通向中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)

1、通向中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)【內(nèi)容提要】中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)是從文化現(xiàn)代性視角對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的普遍問題的研究。它以中國(guó)現(xiàn)代學(xué)為文化理論依托，重新審視中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、審美特征、主導(dǎo)文類、群眾傳播媒介和形象系統(tǒng)等問題，由此為探究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)帶來一種新的目光。【關(guān)鍵詞】中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)；文化現(xiàn)代性；中國(guó)現(xiàn)代學(xué)；小說；典型；大海；意境本文的寫作與現(xiàn)代性dernity問題爭(zhēng)鳴和文學(xué)理論新趨勢(shì)探究有某種關(guān)系。近年的現(xiàn)代性爭(zhēng)鳴往往集中在跨越詳細(xì)學(xué)科的普遍的人文學(xué)科領(lǐng)域，即所謂思想論爭(zhēng)如自由主義與新左派，或者與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史相連，形成眾說紛紓但在文學(xué)理論領(lǐng)域，它卻很少受到關(guān)注。我認(rèn)為，文學(xué)理論界以自身獨(dú)特方式回應(yīng)思想界和文

2、學(xué)史領(lǐng)域的現(xiàn)代性爭(zhēng)鳴的時(shí)日，應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)來到了。至于進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)理論或詩學(xué)會(huì)如何開展，這應(yīng)是見仁見智的事，人們的選擇會(huì)各不一樣。但我想，無論如何，這種開展首先不應(yīng)憑空進(jìn)展，而應(yīng)當(dāng)以先前的工作為根底，屬于先前工作的邏輯延伸；其次，更需要立足于提出并解決文學(xué)開展中出現(xiàn)的新問題，而這一點(diǎn)更為重要。新的理論假如無視已有根底和喪失掉探究新問題的靈性，都將是缺乏生命力的。正是出于這兩方面的考慮，我對(duì)自己過去十年的工作作了簡(jiǎn)要回憶，試圖在此根底上實(shí)現(xiàn)新的推進(jìn)，這就產(chǎn)生了中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)這一設(shè)想。這里嘗試作一點(diǎn)初步闡述。1、從修辭論美學(xué)到中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)在經(jīng)歷十年的困難探究后，我近來對(duì)于自己已經(jīng)和正在做的

3、修辭論美學(xué)工作開場(chǎng)有了一種新的自我反省1。我從修辭論美學(xué)角度所做的中國(guó)現(xiàn)代卡里斯馬典型、中國(guó)形象詩學(xué)、張藝謀神話、漢語形象美學(xué)等研究，是要使已有的認(rèn)識(shí)論、體驗(yàn)論和語言論三種美學(xué)形式形成一種新的綜合，轉(zhuǎn)而致力于個(gè)人話語與文化語境之間的互賴關(guān)系的分析，即在對(duì)詳細(xì)文本的修辭論闡釋中探究中國(guó)現(xiàn)代文化問題。這種探究同我近年的中國(guó)文化現(xiàn)代性考慮和現(xiàn)代性體驗(yàn)研究，已形成一種有意思的穿插，似乎說明我個(gè)人的工作已經(jīng)來到了一個(gè)逐漸地明確起來的新的交匯點(diǎn)上。這個(gè)逐漸明確的交匯點(diǎn)，可以視為兩根線索的穿插：一是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)闡釋，屬于文學(xué)史闡釋；另一是中國(guó)文化現(xiàn)代性探究，屬于文化闡釋。詳細(xì)地說，這是中國(guó)文化現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)

4、代文學(xué)的交匯闡釋思路，即，既可以由中國(guó)文化現(xiàn)代性去闡釋中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，也可以反過來由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)去闡釋中國(guó)文化現(xiàn)代性，兩者實(shí)際上是交匯一體的。這種中國(guó)文化現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的交匯闡釋思路，不妨?xí)呵曳Q作中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)。這里的詩學(xué)，取的是不是它的狹義即關(guān)于詩歌的學(xué)問或理論，而是它的廣義用法：關(guān)于文學(xué)的學(xué)問或理論。也就是說，詩學(xué)在這里就是指文學(xué)理論。同時(shí)，這里的詩學(xué)也不是指抽象的理論體系，而是我所說的那種理論的批評(píng)化意義上的理論，即是與詳細(xì)文本闡釋不別離的批評(píng)性理論。如此說來，我所謂中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)是從文化現(xiàn)代性視角對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的普遍問題的研究，或者說是對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性的審美或詩學(xué)維度的普遍問題的

5、探究。這意味著從文化現(xiàn)代性視角考察現(xiàn)代文學(xué)狀況，同時(shí)，又通過對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的考察而透視中國(guó)文化現(xiàn)代性狀況。這必然要求把中國(guó)文化現(xiàn)代性與現(xiàn)代文學(xué)問題親密聯(lián)絡(luò)起來思索。這里雖然可以見出從修辭論美學(xué)到中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)的轉(zhuǎn)換軌跡，但這種轉(zhuǎn)換卻不應(yīng)被理解為一種斷裂，而可以視為一種由先前研究的進(jìn)展所必然呈現(xiàn)的新的交匯或綜合。有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)的問題很多，這里只是就其中一些問題片斷略加描繪：它的現(xiàn)代學(xué)根據(jù)，它有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)的分期、小說文類的地位、群眾傳播和形象系統(tǒng)的看法。相信中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)可以為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究帶來一種新目光，確切點(diǎn)說，或多或少新的目光。2、中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)的現(xiàn)代學(xué)根據(jù)從這些年的探究中我認(rèn)識(shí)到，

6、一種詩學(xué)理論框架的提出，是不能僅僅以詩學(xué)自身為根底的，而是需要一種更廣泛而堅(jiān)實(shí)的地面作依托。假如沒有比詩學(xué)本身更根本的學(xué)術(shù)范型作支撐，任何詩學(xué)框架都是內(nèi)在地虛空的，難以支撐時(shí)日。假如說，在80年代，一種詩學(xué)或美學(xué)往往要從哲學(xué)中尋求支持的話，那么，在目前，隨著學(xué)術(shù)潮流的進(jìn)展和轉(zhuǎn)變，哲學(xué)的作用已逐漸讓位于文化理論。文化理論作為有關(guān)人們的符號(hào)意指系統(tǒng)的學(xué)問，應(yīng)當(dāng)成為詩學(xué)所據(jù)以建立的根本范型。在我看來，中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)所據(jù)以建立的地面，正是一種關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代性問題的考慮，這就是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)2。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)是關(guān)于中國(guó)文化現(xiàn)代性的研究。它的提出首要地是要解決一個(gè)疑難：中國(guó)文化現(xiàn)代性在整個(gè)中國(guó)文化開展歷程中的地

7、位如何？確實(shí)，不少人以為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的文化現(xiàn)代性進(jìn)程才百余年，與幾千年文化古典性相比不值一談，而復(fù)興古典性才是真正重要的。例如，與古典文學(xué)的輝煌相比，現(xiàn)代文學(xué)被認(rèn)為無甚美學(xué)成就。與這種重古典性輕現(xiàn)代性的偏見不同，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)將大膽而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)爻烧J(rèn)，文化現(xiàn)代性進(jìn)程不再是中國(guó)古典性文化傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單繼續(xù)，而是這種傳統(tǒng)斷裂之后在新世界格局中的一種新開端。古典性文化雖然偉大但畢竟已中斷，現(xiàn)代性文化固然幼稚但方興未艾。這典型地表達(dá)在盛行數(shù)千年的文言文正宗地位被白話文運(yùn)動(dòng)一舉掀翻并取代的事實(shí)上。與古典性文化在古代世界圖式中自以為屬世界的中心不同，現(xiàn)代性文化那么是在新的全球性世界圖式中重新尋找自我，體驗(yàn)到自身從中心淪

8、落為邊緣的痛苦現(xiàn)實(shí)。也就是說，現(xiàn)代性文化標(biāo)明的是中國(guó)人對(duì)于世界和自身的現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成?，F(xiàn)代性文化的根本追求之一正在于中國(guó)人的現(xiàn)代性體驗(yàn)的生成與闡釋，即參酌西方現(xiàn)代性文化而重新確立中國(guó)人在全球化世界上的地位和形象。這樣，現(xiàn)代性意味著舊的古典文化連續(xù)體的斷裂和新的文化時(shí)代的發(fā)端，屬于中國(guó)文化繼古典性之后的第二次定義階段。因此不能簡(jiǎn)單地從時(shí)間上對(duì)待它同古典性的區(qū)別，而要看到這種區(qū)別所提醒的文化傳統(tǒng)上的根本差異：這是兩種文化形態(tài)的分水嶺。這就需要在這種差異基點(diǎn)上回頭重新審視現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)真考察這種現(xiàn)代性巨變對(duì)中國(guó)文化造成的全面震蕩。由于古典性文化已經(jīng)中斷并移位為一種傳統(tǒng)，所以我們就直接地生存在現(xiàn)代性

9、包括現(xiàn)代性中的古典性傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)之中。今天對(duì)古典性傳統(tǒng)的討論絲毫也不能實(shí)際地觸動(dòng)它當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)過程本身，而只是影響它在我們現(xiàn)代的形象或意義重構(gòu)。所以，對(duì)現(xiàn)代人而言，只有現(xiàn)代性包括現(xiàn)代性中的古典性傳統(tǒng)問題才具有現(xiàn)實(shí)的和本質(zhì)性的意義。例如，中國(guó)古典文學(xué)誠(chéng)然輝煌但畢竟中斷，現(xiàn)代文學(xué)雖顯稚嫩但正在蓬勃生長(zhǎng)中，因此開展現(xiàn)代文學(xué)是現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)性問題，而古典文學(xué)卻主要是古典傳統(tǒng)的激活或重構(gòu)問題。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)正是要把這種與古典性文化有著傳統(tǒng)淵源但又不同的現(xiàn)代文化，置于整個(gè)中國(guó)文化開展歷程的現(xiàn)實(shí)時(shí)刻，確認(rèn)其唯一的本質(zhì)性地位。這或許意味著一種微妙而意義深遠(yuǎn)的改變：現(xiàn)代性問題將作為真正現(xiàn)實(shí)而重要的問題擺出來。這對(duì)人們的現(xiàn)代性

10、目光和古典性視野都同時(shí)會(huì)產(chǎn)生具有某種革命性意義的影響。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)要在確認(rèn)文化現(xiàn)代性的本質(zhì)地位的前提下，盡可能地調(diào)動(dòng)各種手段對(duì)其進(jìn)展通串性研究。這就是說，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)是對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性狀況的一種通串性研究。通串，不是統(tǒng)一或整合，即不是把各自獨(dú)立的學(xué)科或別離的領(lǐng)域組合成一個(gè)宏大而不可分割的有機(jī)整體，而是在成認(rèn)其獨(dú)立或別離的前提下，從事適當(dāng)?shù)膶W(xué)科或領(lǐng)域間互相通連、串連或跨越。這種互相通連、串連或跨越是經(jīng)常的然而又是暫時(shí)的，主要是為了更好地弄清問題；一旦問題被疏解，又仍然返回原先的學(xué)科或領(lǐng)域之中。例如，現(xiàn)代性文學(xué)的獨(dú)特審美特征問題，本身可能屬于美學(xué)學(xué)科，但從中國(guó)現(xiàn)代學(xué)看，那么與語言、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和

11、心理等的現(xiàn)代性進(jìn)程相關(guān)，因此需要從美學(xué)通串到語言學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科，最后仍然回到美學(xué)。而實(shí)際上，每一種專門問題，如文學(xué)或美學(xué)問題，都可能遠(yuǎn)不只局限于它自身，而涉及廣泛的現(xiàn)代社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和道德等問題，因此需要隨時(shí)跨越學(xué)科壁壘而實(shí)現(xiàn)互相通串。適當(dāng)分開某學(xué)科而展開通串，目的還是為理解決某學(xué)科本身的詳細(xì)問題。這意味著通串不是強(qiáng)行尋求一統(tǒng)江湖那絕對(duì)行不通，而不過是要運(yùn)用多學(xué)科或跨學(xué)科手段去更好地提出或解決本學(xué)科問題，或使其開拓出新的意義空間。在這種研究中，現(xiàn)代的哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)和美學(xué)等都可能不再是彼此疏離的學(xué)科，而可以成為互相通氣、串聯(lián)或

12、貫穿的問題領(lǐng)域。這些問題領(lǐng)域雖然都必須遵守特定學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)又隨時(shí)地彼此開放，共同地指向中國(guó)現(xiàn)代性問題。這說明，需要有一門跨越專門學(xué)科界限的更大的問題視野或框架，去為有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代文化的通串性研究提供一種必要的學(xué)科支撐點(diǎn)或立足點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)便是這樣應(yīng)運(yùn)而生的。在這個(gè)意義上，它與其說是一門專門學(xué)科，不如說只是一種以學(xué)科通串為特點(diǎn)的問題意識(shí)、視野或框架。盡管中國(guó)現(xiàn)代學(xué)還需要進(jìn)一步闡述和論證，但就我們的論題而言，有一點(diǎn)是可以肯定的：對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)的思索可以為中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)提供根本的理論地面或平臺(tái)。作為中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)的研究對(duì)象，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有怎樣的特點(diǎn)？它在中國(guó)文學(xué)史上的地位如何？中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)屬

13、于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)框架內(nèi)文化現(xiàn)代性問題根底上審美現(xiàn)代學(xué)與漢語現(xiàn)代學(xué)的穿插領(lǐng)域，這一領(lǐng)域也就是中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)。以中國(guó)現(xiàn)代學(xué)為依托，中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)要處理如何以新的現(xiàn)代漢語形式去創(chuàng)造和確證現(xiàn)代人的生存體驗(yàn)問題，這意味著把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)納入整個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程去考察，從而破除長(zhǎng)期以來的近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)三分，使三者組合到中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)新框架之中，找到共同的學(xué)科立足點(diǎn)或生長(zhǎng)點(diǎn)，顯示出獨(dú)特的審美特征和文化蘊(yùn)涵。這樣會(huì)使現(xiàn)代性文學(xué)呈現(xiàn)新的總體形象，有助于消除有關(guān)偏見。正像古典性文化與現(xiàn)代性文化的關(guān)系一樣，古典性文學(xué)與現(xiàn)代性文學(xué)的比擬絕不應(yīng)看作五千年文學(xué)與其一百余年丑陋尾巴的自我比擬，而應(yīng)視為同一種文學(xué)的兩種不同

14、形態(tài)之間的比擬?，F(xiàn)代性文學(xué)已經(jīng)開場(chǎng)獲得了堪與古典性文學(xué)媲美的獨(dú)特而偉大的審美風(fēng)范。兩者好比同一文學(xué)之樹上的兩株奇葩：一株在古典性傳統(tǒng)中由盛而衰，另一株那么在現(xiàn)代性氣氛中迎風(fēng)怒放。古典性文學(xué)雖然偉大卻已衰敗，而現(xiàn)代性文學(xué)盡管幼稚卻正方興未艾。因此要充分顯示現(xiàn)代性文學(xué)的獨(dú)特審美特征和偉大前景，就需在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)的整體框架中開展中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)研究3P102。由此，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)研究的根底性意義是顯而易見的。3、從中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)看中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以中國(guó)現(xiàn)代學(xué)為依托，中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)就有可能打破以往有關(guān)中國(guó)近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)史的劃分體系，而使其顯示出新的相貌。也就是說，對(duì)中國(guó)文化現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)使我們

15、有可能越出以往單純政治分期的藩籬而看到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新方面。例如，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是如何和何時(shí)發(fā)生的？它具有怎樣的獨(dú)特審美特征？這些疑難都可以在中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)視野中獲得再認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來的慣例，是近代文學(xué)18401918、現(xiàn)代文學(xué)19191949和當(dāng)代文學(xué)1950至今三分。這種沿用政治劃分的文學(xué)史分期概念，曾經(jīng)起過歷史作用，但就今天的目光看，那么顯然與文化現(xiàn)代性這一根本問題相脫離。黃子平、錢理群和陳平原三人在1985年提出的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)新概念，成功地打破了政治分期的機(jī)械性束縛而發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)之間的整體聯(lián)絡(luò)，但是，卻忽略了20世紀(jì)開場(chǎng)之前晚清文學(xué)的存在價(jià)值4P，更沒有提出支撐這種新分法的更

16、根本的文化概念。另一方面，盡管學(xué)術(shù)界已有這類打破和進(jìn)展，但在標(biāo)準(zhǔn)的大學(xué)教學(xué)體制中，現(xiàn)代文學(xué)僅涉及19191949年時(shí)段的舊分法仍一直沿用下來，直到今年最新版本的教材仍然如故5(P1)。造成這種三分法狀況的原因很多如學(xué)術(shù)界的前沿開展與現(xiàn)有標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)體制之間的脫節(jié)，但有一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)指出的，就是：無視現(xiàn)代性文學(xué)與以現(xiàn)代性體驗(yàn)為根本的文化現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。假如成認(rèn)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代性體驗(yàn)之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，就應(yīng)當(dāng)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)、范圍和分期提出新看法。從中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)實(shí)際上可以更準(zhǔn)確地稱為中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)，因?yàn)樗贿^是中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的表現(xiàn)。也就是說，中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)的發(fā)生，正是為理解決現(xiàn)代

17、中國(guó)人在新的全球化世界上的地位和形象問題。當(dāng)然，由于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的提法更簡(jiǎn)潔，也不妨照舊。相應(yīng)地，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的范圍，應(yīng)當(dāng)涵蓋過去的近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的時(shí)段，因?yàn)樗鼈兌忌婕巴瑯拥念}旨：表達(dá)中國(guó)人的現(xiàn)代性體驗(yàn)。這樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)就是涵蓋以往近代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)的更廣闊的文學(xué)史時(shí)段。這種新的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，是中國(guó)文化現(xiàn)代性進(jìn)程的一局部，因此，需要從現(xiàn)代性文學(xué)與現(xiàn)代性文化之間的關(guān)系角度去討論。假如認(rèn)為到20世紀(jì)末為止的中國(guó)文化現(xiàn)代性尚處于自身的發(fā)生或第一階段，這是一個(gè)布羅代爾意義上的長(zhǎng)時(shí)段6(P173-204)，那么，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也就同樣處在自身的第一期或發(fā)生時(shí)段。正像中國(guó)古典性文學(xué)經(jīng)歷了從

18、先秦至清代期間上千年超長(zhǎng)時(shí)段開展的話，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)包含假設(shè)干長(zhǎng)時(shí)段的超長(zhǎng)時(shí)段過程?？梢哉f，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，不過是作為超長(zhǎng)時(shí)段的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段，即是發(fā)生時(shí)段，可以稱為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生時(shí)段或發(fā)生期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。就1840年至20世紀(jì)末的發(fā)生期中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)而言，可以再作細(xì)致劃分：1、1840至1898年為轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了太平天國(guó)時(shí)期通俗文學(xué)，王韜的現(xiàn)代報(bào)刊政論體散文、游記散文和文言小說，黃遵憲的新派詩等。這些文學(xué)代表了從古典性文學(xué)到現(xiàn)代性文學(xué)的過渡或轉(zhuǎn)型狀況。2、1898至五四運(yùn)動(dòng)為定型期，有梁?jiǎn)⒊男≌f界革命理論及其?新中國(guó)將來記?理論，李寶嘉、劉鶚等的報(bào)刊

19、連載小說，蘇曼殊、徐枕亞等的言情小說，直到胡適的白話詩、魯迅的成熟的現(xiàn)代白話小說和郭沫假設(shè)的現(xiàn)代新詩。這些標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)由不成熟的轉(zhuǎn)型期步入成熟和定型期。這樣，五四新文學(xué)就不再如過去看法那樣僅僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生或開端，而是全面的總攻和成功的大捷，是中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)擊敗古典性文學(xué)而雄踞文學(xué)霸主的成功儀式！因?yàn)閺拇艘院?，中?guó)古典性文學(xué)就一舉退出中國(guó)文學(xué)活動(dòng)主流而居于邊緣，或者沉落為注定了仍會(huì)發(fā)生深沉影響的文學(xué)傳統(tǒng)了。取而代之，以現(xiàn)代白話小說、新詩和白話散文為主的現(xiàn)代文學(xué)就一躍成為中國(guó)文學(xué)主流。3、五四后至20世紀(jì)末，可以視為一個(gè)整體上的演化期，出現(xiàn)了種種文學(xué)現(xiàn)象。但這些現(xiàn)象都可以說并沒有出

20、現(xiàn)根本上全新的東西，而是此前轉(zhuǎn)型期和定型期的因素的詳細(xì)展開和復(fù)雜演化而已。4、現(xiàn)代文學(xué)的中心文類小說中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)要考慮現(xiàn)代文學(xué)自身的一系列美學(xué)問題。例如：自從梁?jiǎn)⒊岢鲂≌f乃文學(xué)之最上乘以來，小說成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的中心文類。那么，為什么不再是詩而是小說成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的中心文類？這一原因要到現(xiàn)代文學(xué)文類與文化現(xiàn)代性之間的特殊關(guān)系中去尋找?？梢哉f，小說地位的急速上升，直接地是與梁?jiǎn)⒊愓渭液退枷爰业拇罅Τ珜?dǎo)和親身理論有關(guān)的。他們出于表達(dá)自身政見和拯救中國(guó)危機(jī)的特殊需要，求助于小說這種最有審美魅力的文學(xué)文類。從這個(gè)意義可以說，小說地位的提升不是文學(xué)內(nèi)部要素或力量的運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是文學(xué)之外的文化

21、力量干預(yù)的結(jié)果。不過，指出這一點(diǎn)已經(jīng)不新穎了。更重要的是看到：文化現(xiàn)代性對(duì)于文類的特殊需要。什么樣的文類才是表現(xiàn)文化現(xiàn)代性的適宜文類？這是中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)從其一開場(chǎng)就必須面對(duì)的問題。由于要全力表達(dá)中國(guó)人在現(xiàn)代世界上的新體驗(yàn)，古典性文學(xué)的以格律詩為中心的文類構(gòu)造顯然已經(jīng)不適應(yīng)了，面臨著挑戰(zhàn)。黃遵憲積畢生精力嘗試詩界革命，以舊格律體寫新派詩，雖然實(shí)現(xiàn)了舊格律體的最后的輝煌，但卻也同時(shí)確證了它的無可奈何的失敗命運(yùn)，并以此事實(shí)向新的詩體的誕生發(fā)出了急迫的呼喚。他的?今別離?和?八月十五日夜太平洋舟中望月作歌?等雖然在表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)方面成效卓著，但畢竟限于舊格律而難以有更深的開拓，顯得與現(xiàn)代性體驗(yàn)相隔絕。

22、梁?jiǎn)⒊善鸪醯囊渣S遵憲為樣板的詩界革命論轉(zhuǎn)向以西方政治小說為典范的小說界革命，代表了中國(guó)文學(xué)界棄絕詩體而認(rèn)同小說體的新方向。梁?jiǎn)⒊岢鲂≌f界革命主張，其主觀意圖是為自己政見的表達(dá)尋求有力的審美形式，但客觀上卻開啟了小說從傳統(tǒng)文學(xué)的邊緣文類向中心運(yùn)動(dòng)的歷史性進(jìn)程。當(dāng)然，由于李寶嘉等都市群眾文學(xué)作者和職業(yè)作家的努力，以及后來五四新文學(xué)主將胡適、陳獨(dú)秀和魯迅等的革命性推動(dòng)，小說終于在民初和五四時(shí)期完成了其中心化進(jìn)程，顛覆詩的中心寶座并取而代之。白話小說在文類上比詩更受青睞的主要原因之一，從外部說是梁?jiǎn)⒊愓渭业拇罅Τ珜?dǎo)和親身理論，而從內(nèi)部說那么是在于它以其相對(duì)自由、活潑和開放的非韻文形式，擅長(zhǎng)傳

23、達(dá)中國(guó)人在現(xiàn)代世界境遇中的新體驗(yàn)。政治家倡導(dǎo)畢竟只出于文學(xué)之外的外在動(dòng)機(jī)，而小說能否持久地活潑并最終在文壇確立中心文類的權(quán)威，那么關(guān)鍵取決于它的美學(xué)因素它本身表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)的才能。中國(guó)人的新型現(xiàn)代性體驗(yàn)是與新的生活語匯如全球化世界概念、來自西方的科技話語和現(xiàn)代器物名稱等交融在一起的。新生活語匯無法在短小而局促的格律詩體中盡情表達(dá)，于是求助于散文體。而小說由于能以散文體方式敘事、抒情和議論，還可以把詩體等其他文類兼容于自身之中，因此得以成為包容現(xiàn)代生活新語匯的適宜形式。由此，小說在表現(xiàn)新型現(xiàn)代性體驗(yàn)方面交上了好運(yùn)，成為現(xiàn)代文學(xué)的主導(dǎo)或中心性文類。似乎是與小說同樣的原因，散文在表現(xiàn)現(xiàn)代性體驗(yàn)方面富

24、有特長(zhǎng)，因此也順利獲得轉(zhuǎn)型現(xiàn)代散文取代古典散文而成為僅次于小說的重要文類。而相比之下，詩的轉(zhuǎn)型實(shí)在是困難。盡管從胡適和郭沫假設(shè)以來至今，新體詩已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但人們并不滿意，認(rèn)為它遠(yuǎn)未走向成熟。詩體如此不爭(zhēng)氣的原因是多方面的，其中的一點(diǎn)可能是：作為表現(xiàn)古典性體驗(yàn)的中心文類，古典格律詩已經(jīng)完成了自身的歷史性使命，確實(shí)已到日薄西山的盡頭了；而在表達(dá)現(xiàn)代性體驗(yàn)方面，既然小說已經(jīng)上升為中心文類了，它為維護(hù)自身的中心寶座，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)勁的排他性，導(dǎo)致詩也難以重返中心了，無論它如何使盡千般力了。5、現(xiàn)代文學(xué)的主導(dǎo)媒介群眾傳播中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)需要考慮，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所得以發(fā)生和開展的文化機(jī)制。在各種文化形態(tài)

25、或過程中，哪些獨(dú)特的為古典性文化所沒有的新的文化因素有力地促成了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和開展？在這里，現(xiàn)代群眾傳播媒介正是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真關(guān)注的?，F(xiàn)代文學(xué)的主導(dǎo)型媒介群眾傳播媒介，也是小說地位得以迅速提升的另一個(gè)重要原因。詩的繁榮，與中國(guó)古典性社會(huì)所處的文字媒介時(shí)代有關(guān)。盡管中國(guó)人早就掌握了漢字雕板印刷術(shù)，但是，這種印刷術(shù)的復(fù)制才能是相對(duì)低下的，導(dǎo)致閱讀和書寫的權(quán)利集中在少數(shù)或極少數(shù)文人群體手中。與這種文字復(fù)制才能低下相應(yīng)，詩的字?jǐn)?shù)少，語匯簡(jiǎn)練，因此少量的復(fù)制和傳播是比擬方便的。詩往往由作者本人手抄或刊刻以饋贈(zèng)親朋好友，沒有市場(chǎng)需要，從而無需大量復(fù)制和快速傳播。這使得詩有理由在古代充當(dāng)了文學(xué)的中心文類。然而，

26、置身在全球化世界上及其相應(yīng)的現(xiàn)代器物環(huán)境下，中國(guó)人一方面對(duì)于現(xiàn)代器物在生活中的新角色有新體驗(yàn)，另一方面又懂得利用這些器物去表達(dá)這種體驗(yàn)，于是，來自西方的現(xiàn)代器物機(jī)械印刷機(jī)及相應(yīng)的群眾傳播媒介如報(bào)刊雜志，就成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新的傳播手段了。以報(bào)刊連載體、雜志和書籍形式出現(xiàn)的文學(xué)作品，取代了以手抄本和雕板印刷形式存在的舊的文學(xué)傳播媒介，一直延續(xù)到今天。由于機(jī)械印刷媒介這一群眾傳播媒介的普及，文學(xué)作品的復(fù)制才能大幅度進(jìn)步，因此，閱讀文學(xué)作品就可能不再只是少數(shù)文人的壟斷性權(quán)利，而普及到普通市民手中。正像論者在分析西方現(xiàn)象時(shí)所指出的那樣：直到印刷機(jī)在十五世紀(jì)創(chuàng)造以后，教士、政治權(quán)貴、學(xué)者和抄寫員才開場(chǎng)失

27、去對(duì)閱讀和書寫的壟斷。當(dāng)時(shí)很少有人能預(yù)見到文化的普及會(huì)對(duì)人類歷史的開展方向帶來多么深入的影響。7(P24)但群眾傳播媒介的普及的威力遠(yuǎn)不止此。當(dāng)普通市民都能自主地閱讀文學(xué)作品時(shí)，他們就會(huì)在文學(xué)活動(dòng)中表達(dá)出自身的新權(quán)利來：他們喜歡讀什么和不喜歡讀什么，會(huì)作為市場(chǎng)行情直接影響到文人的文學(xué)寫作，迫使文人把寫作不再是面向文人自身，而是面向市民興趣。假如傳統(tǒng)文人無法滿足他們的特殊的市民興趣，那么，他們就會(huì)自己起來寫作，從而出現(xiàn)市民文學(xué)的職業(yè)作家，如李寶嘉等。生活在都市的市民讀者，面對(duì)全球化時(shí)代的新型生活境遇，必然地希望有一種新文類來表現(xiàn)自己對(duì)于新型生活境遇的現(xiàn)代性體驗(yàn)。這種文類自然不再是僅僅合適文人興趣

28、的詩，而是小說。即便是小說，它也不會(huì)僅僅是梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的那種文人化小說，而且還有更大量的滿足市民興趣的通俗小說例如民初言情小說的興盛。小說的文類優(yōu)勢(shì)已如前述，這種優(yōu)勢(shì)使得小說更能契合市民的好奇或消閑需要。而在小說傳播方面，由于機(jī)械印刷媒介的運(yùn)用，它的篇幅盡管遠(yuǎn)比詩的篇幅長(zhǎng)，但復(fù)制速度仍然快捷，從而能及時(shí)地不斷地填補(bǔ)市民讀者的日常閱讀空間。6、現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特形象系統(tǒng)典型和意境一種文學(xué)形態(tài)總是有著自身的獨(dú)特形象系統(tǒng)的。形象系統(tǒng)是體驗(yàn)的想象性形式的凝聚狀態(tài)。作為一種新的生活方式，中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)必然要求創(chuàng)造新的藝術(shù)形象去表達(dá)。從中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)去考察，可以看到專門屬于現(xiàn)代文學(xué)的兩類藝術(shù)形象系統(tǒng)：典型和意

29、境。典型本是外來詞(type)，來源于希臘文tups，其原義為鑄造用的模子，后來指接近理想之型的詳細(xì)之型，而在文學(xué)中那么指浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的個(gè)性與共性、特殊和一般、人物與環(huán)境統(tǒng)一的人物形象或事物形象8(P695)。這種來自西方的形象理論曾長(zhǎng)期風(fēng)行于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和文學(xué)理論領(lǐng)域9P3。這種風(fēng)行的原因，從中國(guó)現(xiàn)代性詩學(xué)看，正在于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特殊的表現(xiàn)性需要：典型作為高度凝縮的想象性形式，可以視為中國(guó)人在現(xiàn)代遭遇的天下與世界、中心與邊緣、土與洋、道與器、古與今、個(gè)體與群體、個(gè)別與普遍等等沖突的一種辯證解決方式。這些沖突構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的當(dāng)然內(nèi)核。正是在典型中，上述種種復(fù)雜的沖突可以獲得一種典范性

30、表征形式。也就是說，透過這些典型形象，人們可以集中地和富有代表性地體驗(yàn)中國(guó)人的現(xiàn)代性境遇及其意義。文學(xué)典型既可以由人物承當(dāng)，也可以由人物所身處于其中的世界狀況如自然事物充當(dāng)。在全球化境遇中生成的中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)，肯定是與人物本身和他所處的世界狀況如自然狀況分不開的。而實(shí)際上，這兩種狀況又是時(shí)常交融在一起的：人從自然狀況的變化能明晰地發(fā)現(xiàn)自身生存境遇的狀況及其轉(zhuǎn)變。可以看到三類現(xiàn)代性文學(xué)典型：自然典型、人物典型和超自然典型。二是人物典型?，F(xiàn)代是需要正面英雄人物典型而又成批地出現(xiàn)了這種典型的時(shí)代。這種典型其實(shí)正是人物典型的一種特殊形態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)需要相應(yīng)的現(xiàn)代性人物典型去表達(dá)。魯迅筆下的狂人、阿

31、Q、祥林嫂、孔乙己等正是這樣的不朽典型。站在今天的視界看回去，這種人物典型創(chuàng)造已經(jīng)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一大傳統(tǒng)。三是超自然典型。這類典型形象既非自然典型，也非人物典型，而是想象性的、具有象征意味的自然與人混和的典型。有中國(guó)、鳳凰郭沫假設(shè)、龍、鐵屋魯迅、吃人魯迅和亞洲銅海子等。意境是個(gè)古典術(shù)語，早在唐代就已出現(xiàn)王昌齡?詩格?。這一點(diǎn)已眾所周知。但自從王國(guó)維在?人間詞話?里標(biāo)舉意境或境界以來，中國(guó)現(xiàn)代關(guān)于這個(gè)概念的討論經(jīng)久不息，已可謂汗牛充棟。這里不想涉足這些爭(zhēng)論當(dāng)然重要，而只打算從現(xiàn)代性體驗(yàn)的角度去略作討論。置身在中國(guó)古典性文化已然衰敗的全球化世界，中國(guó)人如何確立自身的地位？靠認(rèn)同于西方現(xiàn)代文化或

32、全盤西化？肯定行不通?？恳呀?jīng)衰落的中國(guó)古典性文化？也行不通，因?yàn)樗ヂ涞漠吘挂褵o可挽回地衰落了。出路有兩條：一是開拓現(xiàn)代性體驗(yàn)的新境界，如典型，這已如上述；二是在現(xiàn)代性體驗(yàn)根底上重新激活和挪用古典性文化傳統(tǒng)，使之成為現(xiàn)代美學(xué)的獨(dú)特形象，這就是意境。意境在現(xiàn)代風(fēng)行，盡管可以為它找出缺乏原創(chuàng)性的種種根據(jù)無論是字源學(xué)的還是詩學(xué)的，但有一點(diǎn)應(yīng)是無可否認(rèn)的：它適時(shí)地滿足了現(xiàn)代中國(guó)人在全球化時(shí)代重新體驗(yàn)古典性文化韻味的特殊需要。這個(gè)術(shù)語盡管早已在古代出現(xiàn)，但卻從來也沒有獲得過現(xiàn)代這般的重要性；同時(shí)，這一術(shù)語盡管在王國(guó)維之前已頻頻出現(xiàn)于晚清詩壇，對(duì)王國(guó)維等后來者自然不無影響，但那時(shí)并沒有被灌注真正的現(xiàn)代性意義。只是從王國(guó)維開場(chǎng)，意境才獲得真正的現(xiàn)代性生命：他借助德國(guó)古典美學(xué)慧眼重新發(fā)現(xiàn)意境在中國(guó)文化中的積極意義，力圖通過這一范疇為中國(guó)人在現(xiàn)代安身立命尋求適宜的傳統(tǒng)美學(xué)形式。這集中地表達(dá)在他標(biāo)舉中國(guó)古典詩詞的意境或境界的努力上。而在隨后宗白華的?中國(guó)藝