5.1《論語》十二章 課件34張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

1、 中國是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，論語就是其中的一部輝煌巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝。現(xiàn)在就讓我們懷著一種自豪的心情來研讀它的節(jié)選部分論語十二章。論語十二章孔子了解孔子及其論語思想。熟練誦讀課文，掌握重點(diǎn)詞語。解讀各則語錄，了解語錄內(nèi)容。把握論證手法，體會(huì)課文內(nèi)蘊(yùn)。學(xué)習(xí)目標(biāo)諸子百家諸子百家之流傳中最為廣泛的是：墨家、儒家、道家、法家、陰陽家、縱橫家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、兵家、醫(yī)家。三大哲學(xué)體系孔子、老子

2、、墨子為代表。儒家孔子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。他的思想核心是“仁”“禮”。“仁”是禮、樂的基礎(chǔ)。禮的核心是秩序，樂的核心是和諧。孔子主張禮治，反對(duì)法治。孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。 論語是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。四書名單:大學(xué)、中庸、論語、孟子四部作品。詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都

3、經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。朗讀課文讀準(zhǔn)字音:八佾（y ） 文質(zhì)彬彬（b n ) 邇之事父（ i ） 譬如（p ） 子罕（h n ） 未成一簣（ku ） 翻譯、賞析課文子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言（狀后），就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）孔子說：“品德高尚的人吃東西不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！钡谝徽碌谝徽拢壕尤粘Ｑ孕械幕疽??！昂脤W(xué)”的表現(xiàn)：。第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹(jǐn)慎；第三是虛心請(qǐng)教，及時(shí)匡正自身的行為。 子曰：“人而

4、不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（八佾）孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待樂呢？第二章“仁”與“禮、樂”的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為，仁是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。第二章：禮、樂以“仁”為基礎(chǔ)子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ɡ锶剩┛鬃诱f：“早晨得知真相，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！钡谌玛U述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ɡ锶剩┛鬃诱f：“君子明白的是義，小人知曉的是利?！睂?duì)“義”、“利”的不同認(rèn)識(shí)是君子與小人的區(qū)別。第四章子曰：“見賢思齊焉，見不賢而

5、內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┛鬃诱f：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點(diǎn)?！钡谖逭伦釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史（判斷句）。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（雍也）孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！钡诹伦釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（泰伯） 孔子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麚?dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”第七章子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平

6、地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（子罕） 孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果決定去做，是我自己要堅(jiān)持的。”第八章孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ㄗ雍保?孔子說：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)有仇，勇敢的人不會(huì)畏懼?！钡诰耪乱粋€(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿

7、言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！埃仠Y）顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問克己復(fù)禮的細(xì)則。”孔子說：“不合于禮的不堪，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實(shí)踐這些話。第十章第十章 “克己復(fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個(gè)層面說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。 闡述了孔子對(duì)“仁”的理解以及如何通過自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動(dòng)”都符合禮。子貢問曰：“有一

8、言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公）子貢問道：“有一個(gè)字可以終身去實(shí)踐它嗎？”孔子說：“大概就是恕吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加到別人身上。第十一章孔子認(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥鹗┯谌恕闭f的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保栘洠┛鬃诱f：“年輕人為什么不學(xué)習(xí)詩呢？詩可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認(rèn)識(shí)

9、鳥獸草木的名稱?！钡谑驴鬃用鞔_地道破詩具有認(rèn)識(shí)、教育、審美三大作用。所謂興、觀、群、怨，指仁的感情和情緒，而事父、事君則指詩的社會(huì)功能。結(jié)構(gòu)圖解1.孔子在論語雍也中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是: ， 。2.孔子在論語學(xué)而中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是: ， 。3.孔子在論語里仁中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是: ， 。4.孔子在論語里仁中談到君子和小人不同的義利觀的句子是: ， 。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到論語里仁中的 ， 。 理解性默寫7.孔子在論語子罕中由平整地面作比，點(diǎn)出: ， 的道理。8.孔子在子罕中認(rèn)為 ， ， 才能達(dá)

10、到完美的人格修養(yǎng)。 9.顏淵中孔子提出克己復(fù)禮的條目有“ ， ， ， ”自勉。理解性默寫解釋下面標(biāo)紅的字詞1.敏于事而慎于言2.就有道而正焉3.君子喻于義4.見賢思齊焉5.質(zhì)勝文則野6.文質(zhì)彬彬勤勉匡正知曉，明白形容詞用作名詞質(zhì)樸，樸實(shí)文采配合適當(dāng)檢測(cè)題7.士不可不弘毅8.未成一簣9.天下歸仁10.非禮勿視11.其“恕” 乎12.詩可以興，可以觀，可以群，可以怨志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)成功稱贊不合乎禮大概激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力諷刺時(shí)政檢測(cè)題而1、敏于事而慎于言2、就有道而正焉3、人而不仁4、見不賢而內(nèi)自省也5、任重而道遠(yuǎn)6、而由人乎哉7、有一言而可以終身行之者乎8、死而后已表并列表順承表假設(shè)，如果表轉(zhuǎn)折表順承表并列表假設(shè)，如果表順承成語：克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮