興盛與危機(jī)-讀書報(bào)告

1、 日百題興盛與危機(jī)讀E注報(bào)告課程名稱：史學(xué)前沿理論與方法任課教師：胡勇學(xué)生專業(yè)：世界史學(xué)號(hào)：201510057姓名：趙娜院系：歷史學(xué)院完成日期：2016-2-25西北大學(xué)研究生處制興盛與危機(jī)讀書報(bào)告、關(guān)于本書的簡(jiǎn)介在20世紀(jì)80年代初，金觀濤，劉青峰兩位先生謝了興盛與危機(jī)這本書，第一次向中國(guó)國(guó)內(nèi)介紹了超穩(wěn)定系統(tǒng)ultrastablesystem的概念。震撼了學(xué)術(shù)界，也影響了中國(guó)一代人的文化反思；二人又編輯了“走向未來”叢書，是在中國(guó)內(nèi)地最早產(chǎn)生廣泛影響的一套西方新思潮普及叢書。編委會(huì)人員的組成頗為龐雜，科學(xué)界、人文學(xué)界、政界的許多熱衷改革的人士都參與其事。其特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)科學(xué)主義、貼近現(xiàn)實(shí)和向大

2、眾普及。最有影響的當(dāng)然首推金觀濤提出的“中國(guó)封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”論；叢書翻譯了第三次浪潮大趨勢(shì)等西方未來主義著作，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)改革造成巨大的沖擊，也引起了學(xué)術(shù)界的“方法論熱”。超穩(wěn)定系統(tǒng)是50年代，由控制論創(chuàng)始人之一、英國(guó)生理學(xué)家艾什比W.R.Ashby所創(chuàng)立的概念，此概念源自控制論Cybernetics.控制論的最早提出者是法國(guó)著名物理學(xué)家安培，1834年，安培寫了論述科學(xué)哲理的文章，把管理國(guó)家的科學(xué)稱為“控制論”。1948年，維納寫了控制論一書，講述了關(guān)于動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)，控制論逐漸滲透到自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，從其英文所用的詞Ultra1便可推出其額外、程度表示

3、極其之意。金觀濤將超穩(wěn)定系統(tǒng)理論應(yīng)用與中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)兩千年保持不變，已經(jīng)趨于停滯，只能由外來力量打破。開中國(guó)國(guó)內(nèi)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論先河，為后來的研究者提供而來理論基礎(chǔ)和研究范本。二、關(guān)于作者1947年生于浙江義烏，1970年畢業(yè)于北京大學(xué)化學(xué)系，曾在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)訪問研究。曾任香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所講座教授、當(dāng)代中國(guó)文化研究中心主任；現(xiàn)任臺(tái)灣政治大學(xué)講座教授，中國(guó)美術(shù)學(xué)院南山講座教授。金觀濤的父親是著名化學(xué)家、原杭州大學(xué)化學(xué)系系主任金松壽。金觀濤是其長(zhǎng)子。1965年，金觀濤進(jìn)入北京大學(xué)化學(xué)系學(xué)習(xí)，并進(jìn)入了北大宣傳隊(duì)。雖然他學(xué)的是理科，但是卻對(duì)文科有著濃厚興趣，為

4、了反思文革，研究起了毛澤東思想，并從馬克思上溯到黑格爾，特別是對(duì)黑格爾讀得癡狂，言必稱“黑格爾”，故好友送綽號(hào)“金格爾”。與此時(shí)在北大物理系、后轉(zhuǎn)入中文系的劉青峰結(jié)識(shí)并結(jié)婚。之后，二人先后調(diào)入鄭州大學(xué)教書，在此期間，兩人構(gòu)思了“中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定系統(tǒng)”假說。并于1980年初，在貴陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)分兩期發(fā)表了興盛與危機(jī)一論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)這篇論文。金觀濤和劉青峰從科學(xué)走向人文，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行反思的時(shí)候，把自然科學(xué)的系統(tǒng)論用到文化研究上，他們希望給中國(guó)提供一個(gè)基于最新自然科學(xué)成果之上的世界觀和歷史觀。這兩位學(xué)者堪稱中文學(xué)術(shù)界的“傳奇夫妻”。三、讀書感想社會(huì)組織結(jié)構(gòu)是由意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)

5、成。運(yùn)用到中國(guó)封建社會(huì)的組織方式便分別是儒家意識(shí)形態(tài)、王朝更替和封建經(jīng)濟(jì)制度。在對(duì)這一結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的時(shí)候，金觀濤先生論述了從秦漢到清代的地主階級(jí)的發(fā)展演變過程，體現(xiàn)了歷史整體觀的史學(xué)方法論，給我們提供了以歷史事實(shí)闡述某一社會(huì)理論的方法和模式，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的剖析時(shí)，采用了與西歐的封建社會(huì)進(jìn)行參照對(duì)比的研究方法。從時(shí)間跨度上講，中國(guó)的封建社會(huì)延續(xù)了近千年，而歐洲封建社會(huì)卻短暫的存在；從名稱來講，feudalism指的是themanofanotherman,意思是封建主對(duì)農(nóng)奴有人身支配權(quán)和所有權(quán)，是受支配的農(nóng)奴、采邑fief來替代支薪的武士階級(jí)。西歐的封建社會(huì)是基于農(nóng)奴服從農(nóng)奴

6、主，農(nóng)奴主保護(hù)農(nóng)奴的臣屬制vassalage,兩個(gè)階級(jí)之間行臣屬禮homage；而討論到中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，金觀濤使用了杜正勝的分析方法，即封原指封建親戚，以藩屏周，直到秦漢后大一統(tǒng)，才有所演繹；陳平甚至從飲食習(xí)慣對(duì)中國(guó)和歐洲的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了對(duì)比，中國(guó)是單一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，日常飲食即為糧食、蔬菜為主；歐洲則是農(nóng)牧混合經(jīng)濟(jì)，飲食中以肉食為主。超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)假說認(rèn)為，中國(guó)封建社會(huì)的期延續(xù)，以及兩三百年發(fā)生一次的王朝更替，是一個(gè)超穩(wěn)定系統(tǒng)一體的兩面。中國(guó)文化是儒家道德意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)期延續(xù)，這套意識(shí)形態(tài)為社會(huì)制度提供正當(dāng)性，所以中國(guó)漢代獨(dú)尊儒學(xué)，到了清代康有為變法還是尊儒。儒家的道德意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)大一統(tǒng)提供

7、了一個(gè)藍(lán)圖，這是其他文化所沒有的。另一方面，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是靜態(tài)延續(xù)的，一直改朝換代，可是因?yàn)榈赖乱庾R(shí)形態(tài)是一個(gè)模板，當(dāng)舊社會(huì)瓦解的時(shí)候，它又可以修復(fù)。所以，封建皇朝更替的現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還是束縛在原有軌道上，這與儒家文化和中國(guó)傳統(tǒng)道德意識(shí)形態(tài)是緊密相關(guān)的。這個(gè)論述提出時(shí)，給“文革”后呆板的學(xué)術(shù)氛圍注入了一股清新的空氣，給年輕的知識(shí)分子很大的啟發(fā)，同時(shí)也引起許多學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)議。經(jīng)過這些年，金觀濤和劉青峰加強(qiáng)了古代史研究，把古代和近現(xiàn)代放在一起，越發(fā)覺得這個(gè)“超穩(wěn)定系統(tǒng)”理論很有說服力。此外，系統(tǒng)論是20世紀(jì)最重要的思想遺產(chǎn)之一。系統(tǒng)論使人們跳出決定論和常識(shí)理性的局限。而中國(guó)文化是建立在常識(shí)理

8、性之上的，在80年代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，金觀濤主張?jiān)诳茖W(xué)理性之上重建中國(guó)文化，包括反思儒家思想和近現(xiàn)代革命傳統(tǒng)，而繼承系統(tǒng)論的遺產(chǎn)有助于做到這一點(diǎn)。他在系統(tǒng)的哲學(xué)一書中稱之為辯證理性重建。關(guān)于本書的另一大感觸是其行為中生動(dòng)的比喻，如馬鈴薯和混凝土的比喻。一袋馬鈴薯是由袋中一個(gè)個(gè)單獨(dú)的馬鈴薯所集成的，正對(duì)應(yīng)了封建社會(huì)多小國(guó)的說法。系統(tǒng)組織原理的理論奠基人巴納德認(rèn)為：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)缺乏把各個(gè)地域聯(lián)系起來的組織力量。馬克思也曾經(jīng)說過：小農(nóng)人數(shù)眾多，他們生活條件相同，但彼此間沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們相互交往，而是相互隔離；只有地域聯(lián)系，不能形成全國(guó)性聯(lián)系，不能形成一種政治組織?？刂普摰膭?chuàng)始人維納則認(rèn)為：社會(huì)通訊是使社會(huì)這個(gè)建筑物得以粘合在一起的混凝土。社會(huì)通訊指的是社會(huì)中經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展以及信息、能量、物質(zhì)的交換。它們之間又相互關(guān)聯(lián)并相互影響和制約：物質(zhì)生產(chǎn)和交換即生產(chǎn)水平?jīng)Q定了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；通訊聯(lián)系的通道和工具即文化；而執(zhí)行聯(lián)系功能