族文化，它們也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成局部。傳統(tǒng)文化以不同的方式存在于人們的生活中，被人們一代一代繼承下來(lái)，但隨著社會(huì)的開(kāi)展，尤其是全球化進(jìn)程的加快，一些傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著外來(lái)文化的沖擊，有的正逐步退出人們的生活。像我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化中的關(guān)于婚姻方面的“問(wèn)名、納彩等文化形式，以及結(jié)婚典禮中的拜天地儀式，在當(dāng)前的社會(huì)中逐步被西方神父證婚儀式所代替。而一些傳統(tǒng)的文化游戲，像充滿(mǎn)文化氣息的對(duì)對(duì)聯(lián)、猜燈謎等高雅活動(dòng)也成為一去不復(fù)返的歷史。從歷史開(kāi)展的角度來(lái)看，要發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，除了在生活中表達(dá)，最主要的還是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)形式加以傳承。二、傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)文學(xué)中的表達(dá)我國(guó)的傳統(tǒng)文化能流傳至今，除了

5、在日常生活中廣泛利用之外，更多的則是通過(guò)文學(xué)作品的形式傳承下來(lái)的。我國(guó)的文學(xué)作品是以詩(shī)歌開(kāi)場(chǎng)，然后開(kāi)展到散文、戲劇、小說(shuō)這些形式。在我國(guó)最古老的詩(shī)歌總集詩(shī)經(jīng)中，就記載了我國(guó)奴隸社會(huì)時(shí)期人們的勞動(dòng)、生活、祭祀等活動(dòng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的哲學(xué)得到了告訴開(kāi)展，“諸子百家用他們的散文記錄了自己的思想，使后人了解到儒家、墨家、道家、法家的思想內(nèi)涵。到了漢朝，儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，我國(guó)的文人都是用儒家思想來(lái)作為行事標(biāo)準(zhǔn)。這種文化思想在我國(guó)歷代文學(xué)作品中都有表達(dá)。儒家思想對(duì)人的要求是“修身齊家治國(guó)平天下，對(duì)品德的要求是“仁義禮智信。儒家思想影響下的中國(guó)人追求的最高目標(biāo)是“治國(guó)平

6、天下，天下太平是每個(gè)人的最終理想，因此“文死諫，武死戰(zhàn)成為一種最偉大的獻(xiàn)身。一些有抱負(fù)的文人就將憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想寫(xiě)進(jìn)了他們的詩(shī)歌中，這些詩(shī)歌在樂(lè)府詩(shī)和“*七子的詩(shī)歌中表達(dá)為對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不滿(mǎn);在太平年間，詩(shī)人們希望人們安居樂(lè)業(yè)，所以對(duì)于國(guó)家用人制度、賦稅政策造成的內(nèi)亂憂(yōu)心忡忡，這種思想從魏晉時(shí)代的鮑照、左思一直延續(xù)到唐宋時(shí)期李白杜甫白居易，以及宋朝的*成大、*仲淹的詩(shī)歌中。他們用自己的詩(shī)歌表達(dá)對(duì)國(guó)家對(duì)人民的關(guān)心。因?yàn)槿寮宜枷氲淖罡邷?zhǔn)則是“平天下，因此對(duì)于國(guó)家完整看得高過(guò)自己的生命，對(duì)于維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)也超出了自己的生命的愛(ài)惜。因此才有蘇武*牧羊十八年不變節(jié)，辛棄疾的“欄桿拍遍的憤慨，陸游的“王師北定中原

7、日，家祭無(wú)忘告乃翁的牽掛，才有南厓海戰(zhàn)后的十萬(wàn)軍民跳海為宋帝殉葬的壯舉，才有后來(lái)*思肖的“寧可枝頭抱香死的不屈。進(jìn)入元朝之后，我國(guó)的戲劇得到了高度開(kāi)展，一些生活趣事，歷史典故被編成戲劇廣為流傳，這種老少皆宜的文化形式不斷傳承了歷史文化，還將人們生活中的一些禮儀文化進(jìn)展了傳播。進(jìn)入明朝以后，小說(shuō)又得到了空前開(kāi)展，當(dāng)時(shí)的小說(shuō)種類(lèi)繁多，不同題材的小說(shuō)都宣傳了不同的文化，像才子佳人小說(shuō)中，大量的詩(shī)詞唱和，表現(xiàn)了封建時(shí)代男女相愛(ài)的含蓄委婉;而流傳后世的三國(guó)演義不僅宣傳了儒家的忠君思想，還將我國(guó)的古代軍事文化做了細(xì)致的描寫(xiě);水滸宣揚(yáng)的是我國(guó)的俠義文化;西游記則是描寫(xiě)了我國(guó)的佛教文化。我國(guó)明清時(shí)期的戲劇對(duì)傳

8、統(tǒng)文化的傳播，都是以儒家思想為準(zhǔn)則的。像戲劇中對(duì)于愛(ài)情的描寫(xiě)都是突出忠貞不移，在極端情況下有“寧為玉碎不為瓦全的傾向，像桃花扇，將個(gè)人情感和國(guó)家民族氣節(jié)結(jié)合在一起;而清忠譜則是為正義，為尊嚴(yán)不惜犧牲個(gè)人性命。這個(gè)時(shí)期流行的小說(shuō)也是以宣傳儒家思想的忠恕、信義、仁義為主，除了四大名著，像兒女英雄傳三俠五義這些在民間廣受歡送的通俗小說(shuō)，宣傳的是朋友之間的仁義，為了正義而奮斗的主題。金瓶梅和紅樓夢(mèng)雖然描寫(xiě)的是家庭生活，沒(méi)有直接歌頌仁義，但對(duì)于兩個(gè)大家族走向衰敗時(shí)，那些落井下石的背義之人還是進(jìn)展了挖苦。三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系現(xiàn)代文學(xué)是從五四運(yùn)動(dòng)之后開(kāi)場(chǎng)的，以現(xiàn)代白話(huà)文寫(xiě)成的詩(shī)歌和戲劇、小說(shuō)，它們和

9、古代文學(xué)相比，無(wú)論是形式還是表現(xiàn)手法都有較大的區(qū)別?，F(xiàn)代文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播有個(gè)從隔離到傳承的過(guò)程。1、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化的隔離五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是在我國(guó)民族處在落后、衰微的狀態(tài)之下，一代熱心青年在為民族為國(guó)家的落后深感痛心的同時(shí)，在積極尋找落后的思想根源，認(rèn)為中國(guó)的落后主要是幾千年來(lái)思想體系建立在以儒家思想為準(zhǔn)繩的體系之上造成。因此，五四運(yùn)動(dòng)在文化上對(duì)我國(guó)的儒家思想進(jìn)展的徹底否認(rèn)，將西方的個(gè)性解放思想引進(jìn)到中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)之后的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的隔離表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是形式上，用白話(huà)文代替了八股文，用現(xiàn)代詩(shī)代替了律詩(shī)。另一個(gè)是在表現(xiàn)內(nèi)容上，現(xiàn)代文學(xué)受西方影響，表現(xiàn)的是人物個(gè)性和命運(yùn)，對(duì)于傳統(tǒng)

10、文化中的忠孝和節(jié)操對(duì)人性的壓抑進(jìn)展了批判。與此同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)擯棄了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，引進(jìn)了西方一些思想家的哲學(xué)思潮，像叔本華、尼采等人的哲學(xué)。這種隔離在上世紀(jì)前半葉表現(xiàn)得還不明顯，在新中國(guó)建國(guó)之后，尤其是文革時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化隔離現(xiàn)狀開(kāi)展到了徹底否認(rèn)的地步，不僅否認(rèn)了儒家文化，也否認(rèn)了佛教文化和道教文化。好在這種狀態(tài)隨著文革的完畢得到了改善。2、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文學(xué)中的表達(dá)在上世紀(jì)三四十年代，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了隔離狀態(tài)，但由于作家的思想觀念不同，一局部人認(rèn)為傳統(tǒng)文化落后，但也有一局部作家在作品中用現(xiàn)代的文學(xué)眼光來(lái)傳承傳統(tǒng)文化。沈從文在他的小說(shuō)中以反映湘*域文化

11、為主，他的代表作邊城就將我國(guó)傳統(tǒng)的道教文化中“天人合一的思想，儒家的“和“仁“信等思想通過(guò)小說(shuō)反映出來(lái)。巴金的家春秋是用批判的態(tài)度來(lái)描寫(xiě)封建家族，但對(duì)于封建家族方面的文化也有所涉及。在*恨水的系列小說(shuō)中，通過(guò)對(duì)生活在下層的民間藝人生活的描寫(xiě)，將我國(guó)的民間曲藝和家族文化都做了比擬細(xì)致的描寫(xiě)。老舍的四世同堂描寫(xiě)的是抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)大家族的遭遇，其中對(duì)于國(guó)家興亡的關(guān)心和我國(guó)古代作品中對(duì)于國(guó)家興亡的看法是一致的。豐子愷的散文集緣緣堂隨筆通篇都充滿(mǎn)了傳統(tǒng)的佛教思想，將保護(hù)生靈，表達(dá)童真作為表現(xiàn)主題。葉圣陶等人的作品也同樣反映了當(dāng)時(shí)下層勞動(dòng)人民的疾苦，和我國(guó)古代詩(shī)人對(duì)民生的關(guān)注相似。解放后，趙樹(shù)理寫(xiě)的一系列“

12、山藥蛋派作品，像李有才板話(huà)小二黑結(jié)婚等反映農(nóng)村生活題材的作品，其中也蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化。文革完畢后，我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作在思想上得到了徹底解放，文學(xué)作品出現(xiàn)了異彩紛呈的局面，出現(xiàn)了大批既有現(xiàn)代文學(xué)特點(diǎn)又有傳統(tǒng)文化特色的文學(xué)作品。像莫言的紅高粱，內(nèi)容是反映國(guó)家興亡與個(gè)人的關(guān)系，但表現(xiàn)方式上又綜合了西方的文學(xué)表現(xiàn)手法。阿來(lái)的塵埃落定，表現(xiàn)的是我國(guó)藏族土司文化小說(shuō)中有大量的佛教文化的表現(xiàn);而陳忠實(shí)的白鹿原反映的是“民族的秘史，涉及到了我國(guó)傳統(tǒng)的儒家精華，而白鹿兩家秉承的“耕讀傳家的治家傳統(tǒng)以及家傳的“修身齊家的人格理想都對(duì)儒家思想做了詮釋。在當(dāng)代現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方面，值得一提的是*籍作家遲子建，

13、她的長(zhǎng)篇小說(shuō)額爾古納河右岸，反映東北地區(qū)的少數(shù)民族人生活，其中對(duì)于鄂溫克的歷史、生活現(xiàn)狀以及他們信奉的薩滿(mǎn)教都做了詳細(xì)描寫(xiě)。偽滿(mǎn)洲國(guó)則是將偽滿(mǎn)時(shí)期的下層百姓作為表現(xiàn)對(duì)象，表現(xiàn)了東北地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化。在她的所有作品中，都是以表現(xiàn)東北地區(qū)的傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化為主，向世人展示了東北黑土地上的特色文化。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的一些著名作家都將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到對(duì)傳統(tǒng)文化的研究上來(lái)，像王蒙對(duì)老子的研究，*心武對(duì)紅樓夢(mèng)的研究?？梢?jiàn)，隨著時(shí)代的開(kāi)展，有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)展的主要作用，離開(kāi)了傳統(tǒng)文化，文學(xué)也失去了民族特性。參考文獻(xiàn)1駱?biāo)厍?*義婧,趙秀忠.中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性j.中國(guó)*.

14、2011(07).2翟文鋮,楊新剛.“傳統(tǒng)文化與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述j.文學(xué)評(píng)論.2010(01).3朱德發(fā).重探60年五四文學(xué)革命研究的誤區(qū)質(zhì)疑“徹底反傳統(tǒng)文學(xué)論j.*大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2009(05).文學(xué)類(lèi)畢業(yè)論文*文二：現(xiàn)代文學(xué)教育文本細(xì)讀的地位與方法【摘要】文本細(xì)讀有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，提升學(xué)生的審美情趣和學(xué)術(shù)能力，是克制現(xiàn)代文學(xué)教育中片面注重文學(xué)史弊端的重要手段。高?，F(xiàn)代文學(xué)教育應(yīng)該通過(guò)堅(jiān)持以人為本的原則，注重學(xué)生閱讀的直覺(jué)經(jīng)歷，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣;堅(jiān)持審美批評(píng)和社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，提升學(xué)生直覺(jué)閱讀經(jīng)歷后的理論深度;從外部創(chuàng)新課堂

15、形式，樹(shù)立學(xué)生課題教學(xué)中的主體地位，使學(xué)生在豐富多彩的課題形式中培養(yǎng)自覺(jué)閱讀的習(xí)慣?！娟P(guān)鍵詞】文本細(xì)讀;高校;現(xiàn)代文學(xué)教育;地位與方法自1929年春，朱自清在清華開(kāi)設(shè)“中國(guó)新文學(xué)研究至今，現(xiàn)代文學(xué)教育走過(guò)了近90個(gè)春秋，并逐步形成了一整套以文學(xué)史為中心的學(xué)術(shù)體制和教學(xué)體系。文學(xué)史教育在建構(gòu)學(xué)生的理論體系、培養(yǎng)學(xué)生史的意識(shí)等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，主要表達(dá)在學(xué)生輕視文本細(xì)讀，以至于學(xué)生文本解讀能力下降，文學(xué)審美趣味減弱，進(jìn)而影響到學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣：“對(duì)于宏大闡釋和宏觀把握的熱衷，“喜歡制造宏大課題，其害大焉。因此，我們必須反思文學(xué)史中心論教學(xué)體制的弊端，重視文本細(xì)讀在現(xiàn)代文

16、學(xué)教育中的根底性地位。一、文本細(xì)讀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育中的地位對(duì)于文本與文學(xué)史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動(dòng)的比喻：二者“類(lèi)似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學(xué)史的最根本元素是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空?qǐng)D。2試想，我們?nèi)绻炜諞](méi)有星星，只有幾個(gè)符號(hào)，說(shuō)這是月亮、這是太陽(yáng)，則估計(jì)我們都沒(méi)有看星空的興致了。因此，文本是文學(xué)史的內(nèi)核，在以文學(xué)史為核心的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制中具有根底性地位。其價(jià)值主要表達(dá)在：首先，文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開(kāi)場(chǎng)就是大談文學(xué)史關(guān)于*段時(shí)期的根本概況，談*位作家的根本特色，舉幾個(gè)老調(diào)重彈的例子，則學(xué)生如聽(tīng)天書(shū)，不知

17、所云，甚至?xí)p視現(xiàn)代文學(xué)，以為現(xiàn)代文學(xué)不過(guò)就是反封建，追求自由平之類(lèi)的枯燥名詞。如狂人日記，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，提醒其思想是講“禮教吃人，藝術(shù)成績(jī)，簡(jiǎn)單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學(xué)生去讀狂人日記讓學(xué)生去體會(huì)，提出問(wèn)題。如“今天晚上，很好的月光，“我不見(jiàn)他，已是三十多年;今天見(jiàn)了，精神分外爽快。學(xué)生也許會(huì)問(wèn)：為何見(jiàn)了月光，就爽快，覺(jué)得以前全是發(fā)昏引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理!為何既有對(duì)過(guò)去的害怕，三十年來(lái)一直吃人和被人吃，也有對(duì)未來(lái)的恐懼，夢(mèng)醒了，不知路在何方。這恰是一個(gè)剛覺(jué)醒者的心理寫(xiě)真。接著引導(dǎo)學(xué)生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的

18、存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動(dòng)他們課后閱讀的積極性。其次，文本細(xì)讀是提高學(xué)生審美能力和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的根底。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)教育已經(jīng)成為根底教育。塑造學(xué)生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學(xué)特別是綜合性大學(xué)根本功能，俗話(huà)說(shuō)，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華，則怎么樣才能提高學(xué)生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢閱讀是重要手段。陳思和先生曾說(shuō)：“在大學(xué)本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文學(xué)名著，提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力，通過(guò)文學(xué)名著的閱讀提高他們對(duì)文學(xué)史的根本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學(xué)史知識(shí)有益得多?，F(xiàn)代文學(xué)是既具有文學(xué)的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語(yǔ)言的現(xiàn)代性，也是“人學(xué)的

19、現(xiàn)代性。如讀宗白華的流云小詩(shī)夜。將自我瞬間的感覺(jué)融入宇宙中?？此莆镂蚁嗳冢鋵?shí)早不是古典的意境，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星與“宇宙的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學(xué)生朗讀體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對(duì)于我們理性地對(duì)待自己，理性地對(duì)待社會(huì)，不是善莫大焉嗎亦能讓他們分辨出詩(shī)歌的美學(xué)，提高欣賞的趣味，或許可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言起到凈化作用。二、文本細(xì)讀的方法首先，以人為本，注重直覺(jué)體驗(yàn)，不斷設(shè)問(wèn)，追尋問(wèn)題進(jìn)展思考，形成以問(wèn)題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣。文學(xué)即是人學(xué)。文學(xué)閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過(guò)程。因

20、此我們?cè)谧x文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該直面作品，注重直覺(jué)表達(dá)。特別是現(xiàn)代文學(xué)，寫(xiě)的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會(huì)提出各種各樣的問(wèn)題，有了問(wèn)題，就有了閱讀的起點(diǎn)，也就逐步找到進(jìn)入作品的切口，進(jìn)而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說(shuō)，讀魯迅的過(guò)客，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺(jué)得這個(gè)人“在路上，而且堅(jiān)持“在路上，則他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會(huì)是為鮮花而活嗎抑或是看到墳?zāi)咕筒蛔吣匚覀兪欠袼伎甲约菏钦l(shuí)這些直覺(jué)體驗(yàn)后的思考，讓我們一步步解開(kāi)他所拒絕的事物的喻指，進(jìn)一步思考“過(guò)客的生命狀態(tài)和人生哲學(xué)，鮮花是希望，放棄，墳?zāi)故墙^望，亦放逐，就連我是誰(shuí)都不思考，只為“我還得走的絕對(duì)

21、命令而活著，這恰恰是最強(qiáng)大的意志力，在反復(fù)的疑問(wèn)和解疑過(guò)程中，我們一步步切近魯迅“對(duì)抗絕望的生命哲學(xué)。其次，堅(jiān)持文史結(jié)合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合。文本細(xì)讀，要堅(jiān)持論從史出，文史相合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，切記陷入“新批評(píng)形式主義批評(píng)的窠臼。具體方法，我比擬贊成王卓慈所言的“教師通過(guò)文木細(xì)讀的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的閱讀中上升到理論思考，再運(yùn)用相應(yīng)的文學(xué)理論對(duì)作品進(jìn)展剖析和評(píng)論，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學(xué)作品有更深層次的理解。具體說(shuō)來(lái)，即先直覺(jué)體驗(yàn)，再結(jié)合文學(xué)史、作者生平及相關(guān)的文學(xué)理論使學(xué)生的閱讀理論化，最后再回來(lái)文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)歷，指導(dǎo)今后的閱讀。如徐志摩的詩(shī)歌，我們先通過(guò)直覺(jué)讀出雪花的快樂(lè)的歡快，再別康橋中淡淡的哀愁，火車(chē)擒住軌中發(fā)憤，我們?cè)诮Y(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史，加深理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛(ài)情、人生和思想一步步開(kāi)展的寫(xiě)照，更是徐志摩詩(shī)歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義