藝術(shù)學(xué)理論體系

1、藝術(shù)學(xué)理論系統(tǒng)“藝術(shù)學(xué)”作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn)與逐漸為學(xué)界認(rèn)可，是近來(lái)幾年中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)度中一個(gè)令人矚目的亮點(diǎn)。以藝術(shù)為研究對(duì)象的“藝術(shù)學(xué)”向來(lái)是實(shí)質(zhì)存有的，在這個(gè)領(lǐng)域里，包含音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等各詳盡門類的理論構(gòu)架與特地研究，假如以初期儒家和道家經(jīng)典以及漢代學(xué)者對(duì)這些經(jīng)典的演繹為初步，在中國(guó)最少已經(jīng)有快要兩千年歷史，即使就現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究來(lái)說(shuō)，也有上百年歷史。但我們看到，近來(lái)幾年里這個(gè)學(xué)科內(nèi)部還出現(xiàn)了一個(gè)特地從事以“藝術(shù)學(xué)”為名稱的、在詳盡門類研究如戲劇學(xué)、音樂學(xué)等以外的基礎(chǔ)理論研究的學(xué)術(shù)集體，這才是藝術(shù)學(xué)作為一個(gè)擁有內(nèi)在整體性的獨(dú)立學(xué)科門類之出現(xiàn)的標(biāo)記性的變化。這個(gè)被命名為“藝術(shù)學(xué)”

2、的學(xué)科之因此能夠差異于詳盡門類研究，是由于它的研究對(duì)象是超越于各詳盡藝術(shù)門類之上的藝術(shù)的整體。換言之，它所研究與探究的，應(yīng)該是所有被稱之為“藝術(shù)”的對(duì)象的實(shí)質(zhì)特色及其共通規(guī)律。但是，由于各不一樣門類藝術(shù)的差異這樣之大，我們能否有可能從不一樣門類的藝術(shù)對(duì)象中找尋到這樣一些規(guī)律，以完成“藝術(shù)學(xué)”的建構(gòu)，其實(shí)不是無(wú)可懷疑的。最少在兩個(gè)方面，作為所有藝術(shù)門類研究之基礎(chǔ)的“藝術(shù)學(xué)”還需要回應(yīng)這些懷疑。作為一個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這個(gè)正在建構(gòu)中的藝術(shù)學(xué)理論系統(tǒng)自己需要有其齊備性，它一定能夠自洽，舍此就無(wú)從稱之為一個(gè)理論系統(tǒng)，更談不上學(xué)科的建設(shè)與成熟。但是更嚴(yán)重的問題在于這個(gè)理論系統(tǒng)如何能夠吻合各詳盡藝術(shù)門類的實(shí)

3、質(zhì)，當(dāng)藝術(shù)學(xué)試圖涵蓋那么多藝術(shù)門類，它一定辦理包含音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇在內(nèi)的這樣復(fù)雜的精神活動(dòng)時(shí)，這個(gè)理論系統(tǒng)、構(gòu)成系統(tǒng)的看法、范圍，包含此中要點(diǎn)性的理論表述，如何能夠?qū)γ總€(gè)藝術(shù)門類都適用？進(jìn)一步的追問是，既然我們?cè)噲D把藝術(shù)看作一個(gè)整體，找尋適用于所有藝術(shù)門類的共通規(guī)律，那么，藝術(shù)能否是的確能夠視為一個(gè)整體？不一樣門類的藝術(shù)現(xiàn)象之間，能否的確可能找尋到共通的規(guī)律？假如我們將“藝術(shù)”視為一個(gè)單一的擁有內(nèi)在整體性的對(duì)象，它們互相之間應(yīng)該有的關(guān)系是什么，有哪些共通的東西，比方說(shuō)，音樂和美術(shù)之間有什么共性，戲劇與影視之間有哪些共性，這些才是我們真切需要認(rèn)真研究的問題。而只有解決了這些問題，作為獨(dú)立學(xué)

4、科的“藝術(shù)學(xué)”才有其建立的可能。因此，藝術(shù)學(xué)建設(shè)的根本問題，就在于它的理論應(yīng)該是能夠“向下兼容”的，即能夠有效地覆蓋包含音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等所有藝術(shù)門類的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。在這樣一個(gè)理論系統(tǒng)里，不一樣門類的藝術(shù)實(shí)踐不僅僅是一些用來(lái)反證理論之非常正確的例子，它們應(yīng)該是構(gòu)成理論共有的經(jīng)驗(yàn)基石。真切的困難也正在此，這樣的藝術(shù)理論，對(duì)從事藝術(shù)學(xué)研究的理論家提出了特別高的要求，它所闡發(fā)的藝術(shù)學(xué)原理既需要顧及所有藝術(shù)門類，吻合詳盡的藝術(shù)門類的實(shí)質(zhì)，它相同還要適用于理論學(xué)科自己的要求，能夠兼容各個(gè)學(xué)科。我們切不行低估了建構(gòu)這樣一個(gè)藝術(shù)理論系統(tǒng)所面對(duì)的挑戰(zhàn)。困難還不限于此，一個(gè)不無(wú)有時(shí)卻一定認(rèn)真對(duì)待的問題在

5、于，當(dāng)前從事藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的這個(gè)學(xué)術(shù)集體，多數(shù)其實(shí)不擁有各門類藝術(shù)研究的學(xué)術(shù)背景，恰如作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”需要在“文藝?yán)碚摗迸c“美學(xué)”這兩個(gè)早就已經(jīng)自成系統(tǒng)的學(xué)科的夾縫中找到自己的定位，“藝術(shù)學(xué)”研究集體主要從中文系從事文藝?yán)碚摰膶W(xué)者分化出來(lái)，加上少許哲學(xué)系從事美學(xué)研究的學(xué)者，真切有各詳盡藝術(shù)門類研究背景的學(xué)者，反而成為此中的另類。正由于這個(gè)集體多數(shù)在詳盡門類藝術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)累積方面有明顯的限制性，如何從原有的學(xué)術(shù)背景成功轉(zhuǎn)型為“藝術(shù)學(xué)”這個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的專家，就成為這個(gè)學(xué)科發(fā)展、成熟并最后走向獨(dú)立的要點(diǎn)。與之相關(guān)，“藝術(shù)學(xué)”研究既脫胎于且深受已經(jīng)發(fā)展多年的文藝?yán)碚撓到y(tǒng)的影響，

6、這個(gè)正在形成中的“藝術(shù)學(xué)”理論系統(tǒng)既然不可以滿足于不過簡(jiǎn)單地將原有的文藝?yán)碚撓到y(tǒng)中的文學(xué)例子換成其余藝術(shù)門類的例子，那么，它如何從主要總結(jié)與歸納文學(xué)現(xiàn)象之規(guī)律的理論系統(tǒng)，轉(zhuǎn)變?yōu)闉榭偨Y(jié)歸納包含文學(xué)以外所有門類藝術(shù)的基本規(guī)律的學(xué)問，進(jìn)而，如何能夠有效地超越各門類藝術(shù)對(duì)象的千差萬(wàn)其余表象，從這樣復(fù)雜的對(duì)象中提煉出適合于描述門類藝術(shù)的共同規(guī)律，就成為所有從事“藝術(shù)學(xué)”基礎(chǔ)研究的學(xué)者們一定面對(duì)的挑戰(zhàn)；而缺乏詳盡門類研究背景的學(xué)者如何能夠有效地對(duì)付這個(gè)挑戰(zhàn)，就更顯其難。在理論上，成熟的藝術(shù)學(xué)原理應(yīng)該是基于各詳盡門類藝術(shù)之上的更為抽象的理論。如何實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的形而上的抽象是一個(gè)方面，從什么基礎(chǔ)上完成這個(gè)抽象是另

7、一個(gè)重要的方面。不可以否認(rèn)，藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)能夠有兩個(gè)路向，其一是從下往上走的路徑，經(jīng)過對(duì)各詳盡門類的研究，再進(jìn)一步總結(jié)出一些更基本的規(guī)律；還有從上往下走的路徑，從一般的規(guī)律，延伸到各詳盡門類。當(dāng)前我們的藝術(shù)學(xué)建設(shè)，主若是在后一條道路上努力。這條道路所可能遇到的主要阻礙是研究者對(duì)藝術(shù)的技術(shù)手段的隔膜。有很多關(guān)于藝術(shù)的學(xué)科分類，在作者看來(lái)，藝術(shù)，從它的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，主要不外乎兩大類：一類是關(guān)乎心智的，一類是關(guān)乎身體的。以美術(shù)為例，繪畫水平的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？繪畫是人們控制自己的手的水平，包含書法在內(nèi)，書法家的書法水平的身體衡量標(biāo)記之一是對(duì)自己手的控制水平，廣義地推論，就是人控制自己身體

8、的水平。相同，舞蹈、音樂和戲劇表演都關(guān)系到人對(duì)自己身體的控制。為何藝術(shù)家一定從幼年就開始接受系統(tǒng)的訓(xùn)練？不過就是要經(jīng)過訓(xùn)練，培育人們掌控自己身體的水平，使之能夠靈巧自如地使用自己的身體，達(dá)到想要達(dá)到的表現(xiàn)目的。因此身體的訓(xùn)練在各藝術(shù)門類里都是最基本的訓(xùn)練，相關(guān)身體的技術(shù)也是藝術(shù)領(lǐng)域中最重要的技術(shù)。藝術(shù)不僅僅是身體的技術(shù)表現(xiàn)，還需要心智。導(dǎo)演的工作不需要經(jīng)過身體的訓(xùn)練，他需要的是心智的訓(xùn)練。相同，從事文學(xué)作品創(chuàng)作也不需要身體的訓(xùn)練。但心智不是藝術(shù)的所有。我們知道在繪畫領(lǐng)域內(nèi)現(xiàn)代藝術(shù)出現(xiàn)以后發(fā)生的變化，美術(shù)家作為一個(gè)藝術(shù)集體，他們身體上的優(yōu)勢(shì)正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾闹堑膬?yōu)勢(shì)，后現(xiàn)代藝術(shù)尤其這樣。所謂看法藝術(shù)

9、之類的出現(xiàn)，就意味著社會(huì)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知與談?wù)?，正在從以技術(shù)為核心轉(zhuǎn)向以心智為核心。后現(xiàn)代藝術(shù)正在消解藝術(shù)中身體的重要性，由于后現(xiàn)代藝術(shù)在成心抹殺身體的訓(xùn)練在藝術(shù)中的重要性，將心智的作用提高到身體之上。如此一來(lái)，對(duì)身體長(zhǎng)遠(yuǎn)刻苦訓(xùn)練的價(jià)值就遇到了懷疑，藝術(shù)中表現(xiàn)技法的作用從而也遇到懷疑。沒有身體為基礎(chǔ)的技術(shù)為胸襟，藝術(shù)好壞的標(biāo)準(zhǔn)就紛雜了，走開技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，所有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就完整被相對(duì)化了，標(biāo)準(zhǔn)就因此而崩潰。近代以來(lái)藝術(shù)的崩潰和美的崩潰，就在于所有技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)都被這個(gè)時(shí)代的主流興趣所抹殺。在這個(gè)過程中，由于人們持續(xù)重申心智關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值而忽視身體關(guān)于藝術(shù)的價(jià)值，仿佛人們完全不需要經(jīng)過任何身體訓(xùn)練便能夠創(chuàng)作出優(yōu)

10、秀的藝術(shù)作品，藝術(shù)家們滿足于談?wù)撍麄冇卸嗝簇S富獨(dú)到的經(jīng)歷，有多么深刻的感覺，仿佛這才是藝術(shù)創(chuàng)立最重要的要素。就猶如一個(gè)缺乏充分的表演才能的演員，致力于某些奇思異想的創(chuàng)作和所謂思想文化內(nèi)涵的發(fā)掘，其實(shí)不過為了掩飾身體與技術(shù)表現(xiàn)水平的缺點(diǎn)，當(dāng)藝術(shù)家們都以此為追求時(shí)，藝術(shù)的墮落也即可想而知了。藝術(shù)是心智和身體雙方面的結(jié)合。作者之因此要重申這個(gè)點(diǎn)，是由于人們從文學(xué)角度也許從哲學(xué)角度出發(fā)研究藝術(shù)，很簡(jiǎn)單過分重申心智的重要性而忽視了技術(shù)和身體，這樣建構(gòu)的藝術(shù)學(xué)很簡(jiǎn)單成為一部只關(guān)乎心智的藝術(shù)學(xué)，成為一部忽視身體的藝術(shù)學(xué)，也許極少涉及到身體的藝術(shù)學(xué)。在當(dāng)前所見的各種藝術(shù)學(xué)概論中，我們常常認(rèn)真地談?wù)撍囆g(shù)創(chuàng)立過程

11、中想象、創(chuàng)立、靈感的重要性與價(jià)值，卻極少涉及到每一門藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，忽視了從事每門藝術(shù)的創(chuàng)立都需要經(jīng)歷嚴(yán)格的技術(shù)訓(xùn)練，需要藝術(shù)家以身體的特別水平為基礎(chǔ)的技術(shù)手段。藝術(shù)基于技能，每門藝術(shù)都基于一類特別技術(shù)，而技術(shù)在藝術(shù)理論里面常常被忽略，最多不過被看作一種次要的要素。作者認(rèn)為這不是一個(gè)好的趨向。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，對(duì)人類的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，走開了身體，走開了技術(shù)就什么都不是。爽快地說(shuō)，我們此刻的藝術(shù)學(xué)理論系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能充分考慮到技術(shù)在各門類中的重要性，而把音樂、美術(shù)、舞蹈和戲劇的創(chuàng)立等同于文學(xué)的創(chuàng)立，不過限制于文學(xué)的或哲學(xué)的層面去談?wù)搩?yōu)秀的藝術(shù)作品的價(jià)值，忽視了在藝術(shù)的發(fā)源與發(fā)展進(jìn)度中技術(shù)發(fā)展的意義。這是我們的藝術(shù)學(xué)

12、研究集體主要本源于中文系的文學(xué)理論研究者，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)理論中衍生出來(lái)的現(xiàn)實(shí)情況帶來(lái)的與生俱來(lái)的缺點(diǎn)。進(jìn)一步說(shuō)，藝術(shù)學(xué)當(dāng)前存有的缺失，根子在文學(xué)理論中就已經(jīng)種下，只不過當(dāng)這個(gè)理論架構(gòu)的缺失轉(zhuǎn)移到音樂、美術(shù)、戲劇等領(lǐng)域時(shí)被放大了。其實(shí)技術(shù)關(guān)于文學(xué)也很重要?；仡^我們還能夠?qū)χ形南档奈膶W(xué)理論作進(jìn)一步反省，在某種意義上，我們的中文系并無(wú)真切意義上的文學(xué)理論，由于我們?nèi)狈δ切┱媲心芨嬖V我們小說(shuō)是怎么寫的、詩(shī)歌是怎么寫的之類的理論書本，幾乎所有文學(xué)理論書本都滿足于玄學(xué)的空談。近來(lái)坊間有一本新書，叫穩(wěn)扎穩(wěn)打，是好萊塢的編劇理論，給作者很多觸動(dòng)。作者在中國(guó)戲曲學(xué)院的戲曲文學(xué)系擔(dān)當(dāng)一年多系主任，感覺最深切的問題是

13、，在這個(gè)以培育戲曲編劇為主要目標(biāo)的系里，包括中央戲劇學(xué)院和上海戲劇學(xué)院同類的系科里，沒有人真切在一步步地教課生寫戲的技術(shù)，由于我們沒有基于技術(shù)的像穩(wěn)扎穩(wěn)打這樣的編劇理論著作。我們不把文學(xué)創(chuàng)作看作是一門技術(shù)。其實(shí)就在文學(xué)這樣一個(gè)最關(guān)乎心智的領(lǐng)域里，技術(shù)的重要性也不行忽視。我們只知道創(chuàng)立的重要性，只知道想象的重要性。因此我們的編劇課，不是在告訴學(xué)生如何一步一步地開始學(xué)會(huì)寫一部戲，不過屢次重申要去深入生活，而后告訴你要有想象力，要有創(chuàng)立性等等。假如一個(gè)從事舞蹈、繪畫和音樂教育也許戲劇教育等的學(xué)校，整天不過在教你如何去想象，教你怎么找尋靈感和創(chuàng)立等等，它不行能培育出任何一位最最少的藝術(shù)人材，文學(xué)，在必

14、定水平上也是這樣。自然作者其實(shí)不想把這個(gè)看法推向極端，也不想否認(rèn)心智關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)立的意義與作用。不過說(shuō)藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該充分考慮到技術(shù)的重要性，這恰巧是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展瓶頸。作者以前寫過一篇為身體對(duì)文學(xué)的抗?fàn)幍奈恼拢ㄗx書2006年第4期），引起很多同行注重，由于文章里談到這樣一個(gè)問題，很多年來(lái)，我們的戲劇理論忽視了身體的功能，掩飾了身體的價(jià)值和重要性?；谙嗤乃枷耄髡哒J(rèn)為一個(gè)好的藝術(shù)學(xué)理論系統(tǒng)應(yīng)該充分考慮到如何防范這個(gè)偏頗。這樣做很困難，從身體的角度出發(fā)建構(gòu)的藝術(shù)理論系統(tǒng)很難，但是這恰正是我們應(yīng)該去做的事。最后還需要說(shuō)起，一此中國(guó)學(xué)術(shù)集體建構(gòu)的藝術(shù)學(xué)系統(tǒng)，有必需考慮如何將這個(gè)系統(tǒng)建立在豐

15、富獨(dú)到的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)資料的基礎(chǔ)上，而中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)資料，常常是我們的理論中所欠缺的。長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)，我們幾代藝術(shù)理論家對(duì)西方藝術(shù)的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)中國(guó)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，甚至能夠說(shuō)，對(duì)一些西方二流畫家和戲劇家的認(rèn)識(shí)，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對(duì)中國(guó)最優(yōu)秀的畫家和戲劇家的認(rèn)識(shí)。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)歷史上最優(yōu)秀的藝術(shù)家和他們的藝術(shù)成就及看法，理解與認(rèn)知都嚴(yán)重不足。因此，人們從事藝術(shù)理論的研究，即使在考慮藝術(shù)各不一樣門類時(shí)，用以論證的也多是西方的藝術(shù)實(shí)踐。就戲劇領(lǐng)域來(lái)看，很多戲劇理論家在論述其理論系統(tǒng)時(shí)，完整不考慮中國(guó)的戲曲，理論家借以構(gòu)成其系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)材料對(duì)象里，極少包含戲曲的實(shí)踐，比方他們重申戲劇中的矛盾、高潮等，基本上是基于18

16、世紀(jì)西方話劇的追求，由于他們不認(rèn)識(shí)中國(guó)戲劇，自然，也未必認(rèn)識(shí)古希臘的戲劇和中世紀(jì)歐洲戲劇。作者看見有位同行描述宗教和戲劇之間的關(guān)系，不過由于西方戲劇源于宗教儀式，所以就認(rèn)定所有民族的戲劇均源于宗教儀式，想自然地認(rèn)為中國(guó)戲曲也是這樣，完整忽視了中國(guó)的戲劇是在高度市場(chǎng)化的環(huán)境下，由說(shuō)唱藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的。這種現(xiàn)象其實(shí)不罕有，由于缺乏中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)資料，因此無(wú)論是在談?wù)摳鱾€(gè)藝術(shù)門類時(shí)，還是在談?wù)撍囆g(shù)整體時(shí)，有時(shí)我們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人寫的書和那些翻譯的西方著作并無(wú)多大差異，中國(guó)的藝術(shù)，在這些著作里一直像另一個(gè)世界里的異類。重申中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與資料的重要性，不是說(shuō)要我們的藝術(shù)學(xué)理論著作里要增添一部分中國(guó)藝術(shù)的例證。要在藝術(shù)學(xué)理論著作中加上一些中國(guó)的例子可能并無(wú)多大難度，真切困難之處在于，假如說(shuō)藝術(shù)學(xué)是從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)資料基礎(chǔ)上得出來(lái)的帶有廣泛性的規(guī)律與結(jié)論，那么這里所說(shuō)