關(guān)于句法理論的哲學(xué)思考

1、關(guān)于句法理論的哲學(xué)考慮論文關(guān)鍵詞:喬姆斯基?句法構(gòu)造?句法理論哲學(xué)角度論文摘要:本文從哲學(xué)角度分析了喬姆斯基?句法理論?中普遍語法、lad及轉(zhuǎn)換生成語法存在的可能性、局限性,指出其哲學(xué)思想根底是客觀唯心主義及先驗論者,我們應(yīng)對其進展辯證的一分為二的分析。哲學(xué)是一般文化的核心和最高表現(xiàn)所在,是關(guān)于科學(xué)和一般文化的各種原理的理論。近代以來的西方哲學(xué)經(jīng)歷了一嘲認(rèn)識論轉(zhuǎn)向(epistelgialturn),這一轉(zhuǎn)向是由近代西方哲學(xué)的鼻祖笛卡爾發(fā)起的,他把哲學(xué)研究的中心問題從本體論轉(zhuǎn)移到了認(rèn)識論,并規(guī)定哲學(xué)的任務(wù)是要答復(fù)“我們知道什么,我們的知識根據(jù)是什么?的問題。20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個顯著特點是對語言

2、的重視,對語言研究的重視引發(fā)了哲學(xué)史的又一次轉(zhuǎn)向,即語言轉(zhuǎn)向(linguistiturn),轉(zhuǎn)向之后的哲學(xué)通常稱為語言哲學(xué)。語言轉(zhuǎn)向是西方哲學(xué)史上的第二次根本性變革。在這場變革中,一些哲學(xué)家把語言邏輯放到了哲學(xué)的核心地位,他們不再為知識的權(quán)利辯護,而是探究表達知識的語句的意義。這場變革不管是對哲學(xué)本身,還是對西方思想文化的所有領(lǐng)域都有深入的影響。一在哲學(xué)上,喬姆斯基是唯理論者,認(rèn)為理性、抽象思維是知識的源泉和真理的標(biāo)準(zhǔn);人類在獲得知識方面,起決定作用的不是外界刺激和周圍環(huán)境,而是人的內(nèi)在心靈機制。喬姆斯基是典型的心靈主義者。他認(rèn)為,人的語言才能是天生的,而且這種才能只負(fù)責(zé)語言行為,不同于主管其

3、他行為的才能。在批判構(gòu)造主義語言學(xué)中的行為過程中,喬姆斯基逐漸形成了自己的語言理論。他指出人類的語言行為與實驗室里的動物行為有根本的不同。人腦有推理、概括等功能,這是與生俱來的,是遺傳決定的。以喬姆斯基為代表的理論語言學(xué),基于一種語言基因反展學(xué)的觀點,一直試圖把語言官能的開展同人類大腦系統(tǒng)和身體其他器官的進化結(jié)合起來研究。隨著生命科學(xué)中關(guān)于大腦機制研究(語言科學(xué)在加強語言與思維關(guān)系研究的同時,哲學(xué)界發(fā)生了一場革命性的變革:分析哲學(xué)(analytiphilsphy)異軍突起,逐漸為二戰(zhàn)之后英美哲學(xué)流派中的顯學(xué)。在分析哲學(xué)內(nèi)部,不管是邏輯實證主義,還是日常語言學(xué)派,都非常重視語言在哲學(xué)中的作用。顯

4、而易見,分析哲學(xué)傾向“把全部哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題,把語言分析看作哲學(xué)的首要任務(wù),也是唯一“任務(wù)。分析哲學(xué)如此看重語言在哲學(xué)研究中的地位,不是沒有道理的。)的新進展和認(rèn)知科學(xué)的蓬勃興起,語言與心智的關(guān)系,語言符號與心理表征的聯(lián)絡(luò),以及語言系統(tǒng)與認(rèn)知圖式的問題等,引起了學(xué)術(shù)界越來越多的關(guān)注和討論。尤其是喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成理論的提出,特別是以心理語言學(xué)家斯金納(burrhusskinner)為代表的行為主義語言學(xué)的批判,普通唯理論再一次成為當(dāng)代語言學(xué)研究的主干理論根底(ef.harristaylr,19971998)。喬姆斯基的語言理論自然引起心理學(xué)家的極大興趣,激起了他們進展心理語言學(xué)實驗的高潮。

5、心理學(xué)家和語言學(xué)家做了大量實驗,來驗證喬姆斯基的理論。雖然沒有一項實驗得出無可非議的定論,但卻使我們從哲學(xué)角度認(rèn)識到了喬理論哲學(xué)局限性。其優(yōu)點:做大量實驗來驗證喬姆斯基的理論雖無定論,但這項工作推動了轉(zhuǎn)換生成語法的研究,而且大大開展了心理學(xué)實驗的方法和技術(shù),使人們充分認(rèn)識到使用語言時心理過程的復(fù)雜性。二喬姆斯基的?句法構(gòu)造?一書發(fā)表已近半個世紀(jì),世界各地許多語言學(xué)家們,在喬姆斯基的引導(dǎo)或影響下,進展了多年的不懈努力,試圖尋找其所提出的關(guān)于人類語言的普遍語法。喬姆斯基認(rèn)為,人腦的初始狀態(tài)應(yīng)該包括人類一切語言共同的特點,可稱為“普遍語法,簡單地說,“普遍語法就是構(gòu)成語言學(xué)習(xí)者的初始狀態(tài)的一組特征條

6、件和其他東西,所以是語言知識開展的根底(?規(guī)那么與表達?,rulesandrepresentatins)。兒童出生以后接觸詳細(xì)的的語言材料,對其規(guī)那么進展內(nèi)化,形成個別語法。這種個別語法是下意識的語言知識,也就是喬姆斯基所說的“語言才能(petene)(1965),以區(qū)別于語言運用(perfrane)。喬姆斯基認(rèn)為,語言學(xué)的任務(wù)是要提醒人類的語言才能,反映這種語才能的語法,一定是一種生成語法,生成語法不以詳細(xì)的語言的描寫為歸宿,而是以詳細(xì)語言為出發(fā)點,探究出語言的普遍規(guī)律,最終弄清人的認(rèn)識系統(tǒng)、思維規(guī)律和人的本質(zhì)屬性。喬姆斯根本人為此更是奉獻了幾乎畢生的精力。但是,他和他的學(xué)生一直不斷地修改他

7、們的形式,甚至術(shù)語,結(jié)果卻總是不盡如人意,至今也不曾聽說找到哪些或哪條規(guī)那么能在某個方面或某種程度上提醒有關(guān)人類語言的普遍語法的奧秘和內(nèi)涵。這使人不得不對普遍語法存在的可能性,進而對喬姆斯基的語言觀進展重新審視。喬姆斯基普遍語法的語言理論的哲學(xué)根底存在著一定的,甚至是重大的錯誤,普遍語法并不存在(楊秀珍,2022)。喬姆斯基的語法學(xué)就是要探求一套制約人類語言的共同句法構(gòu)造,共同句法特征即普遍語法。喬姆斯基的句法學(xué)就是要探求存在于人類語言中的普遍語法。首先,從唯物論的角度進展,世界是物質(zhì)的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類不能憑主觀臆斷捏造客觀上不存在的物質(zhì)。喬姆斯基是唯理主義者,成認(rèn)“天賦

8、,而且把“天賦觀念作為其理論的開場,他認(rèn)為天賦至上,理性至上。理性,又可稱為推理知識,是關(guān)于事物的共同概念和正確概念。它們是從真觀念推理出來的。喬姆斯基語言觀的本質(zhì)就是普遍語法是全人類共有的一種天賦理念,人可以憑借天賦的力量來制造各種不同的詳細(xì)使用語言。這些不同的使用語言就是普遍語法的新作品。實際上,普遍語法理論是表如今語言學(xué)界的哲學(xué)上的唯理論的回潮。假如把語言學(xué)與哲學(xué)割裂開來,不從哲學(xué)的角度來仔細(xì)審視,很難看出它在哲學(xué)原理上的誤區(qū)(文旭,匡芳濤,2022)。其次,從實用主義和實證主義的角度來看。心理學(xué)家、生物學(xué)家、神經(jīng)解剖學(xué)家通過多種方式作各種實驗來驗證lad的存在,但尚未有定論。人們不能毫

9、無客觀根據(jù)地主觀臆斷物質(zhì)的存在,無論做什么,都要有客觀根據(jù)實證,尤其以摩爾和皮爾士為代表的實用主義的創(chuàng)立和開展,使我們對lad存在的可能性不得不產(chǎn)生疑心。人類終究如何把語言知識投入到實際運用被喬姆斯基認(rèn)為無從可知,它與自由意志一樣,永遠屬于人類由于自身基因所限定的認(rèn)知才能所永遠不能及的“神秘之物范疇(hsky:2002,2627)。如此這般,喬姆斯基實際上就是把語言才能的理論與語言才能的理論割裂開了。雖然喬姆斯基竭力想避開并且批判哲學(xué)上的二元論,但是由于把關(guān)于語言才能的理論與語言的使用割裂開來,又把語言才能歸入先天范疇,喬姆斯基實際上陷入了自己獨創(chuàng)的新的二元論中。喬姆斯基沒有把語言才能由初始階

10、段的涵蓋一切語言知識的普遍語法向僅代表某種特定語言的穩(wěn)定階段的轉(zhuǎn)變歸為神功,而是歸為人類大腦中天生的固有的言語習(xí)得機制的成長和開展,可以算作客觀唯心論或者科學(xué)唯心論。喬姆斯基費時費力地尋找并不存在于人類語言句法中的普遍語法,無異于水中撈月,或求證一道根本就無解的數(shù)學(xué)題。喬姆斯基想用普遍語法理論來答復(fù)的,說到底,仍然使一個古老的哲學(xué)認(rèn)識論的問題,即人的才能和知識是哪里來的,是先天的還是后天的。最后,喬姆斯基的句法論在其研究的方法論上存在著局限性。喬姆斯基的理論屬于探究心智特征的心理學(xué)范疇。這樣的心理學(xué)與人類智力的研究方法大相徑庭,這種方法首先根據(jù)先驗的根據(jù)假定一些特定的機制,并認(rèn)為這些機制必然是

11、獲得知識和信念的根底,它同17世紀(jì)物理學(xué)中的研究方法是一致的。以牛頓為代表的一些物理學(xué)家承受了力是物質(zhì)最終微粒的天生特性的原理,兩者之間有著方法論上的并行關(guān)系,他假設(shè)一種新的力來解釋物體的運動,假設(shè)有一種引力在一定間隔 之外起作用,指示和常識的明晰概念不相符的,這樣的一種力無非是另一個神秘的性質(zhì),即認(rèn)為引力是物質(zhì)所必不可少而且固有的。牛頓從常識出發(fā)認(rèn)為物理學(xué)還沒有一個充分的根據(jù),因為它假設(shè)了一個從間隔 之外進展活動的神秘力量。由于陷入了哲學(xué)中的唯心主義、經(jīng)歷主義,牛頓這位偉大的科學(xué)家畢其后半生的精力也沒有再做出像前半生那樣的輝煌業(yè)績。喬姆斯基整個研究的哲學(xué)根底哲學(xué)前提是唯心主義的,同樣,喬姆斯

12、基對語言學(xué)的研究也陷入了這種心智主義的唯心主義,盡管他費時費力幾經(jīng)修改,但仍無法獲得重大進展。三假如要進一步弄清喬姆斯基理論語言哲學(xué)的局限性,我們就有必要進一步弄清其方法論心理實驗上的局限性。喬姆斯基的語言理論氏屬于心理語言學(xué)研究的范疇,心理語言學(xué)原理的根本假設(shè)是:語法描寫語言使用者的語言才能。喬姆斯基以生成形式來表示語法規(guī)那么,這種研究語言的方式是他的首創(chuàng)(green,1972)。以前的語言學(xué)家主要研究如何分析語言資料中的句子,例如直接成分分析法。與此相似,喬姆斯基的理論那么與講話者可以說出無數(shù)從未聽到過的句子的才能有直接關(guān)系,他要求語法規(guī)那么必須可以生成一種語言中的全部句子(楊永林,202

13、2)。米勒、加蘭特和普里布拉姆在他們的著作中闡述了喬姆斯基的這種獨到見解,并首次把他的生成規(guī)那么系統(tǒng)納入心理學(xué),認(rèn)為這種生成規(guī)那么系統(tǒng)與講話者說話時使用的方法相似。然而,在心理語言學(xué)簡短的歷史中,一個問題常常被提出來:“有多少理由可以把語言規(guī)定看成是語言的一種直接形式?一方面,人們越來越疑心按照語言學(xué)理論建立的心理形式有多大效用,另一方面,人們對于是否應(yīng)根據(jù)心理實驗的結(jié)果改變語言學(xué)理論也存在著不同的看法。喬姆斯基認(rèn)為語言才能內(nèi)化于講話者的頭腦之中,那會對心理學(xué)和語言學(xué)之間的關(guān)系有什么影響呢?首先應(yīng)該指出,語言學(xué)家越來越強調(diào)精神的作用,用心理實驗來驗證其理論。這是因為,通過觀察語言輸入和語言輸出

14、之間的關(guān)系,心理學(xué)家和語言學(xué)家都可以聲稱,他們是在對語言過程進展推論。因此,通過比擬兒童所接觸到的根本語言輸入和后來成人的語言輸出,喬姆斯基得出結(jié)論:兒童所尋找的語法必定是先天的?？墒峭瑯?假如那些控制了語言輸入和語言輸出的心理實驗說明,講話者使用的操作規(guī)那么與轉(zhuǎn)換語法毫無相似之處,那就會對這一觀點提出異議:兒童是通過掌握轉(zhuǎn)換理論所描寫的生成規(guī)那么而學(xué)會語言的。并且轉(zhuǎn)換語法的規(guī)那么代表了人類思維的活動方式。那么只要出現(xiàn)任何與此相反的證據(jù),就會從根本上改變表達在語言運用中的語言才能的形式和組織。然而我們必須成認(rèn),面對這個問題在心理方面的證據(jù),喬姆斯基及其同事的反響是退到語言才能的一個較為中立的定

15、義,說這種心理證據(jù)與對語言資料的純形式上的分析無關(guān)(haley,1994)。因此,喬姆斯基在?句法理論?中寫道:“當(dāng)我們說語法通過某種構(gòu)造上的描寫生成句子時,只是說語法指派給句子這一構(gòu)造描寫。假如我們說某個句子時某種生成語法派生出來的,這時,我們并不是在討論講話者或聽話者怎樣以某種實際或有效的方式構(gòu)成這種派生的。喬姆斯基想以此來澄清一種持續(xù)存在的誤解,他認(rèn)為,生成語法的目的是盡可能中立地概括語言知識的特點。這種語言知識是講話者聽話者實際運用語言的基矗無疑,語言用法的合理形式會把生成語法作為根本的組合成分,因為語言材料有的包括在lad才能之內(nèi),有的超出lad之外。生成語法說明了講話者和聽話者的語

16、言知識。喬姆斯基說:“掌握了某種語言的人就是掌握了一個規(guī)那么系統(tǒng)可以用這個系統(tǒng)產(chǎn)生和理解言語。需要用實驗來檢驗的正是這一論斷。心理機制方面的證據(jù)不能證明也不能否認(rèn)純描寫性的語言分析。但是假如喬姆斯基純描寫性的語言分析用作認(rèn)知過程其中包括決定言語產(chǎn)生和言語感知心理活動的理論根底,心理機制的證據(jù)究起作用了。概括起來說,轉(zhuǎn)換語法學(xué)家明顯地傾向于使用語言才能的第一種較中立的定義,這樣可以使其理論不受心理證據(jù)的檢驗,而同時在強式定義的掩蓋下,大說認(rèn)知功能的心理學(xué)。語言才能的強式定義產(chǎn)生于一種人信服的假設(shè):假如轉(zhuǎn)換語法對輸出的描寫式“最正確的,是語言形式必須符合的,那么,它同樣能對講話者產(chǎn)生輸出時的心理過

17、程作出“最正確說明。雖然有理由認(rèn)為,對“懂得某種語言的人的潛在輸出所作的形式分析,也可以表示出講話者已經(jīng)內(nèi)化的語言知識,可這仍然是一種假設(shè)。盡管喬姆斯基慣于就人類認(rèn)知心理學(xué)高談闊論,而又不成認(rèn)心理學(xué)的證據(jù),可是只要心理學(xué)家從認(rèn)識上加以仔細(xì)分析,就能發(fā)現(xiàn)其矛盾之處。從心理方面研究語言運用,就可能對澄清語言資料又重要作用。布羅德本特(bradbent,1970)等心理學(xué)家對喬姆斯基的理論提出了批評。他們的理由是,講話者作出語言反響時,不是總按照轉(zhuǎn)換語法所規(guī)定的形式。這里有兩個主要的問題。其一是如何從語言學(xué)家所獲得的話語實例中挑選出正確的句子,并排除所有不完好和不正確的話語。假如評價語法的根據(jù)是看它

18、能否生成正確的句子而不含有不正確的句子,那么區(qū)分正確和不正確句子的才能顯然就是很重要的了。其二是要求語法可以生成新的句子,即在實例中沒有出現(xiàn)的句子,這就更為復(fù)雜。這需要通過推理得出一條標(biāo)準(zhǔn),來確定所有潛在的話語是否符合語法。喬姆斯基的解決方法是,依靠說母語者對這種語言中可能出現(xiàn)的句子的語感?？墒窃谘芯窟@種語感知識的時候,喬姆斯基否認(rèn)了實驗程序的效用。他的理由之一是,首先需要證實這樣的實驗技術(shù)能否成功地反映語感。這樣一來,就把這個根本的問題束之高閣了。對于第一個問題有些實際存在的語言材料是可以被lad可得的即正確的句子,有些語言存在的語言材料超出了lad的才能范圍之外被視為不確定和有分歧的邊緣問題被認(rèn)為是不正確的,特別是在某些語境中具有歧義的句子。但這些句子確實在生活中存在,也是人類的語言,也屬于普遍語法應(yīng)概括在內(nèi)的語言運用,卻把它排除在外,又怎能說普遍語法具有普遍性?(普遍語法具有語言的普遍特征)對于第二個問題:研究兒童生成語言資料以外的新句子的才能,人能生成無窮多個從來沒聽到的句子,生成的新句子無限多的,普遍語法是要能概括得了的,實證實驗主要