蒙大現(xiàn)代西方哲學(xué)課件06法蘭克福學(xué)派

1、第一節(jié) 法蘭克福學(xué)派概述一、法蘭克福學(xué)派的歷史 法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義的主要流派之一，它的歷史與法蘭克福社會研究所緊密關(guān)聯(lián)。法蘭克福社會研究所成立于1923年，在形式上隸屬于法蘭克福大學(xué)。 1930年，霍克海默任所長，他提出將社會哲學(xué)作為研究所的中心任務(wù)，并把社會哲學(xué)的研究概括為“對不是作為個人，而是作為一個社會的成員的人們的命運，作出哲學(xué)上的解釋?！痹谒慕M織下，阿多諾、馬爾庫塞、弗洛姆、本雅明等一批有影響的學(xué)者加入研究所。第六章 法蘭克福學(xué)派 當(dāng)納粹在德國逐漸奪取權(quán)力時，霍克海默先把資金轉(zhuǎn)移到荷蘭，把檔案、圖書與雜志的人員和機構(gòu)遷到瑞士，后又經(jīng)巴黎遷至美國，在哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)系重建

2、了社會研究所，后又轉(zhuǎn)移到加利福尼亞大學(xué)。 期間，對法西斯主義的批判與分析，成為研究所的主要研究方向。戰(zhàn)后，在西德政府的邀請下，社會研究所重返法蘭克福，霍克海默和阿多諾共同擔(dān)任所長?；艨撕Ｄ畏ㄌm克福大學(xué)校長后，阿多諾單獨負(fù)責(zé)研究所的工作。研究重點進一步轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代資本主義的批判。 它的歷史經(jīng)歷四個時期。 （a）19231931，初期，強調(diào)馬克思主義是一門社會科學(xué)，而不是哲學(xué)系統(tǒng)，主要從事實證的經(jīng)濟研究； （b）19331950，流亡期，1930年霍克海默任所長，他強調(diào)社會哲學(xué)，而不是經(jīng)濟學(xué)史的研究，納粹上臺后法蘭克福研究所被迫解散。他們用辯證法代替實證主義的方法，同時把弗洛伊德的精神分析與馬克思

3、主義結(jié)合在一起。他們面臨的中心問題是法西斯主義的起源和實質(zhì)； （c）19501968年為興盛期，二戰(zhàn)后研究所恢復(fù)，正式形成學(xué)派，理論旗幟是“批判理論”。代表人物是霍克海默、阿多爾諾和馬爾庫塞； （d）70年代以后，法蘭克福研究所進入衰敗期，作為學(xué)派不復(fù)存在。哈伯馬斯是法蘭克福學(xué)派的末代傳人。二、法蘭克福學(xué)派對邏輯實證主義的批判 （a）實證主義把人看作是機械決定論總圖式中的一個消極的、被決定的事實，把人的社會活動當(dāng)作因果鏈條中的一個環(huán)節(jié)，抹殺了自然與文化、物質(zhì)與精神的差別； （b）實證主義把世界看作是一個經(jīng)驗的世界； （c）實證主義夸大事實和價值的區(qū)別，因此看不到知識與人類利益之間的聯(lián)系，不了解

4、科學(xué)技術(shù)離開了人的根本利益，就會變成將人異化的媒介； （d）實證主義把自然科學(xué)理論作為人類知識的唯一模式和普遍真理，沒有看到自然科學(xué)的特殊性和局限性。第六章 法蘭克福學(xué)派第二節(jié) 弗洛伊德一、生平與著作 弗洛伊德西格蒙德（Freud Sigmund， 1856-1939）奧地利精神科、神經(jīng)科醫(yī)生、心理學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。 1856年5月6日出生于摩拉維亞一猶太商人之家，是其父母八個子女中的長子。他4歲時隨家人遷居維也納。 17歲考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后開業(yè)行醫(yī)，擔(dān)任臨床神經(jīng)?？漆t(yī)生，終生從事精神病的臨床治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當(dāng)時占主流的生

5、理病因說，逐步走向了心理病因說，創(chuàng)立了精神分析學(xué)說。 主要著作有：夢的解析（1900年）、性學(xué)三論（1905年）、精神分析導(dǎo)論（1910年）、文明及其缺陷（1929年）。1886年與馬莎伯萊斯結(jié)婚，育有三男三女，女兒弗洛伊德后來也成為著名的心理學(xué)家。 二、關(guān)于無意識的學(xué)說 人的心理現(xiàn)象由顯性的意識與無意識共同構(gòu)成，而無意識的心理過程則是其中更為原始和基礎(chǔ)的部分。對無意識現(xiàn)象的本質(zhì)和運行機制及其在人心理過程中的地位與意義的揭示和說明，構(gòu)成了精神分析學(xué)理論的核心內(nèi)容。 弗洛伊德提出了兩個基本概念，一是無意識，一是性的本能。 弗洛伊德說：“精神分析的第一個令人不快的命題是：心理過程主要是無意識的，至

6、于意識的心理過程僅僅是整個心靈的外在部分和動作。” “第二個命題也是精神分析的創(chuàng)見之一，認(rèn)為性的沖動，廣義的和狹義的，都是神經(jīng)病和精神病的重要起因，這是前人沒有意識到的。”性的本能的概念是無意識觀點的進一步發(fā)展和深化，它說明人的神經(jīng)活動大都以性沖動為基礎(chǔ)，無意識的根源正是人的內(nèi)在本能沖動。 弗洛伊德將自己的精神分析學(xué)視為人類思想史上一次重要的理論革命。他認(rèn)為，歷史上發(fā)生過的重大思想革命依次為宇宙學(xué)的哥白尼革命、生物學(xué)的達爾文革命以及心理學(xué)的弗洛伊德革命。 三、人的心理活動的構(gòu)成 弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以區(qū)分為意識、無意識和前意識三個部分。 （1）弗洛伊德的意識不同于哲學(xué)中與物質(zhì)相對的意識，而

7、是指人們對各種心理現(xiàn)象的自覺意識 。 在弗洛伊德看來，意識是心理發(fā)展的最高階段，也是心理活動的最高形式，是人心理活動的統(tǒng)帥和主宰。 (2)前意識是指人們心理活動中某些一度屬于意識的觀念和思想，因而與當(dāng)下的生活實際離得較遠，不得不暫時留在意識的近處。因為在近處，當(dāng)人的正常的意識活動出現(xiàn)某種需要時，前意識立即顯現(xiàn)，參與我們的實際生活。 (3)無意識不是下意識。 被意識壓制下去的沖動和欲求就是無意識。無意識決定了個體一切心理活動的實質(zhì)，也決定了心理活動的意向、方式和程度。無意識是心理過程的基礎(chǔ)，是意識借以產(chǎn)生的根源，是人心理過程的內(nèi)在動力，是不斷流動的心理過程的能量。 潛藏在心理最底層的無意識是一種

8、洶涌澎湃的本能沖動，但無意識不直接等于本能沖動，本能沖動和欲望只是在意識的壓抑下才成為無意識。被壓抑的本能會尋找各種機會來影響意識，找到自己的發(fā)泄通道。這就是弗洛伊德深入研究的被壓抑的無意識的轉(zhuǎn)移問題。四、壓抑：癥候、夢和口誤 強行控制某種內(nèi)在的沖動，不允許它自由實現(xiàn)出來，就是壓抑。壓抑是弗洛伊德精神分析學(xué)的重要范疇。 無意識的出路有兩種：或者是順利進入意識領(lǐng)域，或者在一定條件下，呈現(xiàn)某種變形的方式，然后進入意識領(lǐng)域。弗洛伊德稱后一種現(xiàn)象為轉(zhuǎn)移。 首先，這種轉(zhuǎn)移會在人的身體中產(chǎn)生某種癥候。癥候是弗洛伊德非常重視的一個心理現(xiàn)象。他甚至說，整個精神分析學(xué)就起源于對癥候的分析。 “癥候派生于被壓抑物

9、，它們宛如后者派往自我的代表”。所謂癥候，就是指被壓抑的沖動的替代性滿足。弗洛伊德說，癥候是“受壓制觀念的新的、人為的、暫時的代理人。” 其次，無意識的轉(zhuǎn)移更為平緩的表現(xiàn)方式是夢和過失。 夢雖然荒誕、零亂或離奇，但只有通過夢的研究，才能窺見人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和包含沖突的真實心理過程，才能證明人的深層心理中廣大的無意識領(lǐng)域。 弗洛伊德認(rèn)為，人在夢境中展現(xiàn)的主要是自己欲望得到滿足的情形?！皦魺o論如何復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達成。”愿望（wish）不是生物或生理性的現(xiàn)實需要（need），而往往有較強的心理成分。 夢由三個部分構(gòu)成：（a）夢的隱意，這是夢的由來和根源；（b）夢的工作本身，即夢的制造

10、過程；（c）夢的顯意，即夢的工作的產(chǎn)物。說到底，夢就是用隱意制造顯意的過程。 這也是夢的微觀心理機制問題。具體說，首先，夢的工作是一種凝縮作用。 其次，夢的工作還有移置作用，指夢的顯意中占主要地位的內(nèi)容不是其背后隱意的主體。 其三，夢還有象征性。 日常生活中的過失也是無意識的表現(xiàn)。這些過失包括口誤、筆誤和遺忘等。弗洛伊德認(rèn)為，過失是意識控制稍有放松的情況下，無意識愿望趁機得以表露的心理現(xiàn)象。 最后，無意識最理性的轉(zhuǎn)移形式是被弗洛伊德稱為升華的過程。 他把人類生活中各種創(chuàng)造性活動都視為無意識升華的結(jié)果。也就是說，各種藝術(shù)、科學(xué)發(fā)明、理論研究乃至整個人類文明都是人的無意識轉(zhuǎn)移和升華的結(jié)果。 以弗洛

11、伊德之見，從其起源和發(fā)展的歷史來看，文明始終出自人的原始本能的沖動，又是對本能享樂的否定，所以，文明在本質(zhì)上是與本能欲望的滿足相對立的。因而，作為社會現(xiàn)象的文明是對無意識本能的控制和壓抑。 五、自我人格的三元結(jié)構(gòu) 弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我三者構(gòu)成。這是弗洛伊德晚年對其早期的無意識心理結(jié)構(gòu)意識、前意識和無意識的修正和發(fā)展。 （1）本我是弗洛伊德從尼采那里借來的術(shù)語，相當(dāng)于弗洛伊德原先所說的無意識之基礎(chǔ)。它含有一切遺傳的東西，一切與生俱來的東西，一切人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西。弗洛伊德將之比喻為本能的蓄存庫，“像是一口充滿了沸騰的各種興奮劑的大鍋”。本我可以細(xì)分為三個方面。首先，是個體出生

12、原初存在的各種各樣的本能沖動的總和。 其次，是人格結(jié)構(gòu)的原始基礎(chǔ)，原初動力。在一定意義上，可以把本我視為人類生存和發(fā)展中最重要的基礎(chǔ)和最強大的內(nèi)在能量和動力。 再次，本我以追求本能沖動和被壓抑的欲望的滿足為目的，即以追求快樂為目的，遵循快樂原則。它沒有善惡，無所謂道德性。 （2）自我，是本我的表層部分，指個體成長過程中部分本我由于接觸現(xiàn)實，轉(zhuǎn)而分化成一種有組織、有個性的感性人格系統(tǒng)。它是本我應(yīng)付現(xiàn)實的心理構(gòu)件。 自我具體而言可以分析為如下三點。 第一，自我是意識自我。即理性的內(nèi)容開始在人格心理系統(tǒng)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，現(xiàn)實生活中的公共道德能夠支配自我，從而不再放縱本我的隨心所欲。 第二，自我一方面系

13、由本我分化出來，另一方面卻又是外部世界的代表。它具有雙重性，既依據(jù)本能的要求，又接受現(xiàn)實的原則。 第三，自我表現(xiàn)出兩種功能，一是自居（認(rèn)同）作用，二是升華作用。 （3）超我，是自我的一個高級存在，弗洛伊德有時稱之為“批判和發(fā)布禁律的機構(gòu)”，它代表了“人類生活的較高層次的那種東西”。 超我是自我與現(xiàn)實沖突的一個產(chǎn)物。超我的功能是禁止，這不同于自我中對本能所起的延緩作用。 第一，超我是通過自我的自居和超越而在自身形成的自我理想，自我根據(jù)它來衡量自己，竭力信效它，爭取滿足它所提出的任何更高的完美性要求。 第二，超我最深刻的根源卻在本我，它是本我的代表，所以他同時又是本能沖動和反對本我外化的雙重混合體

14、。 第三，超我是以良心、理想的形式或以無意識的罪惡感的形式去支配自我的，因此，它不可避免地帶有一定的自我監(jiān)視的強制性，是一種自我壓抑的過程。 在弗洛伊德那里，本我、自我和超我都無一例外地統(tǒng)一在無意識本能的范圍內(nèi)。本我是本能的承擔(dān)者，自我是本能的分化物，超我則是本能的現(xiàn)實表現(xiàn)，人格結(jié)構(gòu)其實就是本能的組元。 這里涉及到人的本性問題。弗洛伊德主張人的本性基于本能。 人的本性由生和死的本能源發(fā)出的愛和恨構(gòu)成，恨更根本。 因而，第一，人的本性是惡的； 第二，人的本性是利己的； 第三，人的本性是倒退的，或者強迫重復(fù)的。因為，死的本能在無生命物體開始有生命的那一刻產(chǎn)生的，它要求恢復(fù)無生命的狀態(tài)，這無疑是一個

15、保守和倒退的的特征。六、力比多：欲望的秘密 弗洛伊德認(rèn)為，無意識沖動的背后是人的性本能，性沖動才是人心理活動的最終原動力。 他指出，在生活中發(fā)生的夢、過失和性變態(tài)都不過是人的性本能沖動的變相滿足，而人類社會的各種文化、科學(xué)及藝術(shù)現(xiàn)象，也不過是性本能沖動的轉(zhuǎn)移和升華罷了。 人類個體的性發(fā)展主要經(jīng)歷三個主要時期，即幼兒期、童年期和青春期。 弗洛伊德把性本能稱為力比多。弗洛伊德認(rèn)為，力比多形成于人機體活動中某種特殊的化學(xué)變化里，它為我們提供了一種原始沖動的能量。后來，弗洛伊德將力比多泛化成一種包羅一切的生命本能，即生的本能或“愛欲”。愛欲又內(nèi)含著死的本能。第三節(jié) 霍克海默和阿多諾一、霍克海默和阿多諾

16、的生平與著作 霍克海默（18951973）生于德國斯圖加特一個猶太工廠主家庭。早年在慕尼黑大學(xué)、弗萊堡大學(xué)和法蘭克福大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1922年在法蘭克福大學(xué)取得 博士學(xué)位，1925年任法蘭克福大學(xué)教授，后兼任系主任。 霍克海默將法蘭克福研究所的研究方向定位為社會哲學(xué)研究，研究的方式是用馬克思主義的方法對現(xiàn)代資本主義社會進行批判，由此建立起以社會批判理論為標(biāo)志的“法蘭克福學(xué)派”。1951年，擔(dān)任法蘭克福大學(xué)校長，1953年退休。1973年在紐倫堡病故。 主要著作包括，意識形態(tài)與烏托邦（1930），工具理性批判（1967），批判理論（1968），傳統(tǒng)理論和批判理論（1970），社會哲學(xué)研究（1972

17、）。 特奧多阿多諾（19031969）生于德國法蘭克福，父親是猶太酒商，母親是歌劇演員。1924年以一篇關(guān)于胡塞爾的論文獲得博士學(xué)位。1933年，在法蘭克福社會研究所獲得講師席位。納粹上臺后，流亡英國。 1938年，應(yīng)霍克海默之邀，前往美國加入在紐約重建的法蘭克福社會研究所。1947年，與霍克海默合作出版啟蒙的辯證法。1949年，與霍克海默一同返回法蘭克福大學(xué)，重建社會研究所。1966年，發(fā)表他最重要的哲學(xué)著作否定的辯證法。1969年8月，因心臟病突發(fā)去世。 二、社會批判理論 批判理論是一種以社會本身為對象的人類活動。它的目的不是簡單地消除一種或另一種個別的不良社會現(xiàn)象，因為它認(rèn)為這些個別的不

18、良現(xiàn)象與社會結(jié)構(gòu)的組織方式有著必然的聯(lián)系。 它的目的也不是幫助社會結(jié)構(gòu)的任一要素更好地運行，相反，它不信任社會為其成員提供的行為準(zhǔn)則。 對采取了批判態(tài)度的人來說，現(xiàn)存社會具有兩面性。一方面，他們把它看作是自己的世界，因為現(xiàn)存的經(jīng)濟形式和由此產(chǎn)生的全部文化都是人類勞動的產(chǎn)物，也是人類目前能夠給自己提供的組織的產(chǎn)物。 另一方面，他們又認(rèn)為這個世界不是自己的世界，因為由戰(zhàn)爭和壓迫支撐著的文化形式并不是一個統(tǒng)一的、自覺的意志的創(chuàng)造物，在這個意義上，這個世界是資本的世界。 批判理論不認(rèn)為個人是絕對自由的，也不認(rèn)為孤立的個人是世界的基礎(chǔ)。它的主體是處在與其他個人和群體真實關(guān)系之中的、與某個階級相沖突的因而

19、是處在與社會整體和自然的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的特定個人。 他的行動構(gòu)成了當(dāng)前的社會。這種主體不是知識和客體達到一致的場所，也不是達到絕對知識的出發(fā)點。 傳統(tǒng)理論是現(xiàn)存生產(chǎn)過程的一個組成部分，它在社會的正常運轉(zhuǎn)中發(fā)揮著肯定的作用。但批判理論卻不把自己看作是既存機器上的一個齒輪，它不會為既存的現(xiàn)實服務(wù)，而要揭露現(xiàn)實的秘密，解決現(xiàn)存的苦難。 霍克海默認(rèn)為，社會批判理論以作為自身歷史生活方式的生產(chǎn)者的人作為研究的對象。它的理論研究并不脫離現(xiàn)實活動，而是將人類活動的合理組織作為自己的任務(wù)。 它的目的絕非增長知識本身，而在于把人從奴役中解放出來。他指出，僅憑經(jīng)濟并不能提供衡量人類社會的規(guī)范。批判理論關(guān)注的是作為一個

20、整體的社會。三、否定的辯證法 阿多諾在否定的辯證法中，深入研究了社會批判理論的理論基礎(chǔ)。他采用“否定的辯證法”這一概念，是為了表示與傳統(tǒng)辯證法的區(qū)別。 阿多諾認(rèn)為，在柏拉圖那里，辯證法就意味著通過否定來達到某種肯定的東西。到黑格爾那里，這一點被表示為“否定之否定就是肯定”的原則，它成為支撐黑格爾哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)的支柱。 阿多諾的“否定的辯證法”是要使辯證法擺脫肯定的特性。他指出，“被否定的東西直到消滅之時都是否定的。這是和黑格爾的徹底決裂?！?否定的辯證法要批判的是同一性的概念。占統(tǒng)治地位的哲學(xué)觀點假定事物是從一個基礎(chǔ)中產(chǎn)生的。即便是意識到矛盾合法性的黑格爾哲學(xué)，也是強調(diào)主體的第一性，強調(diào)“同一性

21、和非同一性之間的同一性”。 而在阿多諾看來，“辯證法是始終如一的對非同一性的意識。它預(yù)先并不采取一種立場?！彼岢?，要對基礎(chǔ)概念和內(nèi)在思想的第一性進行批判。 阿多諾認(rèn)為，同一性思想的產(chǎn)生有其現(xiàn)實的社會根源。這種現(xiàn)實根源在于，交換原則把人類勞動還原為社會平均勞動時間的抽象的一般概念。商品交換是這一原則的社會模式，沒有這一原則就沒有交換。正是通過交換，不同一的個性和成果成了可通約的和同一的。這一原則的擴展，使整個世界成為同一的，成為總體的。 阿多諾對總體性原則采取批判的態(tài)度。他指出，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為自己擁有一個無限的對象，但這種信念使它成了一種有限的、終結(jié)性的哲學(xué)。對第一哲學(xué)的批判，同時就是對這種空談

22、無限的哲學(xué)的有限性的批判。 既然哲學(xué)不可能達到總體的認(rèn)識，那么哲學(xué)的體系從一開始就是自相矛盾的。認(rèn)為哲學(xué)只能被當(dāng)作一個體系來追求，這是一切獨斷論哲學(xué)的共同主張。這種主張使哲學(xué)癱瘓。 他說，“體系，即一個使任何東西蓋莫能外的總體的表現(xiàn)形式使思想絕對化，它反對思想的每一內(nèi)容并在思想中蒸發(fā)掉這些內(nèi)容。在為唯心主義提供論證之前它已是唯心主義的。” 在此基礎(chǔ)上，阿多諾反對任何本體論建構(gòu)，反對任何“第一哲學(xué)”。 阿多諾認(rèn)為，辯證法既不是一種純方法，也不是一種現(xiàn)實。它不是方法，因為未被調(diào)和的事物是矛盾的，從而抵制任何一致性解釋的企圖。它也不是簡單的現(xiàn)實，因為矛盾性是一個反思范疇，是概念和事物在思想上的對立。

23、辯證的演進意味著在矛盾中思維，既支持在事物中一度經(jīng)驗到的矛盾，又反對矛盾。 這種辯證法不再是黑格爾意義上的辯證法。它的運動不是傾向于每一客體和其概念之間的差異中的同一性，而是懷疑一切同一性。它的邏輯是瓦解的邏輯。四、對大眾文化工業(yè)的批判 在啟蒙的辯證法中，阿多諾和霍克海默對大眾文化工業(yè)進行了批判。他們認(rèn)為，大眾文化工業(yè)本質(zhì)上是資本主義商業(yè)生產(chǎn)的延伸。他們用“文化工業(yè)”一詞來指現(xiàn)代大眾文化的商業(yè)化生產(chǎn)。 他們認(rèn)為，文化工業(yè)的產(chǎn)品并不是藝術(shù)品，從一開始它們就是作為在市場上銷售的可替代的項目而被生產(chǎn)出來。 它們只是為了交換，而不是為了滿足真正的需要。它們也沒有給人以真正的娛樂，而只是利用人們對娛樂的

24、需求來達到其商業(yè)上的目的。在大眾文化中，藝術(shù)與廣告技術(shù)之間的差別被湮沒了。在這個意義上，商業(yè)化經(jīng)營使大眾文化喪失了文化價值。 他們認(rèn)為，大眾文化的商業(yè)化導(dǎo)致了大眾文化的同質(zhì)性。一切文化都是相似的，電影、收音機、書報雜志等是一個系統(tǒng)。 他們認(rèn)為：“從宏觀上和微觀上所表現(xiàn)出來的統(tǒng)一性，說明了人民所代表的文化的新模式：即普遍的東西與特殊的東西之間的虛假的一致性。在壟斷下所有的群眾文化都是一致的，它們的結(jié)構(gòu)都是由工廠生產(chǎn)出來的框架結(jié)構(gòu)，這一點已經(jīng)開始明顯地表現(xiàn)出來。” 通俗音樂的特征是標(biāo)準(zhǔn)化，其曲調(diào)和歌詞都固定在一種僵化的模式中，不過是把材料硬塞在已預(yù)制好的同樣的空罐頭里作為商品出售，不能給人以自由創(chuàng)

25、造的天地。它面向那些不成熟的、沒有能力表達個人情感的人，使他們有一種集體化的方式疏通情感和欲望。 霍克海默和阿多諾將同質(zhì)化的大眾文化對人造成的機械化影響，視為異化勞動的延伸，因為它同樣以機械性的節(jié)奏榨干人真正的生命能量?；艨撕ＤJ(rèn)為，在閑暇時間里統(tǒng)治人的這種生活，與在工作時統(tǒng)治人的機械裝置絕對是一樣的。 阿多諾在分析爵士樂時指出，如果說貝多芬的奏鳴曲是喚起一種主動的、積極的參與的話，那么爵士樂只是要求人被動地順從它的節(jié)拍起舞，以此操縱人的肉體運動，以強迫的方式使人在絕對被動的接受中癡呆化。 這種到處充斥著流行音樂的機械節(jié)奏，是一種非人化的過程。在這種操縱中，大眾文化滿足人的欲望的允諾，變成了對

26、人的欲望的耗盡。 他們指出，大眾文化中的明星效應(yīng)，本質(zhì)上是使人失去個性。使人們依附于明星，是一種“施虐受虐”的過程。 明星和英雄以偶像的形式成為操縱者，而大眾文化的接受者則成為模仿者、崇拜者，成為卸除了個性投入到受操縱的一體化潮流中去的犧牲者。 他們認(rèn)為，大眾文化具有欺騙性。首先，它能吸引觀眾的全部幻覺和思想，使觀眾將影視中的情景當(dāng)作現(xiàn)實的真實情況。 其次，大眾文化的欺騙性還表現(xiàn)在它不斷向消費者提供無法實現(xiàn)的承諾。 最后，這種欺騙性還表現(xiàn)在，文化工業(yè)使其消費者將給予它們的需求視為自己真正的需求。 大眾文化的本質(zhì)就是一種操縱工具，它所傳播的大眾文化向被動的消費者傳遞了操縱階級想要傳遞的信息，因此

27、發(fā)揮著意識形態(tài)的功能。 大眾文化不過是工業(yè)社會的快感文化，它使個人最細(xì)微的生活也受到常規(guī)程序的管理，從而使人喪失了對藝術(shù)的理解能力。 因此，大眾文化并不是真正的大眾的文化，并不具有真正的大眾性。 現(xiàn)代西方社會中，大眾性不再與藝術(shù)作品的具體內(nèi)容或真實性有什么聯(lián)系。它不再取決于受過教育的人，而取決于娛樂工業(yè)。所謂的大眾性的文化正無限制地把人們調(diào)節(jié)成娛樂工業(yè)所期望他們成為的那類人。 第四節(jié) 馬爾庫塞一、生平與著作 馬爾庫塞（Herbert Marcuse,18981979）美籍德裔哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派主要代表人物之一。出生于柏林一個資產(chǎn)階級猶太人家庭。1917年1919年間曾參加德國社會民主黨左翼，

28、后完全退出政治活動。 1922年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1933年進入法蘭克福社會研究所。1940年加入美國籍，起先服務(wù)于美國戰(zhàn)略情報處，后到哥倫比亞、哈佛、加利福尼亞等大學(xué)任教。 主要著作有理性和革命（1949）；愛欲與文明（1955）；單向度的人（1964）；論解放（1969）；藝術(shù)和永恒性（1976）；審美之維（1978）等 。二、現(xiàn)代文明與現(xiàn)代壓抑 馬爾庫塞將弗洛伊德的精神分析學(xué)說運用于對現(xiàn)代文明的分析，提出了“非壓抑性文明”的理想。 馬爾庫塞認(rèn)為，弗洛伊德的個體心理學(xué)是人作為類的心理學(xué)。人的歷史就是人被壓抑的歷史。文化不僅壓制了人的社會生存，還壓制了人的生物生存；不僅壓制了人的一般方面，還壓

29、制了人的本能結(jié)構(gòu)。但這種壓制恰恰是進步的前提。 馬爾庫塞不同意弗洛伊德將文明與壓抑等同起來的看法。他認(rèn)為，自由與壓抑之間的聯(lián)系，快樂原則與現(xiàn)實原則之間的沖突，并不是永恒的，而是人類的特定歷史組織的產(chǎn)物。因此，存在著非壓抑性文明的可能性。 為此，馬爾庫塞對弗洛伊德的概念進行了改造，為其添加表示特定社會、歷史成分的術(shù)語。他特別區(qū)分了“必要壓抑”和“額外壓抑”，“現(xiàn)實原則”和“操作原則”。 必要壓抑或基本壓抑，是在現(xiàn)實自然條件下為了人類的生存而不得不對本能進行的壓抑。 額外壓抑是指，除了為文明人類的聯(lián)合所必不可少的控制之外，為了社會統(tǒng)治而附加的控制。對本能的壓抑程度，取決于為維持生存所必需的苦役和克

30、制的程度。 操作原則是指現(xiàn)實原則的現(xiàn)行歷史形式?，F(xiàn)實原則的內(nèi)容在文明的各個階段是不同的。 馬爾庫塞將支配著現(xiàn)代西方文明的特定現(xiàn)實原則稱為操作原則，是要強調(diào)，在這種原則的統(tǒng)治下，社會根據(jù)其成員競爭性的經(jīng)濟的操作活動而被分成各個階層。操作原則是一個不斷發(fā)展的、進取的對抗性社會的原則。 它的前提是，在長期的發(fā)展中，統(tǒng)治將變得越來越合理，因為對社會勞動的控制現(xiàn)在正以更大的規(guī)模、更好的條件再生出社會來。 勞動分工越專門，他們的勞動就越異化。人們并不在過自己的生活，而只是在履行某種事先確立的功能。他們是在異化中工作。 工作變成了一般工作，因而導(dǎo)致了對力比多的約束，占據(jù)極大部分個體生活時間的勞動時間是痛苦的

31、時間，因為異化勞動是對滿足的反動，對快樂原則的否定。 力比多被轉(zhuǎn)到對社會有用的操作上去，在這些操作中，個體從事著同自己的機能和需要根本不協(xié)調(diào)的活動。 馬爾庫塞認(rèn)為，現(xiàn)代社會的操作原則突出表現(xiàn)在生產(chǎn)率這一價值標(biāo)準(zhǔn)上，它是現(xiàn)代文化中受到最嚴(yán)格保護的價值標(biāo)準(zhǔn)之一，它表達了現(xiàn)代工業(yè)文明對生存的態(tài)度。 生產(chǎn)率表明了控制和改造自然的程度。但如果由此產(chǎn)生的勞動分工更多地考慮的是現(xiàn)存的設(shè)施，而不是個體的利益，那么生產(chǎn)率就有可能與快樂原則沖突，自己成為一種自在的目的。它也滲透于對人的評價，創(chuàng)造、增加和改善對社會有用的物品的能力，成為評價人的價值的標(biāo)準(zhǔn)。 在文明社會中，理性被看作是壓制本能的工具，感性領(lǐng)域被看作始

32、終對立于理性，有害于理性。在哲學(xué)上，凡屬于感性、快樂、沖動領(lǐng)域的東西，都意味著是與理性相對抗的，是必須予以征服的東西。 “這場斗爭一開始是要從內(nèi)部永遠地征服個體的低級機能即性欲和食欲機能。征服這些機能的任務(wù)至少自柏拉圖以來一直被看作是人類理性的一個組成部分。因此，人類理性從其功能上說乃是壓抑性的?！?三、非壓抑性的文明 馬爾庫塞認(rèn)為，文明在操作原則下的進步本身已達到了一個新的生產(chǎn)水平，在這里，社會對用于異化勞動的本能能量的要求可以大大降低。 因此，他提出了非壓抑性文明的理想，目的是要建立本能與理性的新聯(lián)系。本能擺脫了壓抑性理性的暴政，走向自由的持久的生存關(guān)系，它們將產(chǎn)生一種新的現(xiàn)實原則。 馬爾

33、庫塞認(rèn)為，非壓抑性秩序可能存在的唯一條件，是性本能借助其自身的原動力，在變化了的生存條件和社會條件下，在成熟個體之間形成持久的愛欲聯(lián)系。 肉體不再被用作純粹的勞動工具，整個身體都成了力比多貫注的對象，成了可以享受的東西，成了快樂的工具。對單純的性欲望滿足的追求被改造成對整個人格的愛欲化。本能與理性的關(guān)系也將發(fā)生改變。壓抑理性讓位于一種新滿足的合理性。 如何實現(xiàn)這種非壓抑性文明的理想 ？馬爾庫塞提出了“大拒絕”的戰(zhàn)略。大拒絕就是對不必要壓抑的抗議，就是爭取最高自由形式即“無憂無慮的生活”的斗爭。 四、社會的單向度化 為什么在現(xiàn)代社會中缺乏反抗社會不合理性的變革力量？馬爾庫塞的回答是，社會和人們的

34、思想已經(jīng)由雙向度改變?yōu)閱蜗蚨取Ｕ沁@種單向度的同化過程，阻礙了社會變革的出現(xiàn)。 造成社會單向度化的最主要原因，是技術(shù)的極權(quán)主義統(tǒng)治。傳統(tǒng)的統(tǒng)治是以人身依附為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)代社會的統(tǒng)治卻是通過技術(shù)實現(xiàn)的。技術(shù)不再是中立的。 “在這個社會里，生產(chǎn)設(shè)備不僅決定著社會需要的職業(yè)、技藝和態(tài)度，也決定著個人的需要和欲望，就此而言，它傾向于成為極權(quán)主義的。因此，它消除了私人生活、個人需要和社會需要之間的對立。技術(shù)有助于組成社會控制和社會凝聚的新的更有效和更令人愉快的體系?！?以技術(shù)為中介，文化、政治和經(jīng)濟融合成一個無所不在的體系，這個體系吞沒或抵制一切替代品。這個體系的生產(chǎn)力和增長潛力穩(wěn)定了這個社會，技術(shù)的合

35、理性已經(jīng)變成政治的合理性。 這種技術(shù)統(tǒng)治在經(jīng)濟領(lǐng)域創(chuàng)造出虛假的需求，并通過對這種虛假需求的滿足來維持社會的統(tǒng)治。馬爾庫塞認(rèn)為，人的需求總是歷史的需求，超出生物學(xué)水平的需求，總是被歷史地決定的。但還是可以區(qū)分真實需求和虛假需求。 虛假的需求是指那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強加給個人的需求：這些需求使艱辛、不幸和不公平長期存在下去。 最流行的虛假需求包括，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人所愛或恨的東西。這種虛假需求具有一種由個人控制不了的外部力量決定的社會內(nèi)容和功能。 在文化領(lǐng)域，技術(shù)統(tǒng)治表現(xiàn)為消除高級文化中的敵對因素，來實現(xiàn)文化的一體化。高級文化是同社會現(xiàn)實相矛盾的。而現(xiàn)代社會

36、的特點是，通過消除高級文化中敵對的、異己的和越軌的因素，來克服文化同社會現(xiàn)實之間的對抗。 在政治領(lǐng)域，資本主義的發(fā)展已經(jīng)改變了兩個階級的結(jié)構(gòu)和功能，致使它們不再是歷史變革的動因。 一種維護和改善制度現(xiàn)狀的凌駕一切的利益，把以前的敵對者聯(lián)合了起來。勞資雙方的串通，對國家目標(biāo)的普遍贊同，多黨制，這一切證明了對立面的一體化，都成了社會變革的遏制力量。 在哲學(xué)領(lǐng)域，馬爾庫塞認(rèn)為，古代哲學(xué)所談的理性，是將真實的東西同虛假的東西區(qū)別開來的認(rèn)識能力，這種思想反映著對一個本身對抗性的世界的經(jīng)驗。 哲學(xué)是在一個本身斷裂的雙向度的領(lǐng)域里運動的。而現(xiàn)象與實在、非真理與真理之間的區(qū)分，是本體論的條件。這種矛盾的、雙向

37、度的思想風(fēng)格，是一切力圖對付現(xiàn)實的哲學(xué)的內(nèi)在形式。 但現(xiàn)代的實證性思維卻力圖使哲學(xué)的雙向度思維變成單向度的思維。分析哲學(xué)對語言的分析，使多向度的語言變成單向度的語言，其中不同的沖突著的語言不再相互滲透，而是相互隔離。 “分析哲學(xué)效命于殘缺不全的思想和語言的現(xiàn)實，這最明顯地表現(xiàn)在它對待一般概念的作法上。一般概念的地位問題，永遠不單是一個認(rèn)識論的抽象問題或一個關(guān)于語言及其用途的虛假問題，而是哲學(xué)思想的根本核心?！?如何改變現(xiàn)代西方社會中的極權(quán)主義？馬爾庫塞指出，應(yīng)該改變技術(shù)的發(fā)展方向。在可能的條件下，科學(xué)的設(shè)計將自由地趨于超功利的目的，將自由地趨于超越統(tǒng)治的必要性和奢侈的“生活藝術(shù)”，它將展現(xiàn)一個

38、本質(zhì)上新的人類現(xiàn)實的可能性。 第四節(jié) 哈貝馬斯 一、生平與著作 1929年生于科隆附近的小城古姆斯巴赫，祖父是牧師，父親是當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)協(xié)會的負(fù)責(zé)人。1949年在哥廷根大學(xué)注冊學(xué)習(xí)。 1960年，在馬堡大學(xué)通過教授資格論文答辯，獲得教授資格，1962年，教授資格論文公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型出版。 19611964擔(dān)任海德堡大學(xué)哲學(xué)系副教授。1963年，理論與實踐出版。1964年，接替霍克海默，出任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)教授。1968年，認(rèn)識和興趣、作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)。 19711981年，擔(dān)任馬普學(xué)會生活世界研究所所長。1981年，交往行為理論兩卷本出版。1985年，現(xiàn)代性的哲學(xué)話語出版。198

39、8年，后形而上學(xué)思想出版。1992年，在事實與規(guī)范之間出版，開始與羅爾斯?fàn)幷摗?994年正式退休。 2001年，訪問中國，在京滬兩地的大學(xué)和學(xué)術(shù)機構(gòu)作系列演講。二、知識背景與學(xué)術(shù)分期 1. 知識背景十分廣闊，主要有以下六個方面： a. 德國唯心主義（從康德到黑格爾）； b. 馬克思主義哲學(xué)（包括盧卡奇、柯爾施和早期法蘭克福學(xué)派）； c. 弗洛伊德的精神分析學(xué)； d. 語言分析學(xué)派，特別是語用學(xué)傳統(tǒng)（奧斯丁、塞爾和阿佩爾等）； e. 解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)（胡塞爾和伽達默爾）； f. 德國社會理論（馬克斯韋伯、西美爾和舍勒）。 2. 學(xué)術(shù)分期 a. 前學(xué)術(shù)期，19531961，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，博士論文

40、絕對與歷史：論謝林思想的歧異性等； b. 前交往期，19621980，認(rèn)識與興趣，理論與實踐，作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)，晚期資本主義的合法性危機，等； c. 交往期，19811989，交往行為理論，現(xiàn)代性的哲學(xué)話語，后形而上學(xué)思想； d. 后交往期，1989年以后，在事實與規(guī)范之間，包容他者，后民族結(jié)構(gòu)。三、交往行為理論 （一）交往行為理論的主要內(nèi)容 1. 核心概念：交往行為 哈貝馬斯認(rèn)為，人總是生活于交往關(guān)系中的人，人類的行為可以分為四類： a. 工具性行為。它是一種目的取向的行為，是主體試圖改變客體，使客體適應(yīng)自身需要的主體指向客體的單向行為，主觀世界與客觀世界、主體與客體的關(guān)系是主動與被

41、動的關(guān)系。 b. 規(guī)范調(diào)節(jié)行為。這是一種群體受共同價值約束的行為，行為主體在一定規(guī)范調(diào)節(jié)下遵循某種規(guī)范來調(diào)整自己的行為。 而“規(guī)范”是指社會集團的成員以共同的價值觀為取向形成的一致意見。這種規(guī)范從總體上決定了社會內(nèi)部的人際關(guān)系。 c. 戲劇行為。這是指行為主體在觀眾或社會面前有意識地表現(xiàn)自己的主觀性，目的是使觀眾以一定的方式看到并接受所表現(xiàn)的東西。 戲劇行為表達的是行為主體的情感、愿望等主觀世界的東西。在戲劇行為中，作為表演的一方，其意向是單向的；作為觀眾的一方，依然是被動的，二者之間未構(gòu)成相互交流的主體之間的關(guān)系。 d. 交往行為。這是指兩個以上具有語言能力和行為能力的主體之間通過符號協(xié)調(diào)的

42、互動，以語言為媒介，通過對話或討論，達到人與人之間的相互理解和一致。 交往行為主體基于日常語言支撐的世界，反思地同上述三個世界（客觀、社會和主觀）相關(guān)聯(lián)，并相應(yīng)地?fù)碛小罢鎸嵭浴?、“正?dāng)性”、“真誠性”三種有效性要求。 在交往行為中，言語的各個向度得到了考慮，言語的相互理解功能才被視為協(xié)調(diào)行為的基本機制。因此，交往行為可以被看作是其他行為概念的總和，是最根本的社會行為。 2中心內(nèi)容：交往合理性。 哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為本質(zhì)上是一種言語行為，而“相互理解是建立在語言交流上面，順著這條路才能理解交往合理性的概念?！?衡量交往合理性的標(biāo)準(zhǔn)是： 第一，認(rèn)識主體與世界的關(guān)系，反映在語言的真實性有效性要求上

43、； 第二，在一個行為社會世界上，處于互動中的實踐主體與其他主體的關(guān)系，反映在語言的正當(dāng)性有效性要求上； 第三，一個主體與其自身的內(nèi)在本質(zhì)（主體性）、他者的主體性的關(guān)系，反映在語言的真誠性有效性要求上。 與交往合理性相關(guān)的幾個要點。 （1）理解與意見一致。相互理解建立在語言交流上面，所以理解行為就是交往行為，交往行為的目的是相互理解和意見一致。 （2）共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)和尊重一定的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是實現(xiàn)交往行為合理化的基本前提。 他認(rèn)為，每個有效的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)及其結(jié)果都必須“能夠為一切有關(guān)的人不經(jīng)強制地加以接受”。每個行為主體把自己的主張或利益說出來，經(jīng)理性論證，再經(jīng)理性的討論或爭論，達成相互理解的規(guī)范標(biāo)

44、準(zhǔn)。 （3）對話。哈貝馬斯指出，為使語言順利達到協(xié)調(diào)行為的目的，對話雙方必須做到： a. 說出某種可理解的東西； b. 給聽者提供某種東西去理解； c. 由此使他自己成為可理解的； d. 達到與另一個人的默契。 （4）如何實現(xiàn)交往合理性。“所謂的交往行為合理化，其核心就是讓行為主體之間進行沒有任何強制的誠實的交往與對話，以求得相互諒解?！苯煌袨槔碚摰幕救蝿?wù)就是給可能的諒解創(chuàng)造全面的條件。 （二）最終目的：社會合理性。哈貝馬斯認(rèn)為，理想的社會是交往合理性的社會，他把人類的奮斗目標(biāo)歸結(jié)為爭取建立“交往合理化”的社會。 與社會合理性相關(guān)的幾個重要概念。 1“生活世界”和“系統(tǒng)”。 生活世界和系統(tǒng)

45、是一個社會的兩個重要概念。生活世界有如下特點：第一，生活世界是由人們的交往行為構(gòu)成的，強調(diào)主體之間的互動關(guān)系。這種互動不是主客體關(guān)系，而是主體之間的關(guān)系。 第二，生活世界是交往行為運行的境域和背景。生活世界是交往的產(chǎn)物，同時也是交往的前提，是構(gòu)成交往的社會背景和文化背景。 第三，生活世界包括三大部分：文化、社會和個人。三大部分承擔(dān)三大功能：理解的功能促進文化知識傳統(tǒng)的更新、行動合作化功能促進社會統(tǒng)一和聯(lián)合的形式、社會化功能促進個人同一性的形成。 生活世界的合理性意味著，對生活世界的結(jié)構(gòu)性內(nèi)容和對這些內(nèi)容的認(rèn)識過程越是深入，越是理性地推動，個人也越自由。 系統(tǒng)是一種滿足人類存在的物質(zhì)及生理上的再

46、生產(chǎn)過程，作為社會的制度和組織，影響著人類的生活。 系統(tǒng)與生活世界同時具有調(diào)節(jié)人類行為的作用，系統(tǒng)從功能層面調(diào)節(jié)人類不同目標(biāo)的生活方式和取向，生活世界是在價值層面上規(guī)范人際活動。 2. “系統(tǒng)”侵入“生活世界”。 系統(tǒng)侵入和控制生活世界，主要有三個方面。第一，金錢和權(quán)力干預(yù)生活世界。晚期資本主義的主要系統(tǒng)可以分為經(jīng)濟系統(tǒng)和政治系統(tǒng)，分別通過金錢和國家行政機關(guān)所產(chǎn)生的權(quán)力來制約人類行為或生活世界。 人民的公私領(lǐng)域處處受制于行政和市場的力量。勞動者以雇員的身份向相應(yīng)經(jīng)濟機構(gòu)換取薪金。 個人的自主性被市場和國家行政系統(tǒng)殖民了。個人的意欲和行為取向由市場機制或政府行政命令來指引，市場或商品價值觀取代了

47、其他非經(jīng)濟領(lǐng)域活動的指導(dǎo)準(zhǔn)則。 第二，市場價值觀侵蝕著人類其他行為領(lǐng)域。 市場價值觀對人際關(guān)系的一個嚴(yán)重影響是以商品交易的模式來衡量人與人之間的關(guān)系；b. 公共空間日趨商品化； 第三，以科技為主的工具理性對人的自由的制約。一方面，科技理性對經(jīng)濟發(fā)展做出了重要貢獻。 另一方面，它導(dǎo)致社會事實上的非理性化：市場和行政機關(guān)以效率為最高運行準(zhǔn)則，它們的影響力遍及社會的各個角落，使人們習(xí)慣于以工具理性作為思考和評估事物的準(zhǔn)則，于是個性自由和個體差異就被抹殺了。 因此，晚期資本主義的社會問題不在經(jīng)濟領(lǐng)域，重組資本主義的經(jīng)濟已無必要；問題處在社會生活和人際交往的生活世界，消除問題的關(guān)鍵在于使系統(tǒng)與社會世界剝

48、離，讓理性與生活世界聯(lián)姻，實現(xiàn)系統(tǒng)與生活世界的整合。 3. 系統(tǒng)與生活世界的重新整合。系統(tǒng)與生活世界應(yīng)該是互補的，既注重個人自由的行為取向和價值取向，又注重社會整體的秩序化和合理化，才能實現(xiàn)理想社會。 具體而言，在資本主義社會中，經(jīng)濟系統(tǒng)起著主導(dǎo)性作用，在社會主義社會中，管理系統(tǒng)起著主導(dǎo)作用，社會整合的關(guān)鍵是使市場和權(quán)力服從于人們的需求而不是支配人們的需求。演講I 關(guān)于人權(quán)的跨文化的討論 一、西方的自我批判 在西方，所謂平等權(quán)利，首先是在受壓迫、邊緣化和被排斥的社團中逐步展開的。工人、婦女、猶太人、吉普賽人和來自其他文化的移民和避難者，通過要求完全的平等待遇才被承認(rèn)為“人”，這是艱苦政治斗爭的結(jié)果。 但回顧各個解放運動，人權(quán)仍然是意識形態(tài)的實現(xiàn)，因為每一次提出普遍適用和包容的平均主義要求，都有助于掩飾事實