2023版高三一輪總復(fù)習(xí)語(yǔ)文（新高考）練習(xí)題：專題提升練3　堅(jiān)定文化自信增強(qiáng)文化自覺(jué)

1、 專題提升練3堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺(jué)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新時(shí)期孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。堅(jiān)定文化自信，就是要以細(xì)膩筆觸深情書(shū)寫悠久歷史、文化積淀，不斷弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。高考試題命制關(guān)注文化浸潤(rùn)，注重古今貫通，引領(lǐng)考生自覺(jué)堅(jiān)定文化自信。一、閱讀下面的文字，完成15題。(19分)材料一：所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承

2、和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重

3、建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填海”“女?huà)z補(bǔ)天”，等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了。孔子說(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為

4、生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開(kāi)了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。(摘編自唐凱麟如何增強(qiáng)和提升文化自信)材料二：解放日

5、報(bào)副刊朝花周刊記者就“中國(guó)文化自信”這一主題專訪了原文化部長(zhǎng)、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代話題？王蒙：中國(guó)的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題。朝花周刊：中國(guó)傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對(duì)接？王蒙：

6、中國(guó)文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力。現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兊膰?guó)家有了巨大的發(fā)展，因?yàn)閷?duì)國(guó)家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對(duì)自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對(duì)自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識(shí)別能力、分析能力的自信。我們的文

7、化不是一個(gè)脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個(gè)窟窿的，捉襟見(jiàn)肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對(duì)話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來(lái)有益影響的文化。朝花周刊：在全球化時(shí)代里，該如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見(jiàn)證，更是今天中華民族固本開(kāi)新的精神動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深深的文化焦慮中。這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿

8、的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老大帝國(guó)”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對(duì)困難，化解矛盾。我們走過(guò)的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興！(摘編自專訪王蒙：中國(guó)文化自信，是從善如流的自信)1下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A只

9、有對(duì)“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對(duì)待，才能有效提升文化自信。B中華文化的適應(yīng)性，既能自我保護(hù)，又具備自省能力，主要體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的汲取與消化方面。C材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面，分析了文化自信是一種文化精神特質(zhì)和文化主體的有機(jī)統(tǒng)一。D兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，后者側(cè)重更新與發(fā)展。BB項(xiàng)，“主要體現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的汲取與消化方面”以偏概全。材料二說(shuō)的“我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力”是兩個(gè)方面。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A當(dāng)下，我們需要以文化自信與復(fù)興托舉起

10、道路自信、理論自信、制度自信，助力中華民族偉大復(fù)興。B中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對(duì)接世界先進(jìn)文化，還能在未來(lái)煥發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。C提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒學(xué)學(xué)說(shuō)等體現(xiàn)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)。D兩則材料對(duì)防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。CC項(xiàng)，“關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒學(xué)學(xué)說(shuō)等體現(xiàn)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)”曲解文意。根據(jù)材料一“如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上”可見(jiàn)，關(guān)

11、鍵應(yīng)該是“培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體”。3根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是(3分)()A2021年河南衛(wèi)視“端午奇妙游”的開(kāi)場(chǎng)舞蹈祈取材自洛神賦，水下飛天的視覺(jué)奇觀贏得空前好評(píng)。B李在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無(wú)數(shù)外國(guó)人愛(ài)上了中國(guó)。C近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。D許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將論語(yǔ)詩(shī)經(jīng)楚辭西廂記等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。C根據(jù)材料一“文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳

12、承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向”“是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一”等可知，文化自信是一種在肯定民族文化的基礎(chǔ)上堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)的文化心理和行為，而在原址重建圓明園不是文化自信，它既沒(méi)有堅(jiān)守、傳承民族文化精神，更談不上發(fā)揚(yáng)光大。4請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料一第三段論證的嚴(yán)密性。(4分)答案論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先以設(shè)問(wèn)引出觀點(diǎn)，然后按事理邏輯逐層分析。論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一，所舉“夸父追日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論證觀點(diǎn)。用詞精煉準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上”“可以說(shuō)”等詞語(yǔ)使表達(dá)恰切、有分寸。5作為文化主體，青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做

13、才能真正提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議。(6分)答案通過(guò)各種途徑、方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。探究其承載的文化與時(shí)代、與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。提高文化反思與省察意識(shí)，自覺(jué)繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。二、閱讀下面的文字，完成610題。(19分)材料一：文化虛無(wú)主義通過(guò)庸俗化、娛樂(lè)化、反智化手法，誘導(dǎo)社會(huì)文化呈現(xiàn)出虛無(wú)樣態(tài)。從表面看，文化虛無(wú)主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化與西方文化的碰撞與激蕩，實(shí)際上是中西意識(shí)形態(tài)的沖突與交鋒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)

14、，是文化虛無(wú)主義的攻擊對(duì)象。第一，文化虛無(wú)主義矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它以討論“中國(guó)有沒(méi)有傳統(tǒng)文化中國(guó)的傳統(tǒng)文化好不好中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響大不大”為方式，推崇“黃色文明沒(méi)落論”，叫囂“西方文明中心論”，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族歷史發(fā)展中形成的自覺(jué)精神和價(jià)值觀念體系，湮滅國(guó)人的民族文化記憶，割裂現(xiàn)代性同作為“根”與“魂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。第二，文化虛無(wú)主義質(zhì)疑革命文化，它常與歷史虛無(wú)主義勾結(jié)，打著“尋求真相”的旗號(hào)虛構(gòu)史實(shí)，以主觀臆造革命歷史的方式改寫革命文化。同時(shí)，它以假設(shè)歷史的研究方法鼓噪“革命原罪論”“革命偶然論”，顛覆人民對(duì)革命及其文化精神、價(jià)值的認(rèn)知，割裂現(xiàn)代性同中國(guó)共產(chǎn)黨革命精

15、神書(shū)寫的革命文化的聯(lián)系。第三，文化虛無(wú)主義消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，它打著學(xué)術(shù)價(jià)值中立的幌子叫囂“馬克思主義過(guò)時(shí)論”，質(zhì)疑中國(guó)道路及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推行“普世價(jià)值”，意圖以意識(shí)形態(tài)滲透引發(fā)文化體系破裂、文化精神消解并弱化主流文化的價(jià)值引領(lǐng)功能，割裂現(xiàn)代性同社會(huì)主義先進(jìn)文化的聯(lián)系。在資本邏輯推動(dòng)下，文化虛無(wú)主義選取庸俗化、娛樂(lè)化、反智化等極具煽動(dòng)力和破壞力的敘事手法，將主流文化虛無(wú)為俗態(tài)、媚態(tài)、丑態(tài)，在各類文化產(chǎn)品中隱匿滲透。第一，以庸俗化手法俗化文化。為博人眼球，一部分網(wǎng)紅用粗俗語(yǔ)言、夸張形式傳播“土味文化”，無(wú)形中將“拜金主義”“享樂(lè)主義”散布開(kāi)來(lái)，這些格調(diào)不高雅、內(nèi)容不健康的文化傾向?qū)⒊绺?/p>

16、的文化精神和文化價(jià)值世俗化、惡俗化，使文化喪失超越性功能。第二，以?shī)蕵?lè)化手法俗化文化。文化虛無(wú)主義為滿足資本需要，一味迎合公眾消遣需求和感性欲望，使“一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)”。它利用“標(biāo)題黨”“小鮮肉”吸引流量，把明星的生活起居拍攝成飲食男女的影視節(jié)目，營(yíng)造出娛樂(lè)至死的擬態(tài)環(huán)境，平面代替深刻、邊緣取代中心的后現(xiàn)代敘事降低了公眾的文化品位。第三，以反智化手法丑化文化。文化虛無(wú)主義煽動(dòng)民粹情緒，使公眾受其蠱惑后貶損、侮辱專家和學(xué)者。知識(shí)分子身份污名化的本質(zhì)是對(duì)科學(xué)權(quán)威和科學(xué)理性的挑釁。同時(shí)，隨著近年來(lái)審丑文化的泛起，丑化中華傳統(tǒng)武術(shù)等國(guó)粹的“大師”搖身一變成為受人追捧的名人，在滿足一部

17、分人變態(tài)審美需要的同時(shí)，更助長(zhǎng)了文化虛無(wú)主義以“扮丑”來(lái)嘩眾取寵的囂張氣焰，這一系列反理性、反崇高的錯(cuò)誤導(dǎo)向扭曲了正確的文化觀。文化虛無(wú)主義以網(wǎng)絡(luò)為主傳播渠道，通過(guò)“議程設(shè)置”和圈層化的社群傳播擴(kuò)大自身影響力，活躍于世俗生活及學(xué)術(shù)空間中。第一，以網(wǎng)絡(luò)為主陣地，實(shí)現(xiàn)碎片化傳播。文化虛無(wú)主義抓住網(wǎng)民心理，依照“吸睛原則”，利用短視頻、表情包等載體，在一些短視頻平臺(tái)隱匿傳播反主流文化。偽公知及偽學(xué)者假借“意見(jiàn)領(lǐng)袖”身份，發(fā)布辣評(píng)奪人眼球，民眾在“碎片化”的信息中將文化作為“快餐”而消費(fèi)。第二，以“議程設(shè)置”為陷阱，實(shí)現(xiàn)裂變化傳播。文化虛無(wú)主義常以社會(huì)輿論焦點(diǎn)為切口，在輿論場(chǎng)“利用連續(xù)不斷的轉(zhuǎn)發(fā)實(shí)現(xiàn)漣

18、漪般傳播”。新冠肺炎疫情期間，文化虛無(wú)主義以形而上學(xué)否定觀杜撰疫情中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、民生問(wèn)題，以所謂的親歷者姿態(tài)發(fā)表迷惑性言論，質(zhì)疑集體主義文化，解構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，給文化認(rèn)同甚至是國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展道路認(rèn)同帶來(lái)惡劣影響。第三，以圈層為對(duì)象，實(shí)現(xiàn)社群化傳播。文化虛無(wú)主義鉆營(yíng)不同圈層的文化認(rèn)知特點(diǎn)，炮制不同的文化產(chǎn)品。它利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在青年群體中煽動(dòng)、播種“喪文化”“佛系文化”，利用廣播、電視，在中老年群體中傳播以偽科學(xué)為代表的“反理性文化”；利用大眾傳媒，在大眾圈層傳播庸俗、低俗、惡俗文化，利用學(xué)術(shù)討論在精英階層傳播反主流文化。(摘編自新時(shí)代文化虛無(wú)主義的中國(guó)樣態(tài)、理論批判及治理對(duì)策)材料二：對(duì)

19、于身處新時(shí)代的中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，面對(duì)全球化的發(fā)展潮流，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種文化思潮，面對(duì)來(lái)自意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的威脅，堅(jiān)定自身文化立場(chǎng)，樹(shù)立本民族文化自信心，做新時(shí)代的“君子”，肩負(fù)起時(shí)代責(zé)任，是我們當(dāng)代青年義不容辭的責(zé)任。新時(shí)代青年在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中的責(zé)任與我們的文化傳統(tǒng)是密不可分的。中華民族五千多年文明歷史得以延續(xù)至今，并在新的時(shí)代條件下愈發(fā)展現(xiàn)勃勃生機(jī)；中華民族能在繁榮富強(qiáng)時(shí)抑或是在內(nèi)憂外患時(shí)得以生存發(fā)展，繁衍至今，這其中一個(gè)重要的原因就是中華文明強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神展現(xiàn)的強(qiáng)大凝聚力和感召力。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族只有對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值

20、充滿信心，對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力充滿信心，才能有堅(jiān)持堅(jiān)守的定力、奮起奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中國(guó)自古以來(lái)就注重“君子之道”的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)所稱的“君子”，主要是儒家所提倡的符合“三立”標(biāo)準(zhǔn)的人，即立德、立功、立言之人。這些在儒學(xué)經(jīng)典著作中都得到了體現(xiàn)，如論語(yǔ)中提到的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，孟子中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，都對(duì)“君子”的標(biāo)準(zhǔn)做出了規(guī)定。隨著儒家思想作為中國(guó)的正統(tǒng)思想，其所提倡的“君子”標(biāo)準(zhǔn)也在隨后的歷朝歷代得到了繼承和發(fā)展。說(shuō)到古代君子的最高標(biāo)準(zhǔn)，那就非張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”莫屬了。不僅只是在古代，在近現(xiàn)

21、代中華民族遭遇“千年未有之變局”，中華民族面臨深重災(zāi)難、危在旦夕之時(shí)，也是一批又一批愛(ài)國(guó)者站了出來(lái)，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”、梁?jiǎn)⒊摹吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)”、孫中山先生的“天下為公”以及魯迅的“俯首甘為孺子?！薄⒅芸偫淼摹盀橹腥A之崛起而讀書(shū)”。這樣的事例太多太多。正是這一代又一代志士能人“為天地立心，為生民立命”，胸懷民族國(guó)家大義，“繼往圣絕學(xué)”，才使得中華文化得以一代又一代繼承和發(fā)揚(yáng)，不至于因?yàn)閲?guó)家積貧積弱、被動(dòng)挨打時(shí)而湮滅在歷史的長(zhǎng)河中。作為中華民族偉大復(fù)興的主力軍，作為新時(shí)代的“君子”，青年有責(zé)任，也必須繼承圣賢先哲們“為往圣繼絕學(xué)”的精神，守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，鑄造中國(guó)

22、特色社會(huì)主義文化的“魂”，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，“內(nèi)化于心，外化于行”，在愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行方面做出表率，在思想迷霧中驅(qū)散迷霧，看清方向，篤定前行。這是中華民族賦予新時(shí)代青年的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，每一個(gè)青年都必須傳承和發(fā)揚(yáng)。(摘編自何小紅文化自信與青年責(zé)任)6下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文化虛無(wú)主義表現(xiàn)極具迷惑性，其本質(zhì)是中西意識(shí)形態(tài)的沖突與交鋒，其結(jié)果是誘導(dǎo)社會(huì)文化呈現(xiàn)虛無(wú)樣態(tài)。B庸俗化、娛樂(lè)化、反智化，質(zhì)疑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，矮化革命文化，消解社會(huì)主義先進(jìn)文化，是文化虛無(wú)主義的慣用手法。C文化虛無(wú)主義在資本邏輯推動(dòng)下，為迎合公眾消

23、遣需求和感性欲望，利用網(wǎng)紅、明星、“大師”的流量效應(yīng)，營(yíng)造出娛樂(lè)至死的擬態(tài)環(huán)境。D網(wǎng)絡(luò)是文化虛無(wú)主義傳播的主要渠道，實(shí)現(xiàn)社群化傳播是其方式之一，其主要內(nèi)容是播種“喪文化”“佛系文化”，傳播“反理性文化”“反主流文化”。BB項(xiàng)，“質(zhì)疑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，矮化革命文化”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一第二段“第一，文化虛無(wú)主義矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“第二，文化虛無(wú)主義質(zhì)疑革命文化”分析，可見(jiàn)原文中文化虛無(wú)主義在對(duì)待“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“革命文化”上的態(tài)度分別是“矮化”“質(zhì)疑”，選項(xiàng)關(guān)系混亂錯(cuò)位。7結(jié)合材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A材料一從文化虛無(wú)主義的攻擊對(duì)象、文化虛無(wú)主義運(yùn)用的手法、文化虛無(wú)主義傳播的方式三個(gè)方面分析了文化虛無(wú)主義的特點(diǎn)。B中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族歷史發(fā)展中形成的自覺(jué)精神和價(jià)值體系，具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和感召力。C儒家提倡的立德、立功、立言的“三立”標(biāo)準(zhǔn)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。D新時(shí)代青年要繼承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“君子之道”，要有愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。CC項(xiàng)，“儒家提倡的立德、立功、立言的三立標(biāo)準(zhǔn)”以偏概全。結(jié)合材料一第二段“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”可知，“