倫理法視角下的會(huì)計(jì)理論研究

1、倫理法視角下的會(huì)計(jì)理論研究倫理法視角下的會(huì)計(jì)理論研究倫理法的概念和認(rèn)識(shí)倫理法，又名道德法，是提出一系列道德標(biāo)準(zhǔn)，包括公正、真實(shí)、正當(dāng)和無偏見等在內(nèi)，要求財(cái)務(wù)報(bào)告、會(huì)計(jì)信息應(yīng)當(dāng)符合這些道德標(biāo)準(zhǔn)，將這些道德標(biāo)準(zhǔn)作為建立會(huì)計(jì)準(zhǔn)那么或理論體系的根據(jù)。會(huì)計(jì)倫理強(qiáng)調(diào)的是會(huì)計(jì)管理中會(huì)計(jì)人員處理各種關(guān)系時(shí)應(yīng)該怎樣，它是會(huì)計(jì)行為客體對(duì)行為主體提出的道德要求和進(jìn)展道德評(píng)價(jià)的準(zhǔn)繩。它包括三方面的內(nèi)容：一是會(huì)計(jì)倫理標(biāo)準(zhǔn)；二是會(huì)計(jì)倫理的認(rèn)識(shí)、情感、意志、信仰、習(xí)慣等；三是會(huì)計(jì)倫理評(píng)價(jià)、教育及會(huì)計(jì)人員的道德修養(yǎng)。前一個(gè)是會(huì)計(jì)倫理的客觀約束，后面兩個(gè)是會(huì)計(jì)倫理的主觀要求，會(huì)計(jì)倫理是客觀約束和主觀要求兩者的統(tǒng)一。會(huì)計(jì)職業(yè)道德

2、的重要性會(huì)計(jì)職業(yè)道德，指在會(huì)計(jì)本文由論文聯(lián)盟搜集整理職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的、表達(dá)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)那么和標(biāo)準(zhǔn)。其重要性主要表如今以下幾個(gè)方面：1會(huì)計(jì)工作很重要，政府部門、投資者、債權(quán)人、企業(yè)等需要借助會(huì)計(jì)信息作出決策；2政府部門、投資者、債權(quán)人、企業(yè)等會(huì)計(jì)信息需求者之間有利益沖突，會(huì)給會(huì)計(jì)人員提出不同的要求；3會(huì)計(jì)信息需求者與提供者之間存在嚴(yán)重的信息不對(duì)稱；4會(huì)計(jì)人員的技術(shù)程度通常是外行人無法判斷的，會(huì)計(jì)信息及效勞的需求者不得不依靠會(huì)計(jì)人員的聲望來作出判斷。會(huì)計(jì)倫理對(duì)當(dāng)下解決會(huì)計(jì)領(lǐng)域世界性難題會(huì)計(jì)信息失真問題有重要意義關(guān)于會(huì)計(jì)信息失真問題是國內(nèi)外會(huì)計(jì)學(xué)界很久

3、以來關(guān)注的熱點(diǎn)問題。概括起來會(huì)計(jì)學(xué)界主要從自律的有限性、他律的局限性和環(huán)境的不道德等角度分析造假原因，并提出解決方案。但我認(rèn)為，會(huì)計(jì)信息失真問題說到底是道德與利益關(guān)系問題，并且與會(huì)計(jì)的存在方式嚴(yán)密相關(guān)。為了滿足人們對(duì)利益的無限追求，相關(guān)人員道德生活萎縮，缺乏正確的道德認(rèn)知。將道德拋棄一邊或出賣道德。從倫理角度，這一現(xiàn)象必須先從會(huì)計(jì)的存在形式進(jìn)展分析。無論是單位的會(huì)計(jì)或是會(huì)計(jì)事務(wù)所的會(huì)計(jì)，他們在存在形式方面有一個(gè)共同特點(diǎn)就是缺乏本質(zhì)層面上的獨(dú)立性，也就是說當(dāng)下會(huì)計(jì)是沒有本質(zhì)意義上獨(dú)立的權(quán)利雖然有形式上的獨(dú)立性。會(huì)計(jì)的生存和開展與單位或會(huì)計(jì)事務(wù)所的利益過于嚴(yán)密相關(guān)，是一種被動(dòng)的存在形式。作為個(gè)人利

4、益的謀求者，會(huì)計(jì)只有在他所從業(yè)的單位或會(huì)計(jì)事務(wù)所中才能保證自己的個(gè)人利益得到實(shí)現(xiàn)和自身的開展。所以.只要他希望個(gè)人的利益可以得到保障.或者不受損失的話，他就需要聽從單位或會(huì)計(jì)事務(wù)所這一體系的安排，努力與這個(gè)體系保持一致.做這個(gè)體系的一個(gè)被動(dòng)的附屬性的因子。這就是所謂的會(huì)計(jì)的生存之道。所以，為保證我國我國會(huì)計(jì)人員嚴(yán)格的約束自己，會(huì)計(jì)制度更加標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)計(jì)倫理在會(huì)計(jì)失真問題方面便顯得尤為重要。會(huì)計(jì)倫理對(duì)當(dāng)代會(huì)計(jì)學(xué)的開展和研究具有重要意義會(huì)計(jì)基于其自身的事業(yè)特點(diǎn)而選擇忠誠于一些特定的倫理形式，這符合情理地構(gòu)成會(huì)計(jì)學(xué)上的行為假設(shè)，從而也就應(yīng)該被納入會(huì)計(jì)學(xué)理論的根底框架。任何缺乏倫理根底的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說及相應(yīng)

5、的制度安排都將是僵硬的、機(jī)械的而難以形成社會(huì)共鳴的東西，融入道德倫理那么可以保持會(huì)計(jì)規(guī)那么的穩(wěn)定性和柔韌性倫理視角下的會(huì)計(jì)制度應(yīng)該是本質(zhì)正義和形式正義的統(tǒng)一，本質(zhì)正義是會(huì)計(jì)制度內(nèi)容的正義，是權(quán)利義務(wù)分配的指導(dǎo)原那么，形式正義是對(duì)會(huì)計(jì)法規(guī)、制度的公正一貫的執(zhí)行，它不管制度的本質(zhì)內(nèi)容是什么。據(jù)此，現(xiàn)有的會(huì)計(jì)概念范疇，不僅包括規(guī)那么，而且包括原那么，而且這些原那么本質(zhì)上主要是道德原那么，這些道德現(xiàn)代倫理學(xué)根本算不上一門準(zhǔn)確，不可能到達(dá)理性科學(xué)或數(shù)學(xué)所能到達(dá)的那種客觀真理。而標(biāo)準(zhǔn)的會(huì)計(jì)學(xué)也是科學(xué)探究的結(jié)論與延伸，標(biāo)準(zhǔn)性主張的背后是那些通過理性話語展示的可以辯護(hù)的道德原那么。會(huì)計(jì)學(xué)方法論的倫理考量，必然

6、帶有鮮明的標(biāo)準(zhǔn)主義特征，主要就是要通過對(duì)應(yīng)然的論證和說理來引導(dǎo)健全、理性的精神訴求。而對(duì)于那些本來合適提出科學(xué)根據(jù)的地方，并不一定要一貫地訴諸讀者的情感和德行。倫理架構(gòu)中包含著的會(huì)計(jì)道德生活的現(xiàn)實(shí)，如會(huì)計(jì)行為的道德選擇境遇、社會(huì)言論對(duì)會(huì)計(jì)行為的道德評(píng)價(jià)、信息披露引發(fā)的道德失序和沖決等等，為標(biāo)準(zhǔn)化的考慮提供一系列活生生的經(jīng)歷材料和多樣化的課題，對(duì)此予以充分的理解和關(guān)注，必然有助于對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的道德原那么、標(biāo)準(zhǔn)的合性進(jìn)展理論的檢驗(yàn)與論證，進(jìn)而進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)干預(yù)會(huì)計(jì)生活的才能。完畢語會(huì)計(jì)學(xué)中融入倫理學(xué)，顯然并不是要用倫理學(xué)上的傳經(jīng)說教，或者大而無當(dāng)?shù)某橄笏嫁q來規(guī)定會(huì)計(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和原那么。會(huì)計(jì)學(xué)的倫理向度和道德踐履，一方面并不獨(dú)為觀念層面的存在，必須通過標(biāo)準(zhǔn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂屑s束力的行為規(guī)那么，以規(guī)制會(huì)計(jì)的道德理論，進(jìn)而形成滿足人們需要的價(jià)值事實(shí)；另一方面也不獨(dú)為合理價(jià)值和理想的標(biāo)準(zhǔn)化和制度化，而更主要的是合理價(jià)值通過標(biāo)準(zhǔn)的形式化和制度化，以及標(biāo)準(zhǔn)的自覺應(yīng)用，轉(zhuǎn)化為客觀存在并廣為承受的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，從而充分地表達(dá)出價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)和事實(shí)的統(tǒng)一。如此健全理性的人倫精神，顯然有