藝術(shù)概論的簡(jiǎn)答題匯總

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)簡(jiǎn)答題1.什么是藝術(shù)風(fēng)格?簡(jiǎn)述其特性。藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性與藝術(shù)作品的語(yǔ)言、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對(duì)穩(wěn)定和整體藝術(shù)特色。風(fēng)格具有以下特性：(1)獨(dú)創(chuàng)性；(2)穩(wěn)定性；(3)多樣性。2. 簡(jiǎn)述藝術(shù)鑒賞的性質(zhì)和特點(diǎn)。藝術(shù)鑒賞是以藝術(shù)作品為對(duì)象，以受眾為主體的欣賞活動(dòng)，是接受者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)藝術(shù)作品的價(jià)值、屬性的主動(dòng)選擇、吸納和揚(yáng)棄。它是一種積極能動(dòng)和審美創(chuàng)造活動(dòng)3. 簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的作用和功用。(1)通過(guò)對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值；(2)通過(guò)將批評(píng)的信息

2、反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生影響；(3)通過(guò)批評(píng)的展開(kāi)，對(duì)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)；(4)通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。4. 簡(jiǎn)述三種以上關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說(shuō)。(1)摹仿說(shuō)。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿，柏拉圖、蘇格拉底均持此說(shuō)。(2)游戲說(shuō)。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能，人類具有過(guò)剩的精力，可以運(yùn)用于沒(méi)功利性的活動(dòng)中，體現(xiàn)為自由的游戲。(3)表現(xiàn)說(shuō)?？肆_齊、柯林伍德等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類情感情現(xiàn)和交流的需要。(4)勞動(dòng)說(shuō)。俄國(guó)馬克思主義者普列漢諾夫認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和

3、原因在人類實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。5. 簡(jiǎn)述攝影藝術(shù)的基本特征。(1)高度的紀(jì)實(shí)性；(2)主題的創(chuàng)造性；(3)光與影的結(jié)合。6. 簡(jiǎn)述三種主要的藝術(shù)作品分類方法及內(nèi)容 (可以選擇其中三種回答)(1)根據(jù)作品存在方式可分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)。(2)根據(jù)對(duì)作品感知方式可分為：聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、視聽(tīng)藝術(shù)。(3)根據(jù)作品對(duì)客觀世界反映方式可分為：再現(xiàn)藝術(shù)、表現(xiàn)藝術(shù)、再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)。(4)根據(jù)藝術(shù)作品物化形態(tài)可分為：靜態(tài)藝術(shù)、動(dòng)態(tài)藝術(shù)。(5)從本質(zhì)上講，根據(jù)藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征，可以分為五種：造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、綜合藝術(shù)。7

4、. 哲學(xué)是怎么影響藝術(shù)的發(fā)展的哲學(xué)主要從事自然界、人類社會(huì)和人的思維領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律的研究，主要通過(guò)其內(nèi)在的分支美學(xué)作為中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響，作者的世界觀、人生觀等哲學(xué)思想直接作用于文藝作品，促進(jìn)某些藝術(shù)流派形成，并直接產(chǎn)生某些哲理性作品。8. 簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的基本特征。雕塑藝術(shù)的基本特征：(1)物質(zhì)與技藝的統(tǒng)一；(2)造型性與表現(xiàn)性的統(tǒng)一。9.簡(jiǎn)述審美想像與聯(lián)想的關(guān)系。(1)審美想像是在記憶表象基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)有目的的組織、改造、創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或情境的過(guò)程，是藝術(shù)家從事創(chuàng)作和獲得審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中最重要的因素之一。(2)審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)，

5、在審美心理中有不可忽視的地位和作用。(3)審美想像與聯(lián)想有著密切的關(guān)系。聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想像力，二者可以相互交叉融合10. 簡(jiǎn)述藝術(shù)意境的特征藝術(shù)意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)出的情境交融、虛實(shí)相生，能蘊(yùn)含、昭示深刻人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界。它是主體情感與客觀物象的統(tǒng)一。它重表現(xiàn)、重抒情，以創(chuàng)造景物意象為主。在意境中起主導(dǎo)作用的是情和意，“情中景”“景中情”融合一體。11. 簡(jiǎn)述繪畫(huà)藝術(shù)的基本特征(1)形式的變幻。繪畫(huà)是一種具有直觀性的視覺(jué)藝術(shù)形式。在繪畫(huà)中，一切精神性的內(nèi)涵都需要通過(guò)變幻的形式來(lái)表現(xiàn)。(2)瞬間的凝固。繪畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)言是線條、色彩和形體塊面，由它們構(gòu)成的畫(huà)面是凝固的靜物

6、形態(tài)。(3)豐富的意味。繪畫(huà)突出形象的蘊(yùn)含，注重表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和審美理想。12. 簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的內(nèi)涵和功能。藝術(shù)批評(píng)是是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的文化活動(dòng)。藝術(shù)批評(píng)主要有四種功能：通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值；通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作給予幫助；通過(guò)批評(píng)的展開(kāi)，對(duì)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。通過(guò)藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。13. 簡(jiǎn)述藝術(shù)思潮和藝術(shù)流派之間含義的不同。二者具有密切的聯(lián)系，但又有極大的不同。(1)藝術(shù)思潮是在一定的社會(huì)條件下，由于受到一定的社會(huì)思潮和哲學(xué)思潮的影響，藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)

7、的具有較大影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。(2)藝術(shù)流派是指思想傾向、審美觀念、藝術(shù)趣味、創(chuàng)作風(fēng)格相近或相似的一些藝術(shù)家所形成的藝術(shù)派別。14. 簡(jiǎn)述藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系。(1)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一和不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容常常起主導(dǎo)作用，形式總要為一定的內(nèi)容服務(wù)。(2)藝術(shù)作品的形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅可以具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變幻，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。(3)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)力求把內(nèi)容和形式盡可能完美地統(tǒng)一起來(lái)。15請(qǐng)簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)生的模仿說(shuō)與巫術(shù)說(shuō)，并各舉出兩位主要代表人物。模仿說(shuō)是做古老的理論，始于古希臘哲學(xué)家，代表人物亞里士多德，不能成立

8、原因是事實(shí)上有很多現(xiàn)象，如人類的史前洞穴壁畫(huà)是很難用模仿的沖的去解釋的。模仿是大部分原始藝術(shù)創(chuàng)作和自作的主要方法，而不是動(dòng)機(jī)。巫術(shù)說(shuō)，代表英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒，巫術(shù)說(shuō)對(duì)于我們理解原始藝術(shù)，特別是原始美學(xué)發(fā)生的動(dòng)力，以及這些藝術(shù)在當(dāng)時(shí)條件下非審美的性質(zhì)具有重大意義，但巫術(shù)說(shuō)把精神動(dòng)機(jī)是為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)機(jī)，忽略了隱藏在精神動(dòng)機(jī)后面的動(dòng)因，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而也不能完滿地解釋原始藝術(shù)的真正起源。16. 簡(jiǎn)述藝術(shù)與宗教的關(guān)系。藝術(shù)與宗教在其早期是融合在一起的，而在其后的發(fā)展進(jìn)程中也有著極其密切的關(guān)系。二者在認(rèn)識(shí)與掌握世界的方式上有著相似之處。宗教長(zhǎng)期利用藝術(shù)來(lái)宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)

9、展，同時(shí)藝術(shù)也在不斷影響著宗教。但由于宗教反科學(xué)的性質(zhì)，決定了它與藝術(shù)的本質(zhì)不同。17. 簡(jiǎn)述藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)藝術(shù)家應(yīng)具有的修養(yǎng)：進(jìn)步的世界觀和審美傾向，廣博的知識(shí)，深邃的思想，豐富的情感和獨(dú)立的人格。18. 簡(jiǎn)述藝術(shù)欣賞的過(guò)程。藝術(shù)欣賞一般可分為三個(gè)環(huán)節(jié)。首先，藝術(shù)欣賞往往從感知藝術(shù)作品的外在形式美開(kāi)始，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品外在形式美的發(fā)現(xiàn)和感受，主要是通過(guò)感、知覺(jué)來(lái)進(jìn)行的；其次，是對(duì)藝術(shù)作品的形象及情感的觀賞和體驗(yàn)，主要是通過(guò)人們的聯(lián)想、想象來(lái)實(shí)現(xiàn)的；第三，審美理解，是指欣賞者以自己的思考和理性判斷能力，對(duì)藝術(shù)作品和形象所蘊(yùn)含的意義、思想、境界等作出較深層次的理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。19.現(xiàn)實(shí)主義

10、創(chuàng)作方法的基本特征基本特征1、藝術(shù)描繪的客觀性。2、藝術(shù)形象的典型性。3、表達(dá)思想情感的隱蔽性。20.浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征 p196特征：1、追求理想，不拘一格。2、形象奇幻繽紛多姿。3、認(rèn)識(shí)主觀真情流露。21.藝術(shù)創(chuàng)作可分為哪些基本過(guò)程？p176藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程可以分為生活體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)傳達(dá)、藝術(shù)修改四個(gè)階段論述題1. 試結(jié)合某一文藝流派的產(chǎn)生、發(fā)展，分析藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。結(jié)合具體的文藝流派，須得出以下觀點(diǎn)。(1)在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對(duì)重要的范疇和基本的規(guī)律。(2)藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連

11、續(xù)性。(3)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。(4)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程。(5)在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。(6)創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)品，以適應(yīng)新時(shí)代的人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的要求。2.分析形象思維與抽象思維之間的關(guān)系。(1)形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，從發(fā)現(xiàn)和體現(xiàn)生活，到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，形成藝術(shù)意象，并將其物

12、化為藝術(shù)形象或藝術(shù)情境的整個(gè)過(guò)程中所采用的一種主要的思維方式。(2)抽象思維是人類最普遍的思維形式，是運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、揄和論證的思維方法。(3)形象思維與抽象思維可能在藝術(shù)家創(chuàng)作過(guò)程中相互交叉和轉(zhuǎn)化、滲透，與靈感思維一起成藝術(shù)思維。(4)形象思維具有整體性特征，著重結(jié)合，從整體上把握事物特征；抽象思維則側(cè)重于分析，在藝術(shù)創(chuàng)造中要服從于形象思維規(guī)律，有機(jī)融合于形象思維中，二者在融合中共同發(fā)揮作用。3.為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最主要的社會(huì)功用.藝術(shù)的具體社會(huì)功能有多種，但最主要有下列三種：(1)審美認(rèn)知功能。人們通過(guò)藝術(shù)鑒賞，更加深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、歷史、人生。(2)審美教育功能。人們通過(guò)藝術(shù)欣賞

13、，受到真善美的熏陶和感染，思想、認(rèn)識(shí)、實(shí)踐在潛移默化中發(fā)生深刻變化，從而樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，藝術(shù)可以“寓教于樂(lè)”。(3)審美娛樂(lè)功能。滿足人們審美需要，使其獲得精神享受與審美愉悅。4. 結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐，談?wù)勊囆g(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對(duì)重要的范疇和基本規(guī)律。(1)藝術(shù)在它發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們的審美觀念的連續(xù)性。每一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸取和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納；藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方

14、法等方面均有突出的表現(xiàn)。(3)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程。其間，繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承，就沒(méi)有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。(4)創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新的時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求5.舉例說(shuō)明生產(chǎn)勞動(dòng)是藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力。(1)勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。勞動(dòng)使人從自然中分離出來(lái)，促進(jìn)了手腳的分工，鍛煉出發(fā)達(dá)的大腦、復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)與靈巧的雙手，形成了人特有的感覺(jué)能力、思維能力

15、和語(yǔ)言表達(dá)能力。(2)勞動(dòng)使人的審美感覺(jué)、審美能力逐漸形成和發(fā)展起來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)造是一種審美活動(dòng)，要從事藝術(shù)創(chuàng)作，必須具有審美感覺(jué)和審美能力。而人的審美能力同人的感覺(jué)器官一樣，也是在勞動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的。(3)人為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)本身就是藝術(shù)的胚胎。在原始社會(huì)，某些勞動(dòng)本身就伴有藝術(shù)性活動(dòng)；原始藝術(shù)的內(nèi)容主要是再現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的內(nèi)容或是與勞動(dòng)生產(chǎn)有關(guān)的事物；人類對(duì)諸如對(duì)稱、均衡、和諧、多樣統(tǒng)一等形式美法則的掌握，以及對(duì)色彩美的認(rèn)識(shí)，也源于勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐。6. 試論藝術(shù)創(chuàng)造的基本過(guò)程及各個(gè)環(huán)節(jié)的主要特點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)造的基本過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)構(gòu)思和藝

16、術(shù)意象物化的過(guò)程。(1)藝術(shù)體驗(yàn)。它是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段，是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)的特征：材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累；藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)展；創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。(2)藝術(shù)構(gòu)思。它是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造的成熟的過(guò)程。(3)藝術(shù)表現(xiàn)。它是指藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，或稱之為藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。它是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式得以呈現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)

17、形象、藝術(shù)情境或形象體系的過(guò)程。這一過(guò)程有如下特征：主體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)出鮮明的審美傾向；主體在物化的過(guò)程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉；藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化的過(guò)程中獲得提升；藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征是形象、意境或典型的生成。7. 為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映?任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個(gè)方面看，都與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。(1)社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國(guó)的作品，只能作為今天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”。(2)藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，總是屬于一定的民族和時(shí)代的。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從社會(huì)生活中汲取

18、創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對(duì)社會(huì)生活作出判斷和評(píng)價(jià)，從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中的人物殉和詩(shī)情畫(huà)意，都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。8藝術(shù)形象具有的的特征？p2211）真實(shí)可感性。在繪畫(huà)，雕塑，建筑等造型藝術(shù)中，在戲劇、舞蹈、影視等綜合藝術(shù)中，我們可以直接憑感官感受到藝術(shù)形象，無(wú)論是人物還是風(fēng)景，都形象生動(dòng)，真實(shí)清晰。2）高度概括性。藝術(shù)作品是通過(guò)形象傳達(dá)作者對(duì)客觀世界的感受和態(tài)度的，現(xiàn)實(shí)生活中可以表現(xiàn)的事物很多，藝術(shù)家不可能將所有的事物全部照搬到藝術(shù)作品中去，用來(lái)傳達(dá)情感的形象必然經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的藝術(shù)加工和概括提煉，必然具備一定的代表性和概括性，才能成為成功的藝術(shù)形象。3）藝術(shù)形象的典型性。藝術(shù)形象的典型性是指最具代表性的人或物或景象，是共性和個(gè)性、普遍與個(gè)別的高度完美統(tǒng)一，同時(shí)也是感性與理性、主觀與客觀的統(tǒng)一。藝術(shù)典型性具有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體品質(zhì)。9.現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本內(nèi)涵和意義 現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家按照生活得本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象得典型化真實(shí)得再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。它具有以下基本特征1、藝術(shù)描繪的客觀性?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法不但表現(xiàn)為忠實(shí)于生活本來(lái)面貌的寫(xiě)實(shí)性，還表現(xiàn)為在創(chuàng)作上依照現(xiàn)實(shí)本身的邏輯真實(shí)性。2、藝術(shù)形象的典型性?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法以塑造典型形象為主要目標(biāo)，