班主任工作范文論學(xué)校德育方法的重心轉(zhuǎn)移

1、班主任工作范文之論學(xué)校德育方法的重心轉(zhuǎn)移 德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目的，完成德育任務(wù)的途徑和手段，是老師與學(xué)生互相妨礙、互相作用的媒介和橋梁。在以往的學(xué)校德育工作中，受傳統(tǒng)教育觀念和教學(xué)形式的妨礙，老師與學(xué)生在德育教學(xué)中的地位出現(xiàn)了一定程度的偏向，一些學(xué)校老師居于重心腸位，學(xué)生處于附屬地位。正如一位教授所言：“當(dāng)代中小學(xué)生是跨世紀(jì)的一代，他們面臨著一個(gè)改革開放，價(jià)值取向多元化的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。而我們的德育方法往往重傳遞，輕考慮，無(wú)視了道德選擇和澄清才能的培養(yǎng)；當(dāng)代中小學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、民主認(rèn)識(shí)加強(qiáng)，而我們的德育方法往往重灌輸，輕交流，適應(yīng)于我說你聽，缺乏平等對(duì)話和情感溝通；青青年道德觀的建立，行為標(biāo)準(zhǔn)的

2、養(yǎng)成，既需要靜態(tài)的曉之以理，更需要?jiǎng)討B(tài)的品德踐行，而我們的德育方法往往重說教，輕交流，無(wú)視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)；青青年兒童良好人格和道德適應(yīng)的養(yǎng)成，既有賴于嚴(yán)格的要求和紀(jì)律約束，更有賴于學(xué)生本身對(duì)道德理想的追求和堅(jiān)持不懈的自律慎獨(dú)，而我們的德育方法往往重外律、輕內(nèi)修。無(wú)視學(xué)生自我教育才能的培養(yǎng)，青青年兒童的道德成長(zhǎng)與身體成長(zhǎng)一樣，需要從多渠道汲取營(yíng)養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，無(wú)視了發(fā)揮老師示范、自然熏陶、校園文化、學(xué)科浸透等多渠道的德育功能?！敝袊?guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律

3、，敢想敢干，富于制造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求非常不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)開展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建立效勞的使命，必須對(duì)現(xiàn)有的德育形式進(jìn)展改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。一、面對(duì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)開展的必定要求道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)才能和實(shí)踐才能的人。中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)場(chǎng)面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂

4、的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比擬單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德標(biāo)準(zhǔn)，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就能夠完成本人的使命。然而，面對(duì)社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再按照以往的方式方法進(jìn)展道德教育就難以奏效了。從老師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速開展，新思想、新觀念和新征詢題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，確實(shí)是老師也頗感陌生。受老師生活時(shí)空和個(gè)人質(zhì)量的限制，老師并不能夠完全協(xié)助學(xué)生順利處理所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡(jiǎn)單推斷。老師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入考慮，需要進(jìn)展自我批判

5、和選擇。老師非常難做到“先知先覺”，非常難到達(dá)絕對(duì)正確。像以往那樣由老師代替學(xué)生作價(jià)值推斷和價(jià)值選擇的做法，估計(jì)過于簡(jiǎn)單了。對(duì)老師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。從學(xué)生方面看，當(dāng)代青青年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們?cè)诘赖麻_展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青青年學(xué)生必須在老師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我推斷、自我抉擇、自我操縱和自覺成長(zhǎng)。這是道德主體必備的認(rèn)識(shí)和才能。另一方面，當(dāng)代青青年本身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)確實(shí)立。道德生活的主體性日益遭到注重。求異性和主體性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要特性，競(jìng)爭(zhēng)

6、與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有如此才能在競(jìng)爭(zhēng)中取勝。缺乏制造，人云亦云的主體只能在競(jìng)爭(zhēng)中失敗。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體認(rèn)識(shí)的覺悟。當(dāng)代青青年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體認(rèn)識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國(guó)家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對(duì)教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國(guó)家要請(qǐng)教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要請(qǐng)教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使本人成為“主體人”。外表上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體開

7、展與社會(huì)開展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的制造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無(wú)所謂社會(huì)歷史的開展。主體是社會(huì)歷史開展的動(dòng)力和源泉。社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺悟與開展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟開展的必定要求，也是社會(huì)走向文明，制造輝煌的必要前提。二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是將來教育開展的必定走向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國(guó)不可阻撓的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育的根本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的預(yù)備，今天受教育為的

8、是明天謀生。教育成為界定將來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料確實(shí)是知識(shí)。學(xué)生通過學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育一直的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否認(rèn)知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身確實(shí)是學(xué)習(xí)。教育不再是將來生活的預(yù)備，教育確實(shí)是生活。結(jié)合國(guó)教科文組織的文獻(xiàn)中清晰地說明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于別人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是將來學(xué)習(xí)社會(huì)的最少要求?！痹趯W(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過空閑、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途

9、徑。非常顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必定強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必定強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，由于學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來大概是微妙的，然而卻具有極深入的意義。它充分考慮到學(xué)習(xí)者本身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。”“老師的職責(zé)如今已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，越來越多地鼓舞考慮；他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有制造性的活動(dòng)，互相妨礙、討論、鼓舞、理解、鼓舞。”這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必定使得教育的重心從老師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，本質(zhì)是以

10、人的全面開展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)制造，學(xué)會(huì)過道德的生活。如此的教育目的必定帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、涵養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高才能和涵養(yǎng)，擅長(zhǎng)實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)見識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必定要請(qǐng)教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、涵養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在處理困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極考慮、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)

11、歷?？傊?，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)開展的必定要求。“隨著消費(fèi)力的開展，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們能夠從事消費(fèi)以外的其它社會(huì)活動(dòng)。人們能夠在消費(fèi)以外較全面地開展。因而，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是消費(fèi)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育?！比?、落實(shí)學(xué)生重心腸位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變落實(shí)德育民主化涉及老師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。老師要深入認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)開展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。老師要敢于承認(rèn)本人在某些征詢題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)才能和分辨才能

12、。相信他們?cè)谀承┱髟冾}的認(rèn)識(shí)上有超過本人的考慮，主動(dòng)與學(xué)生交流，謙虛接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對(duì)老師、對(duì)家長(zhǎng)的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到本人是個(gè)人道德生活的主體，以對(duì)本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)展道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長(zhǎng)的生活觀，與老師互相討論，共同考慮，日益走向道德成熟。以如此的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法能夠采取民主對(duì)話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理征詢、兩難征詢題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法。總體特征是學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育

13、方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變道德質(zhì)量的構(gòu)成動(dòng)力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于詳細(xì)的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)干涸。另一方面，完好的道德質(zhì)量由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵要素，是道德質(zhì)量的落腳點(diǎn)。假如道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，如此的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須注重學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對(duì)學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對(duì)薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種場(chǎng)面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授形式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德

14、育形式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于熾熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)展道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在處理詳細(xì)征詢題時(shí)履行道德行為。總之，今后的學(xué)校德育確信要走出封閉的課堂，由于不管是德育理論依然社會(huì)生活都要求學(xué)生以詳細(xì)的道德行為表達(dá)道德質(zhì)量，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。詳細(xì)方法能夠是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校治理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)效勞、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營(yíng)拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)絡(luò)，從施行到組織都要發(fā)揮

15、學(xué)生的作用，最好是學(xué)生本人組織，自覺走向社會(huì)，老師主要起指導(dǎo)、建議、制造條件、提供方便的作用。（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變我國(guó)教育家徐特立先生說：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí)，而無(wú)視培養(yǎng)的方向，如此的教育是失敗?！钡赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型隄M的人格。盡管這一目的對(duì)詳細(xì)人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，鼓舞著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時(shí)間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識(shí)，無(wú)視了對(duì)學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。關(guān)于一個(gè)國(guó)家的教育來說，僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。道德是一個(gè)人的靈魂，也是一個(gè)民族的靈魂，漠視靈魂的塑造，這個(gè)民族確信沒有希望。學(xué)校德育承擔(dān)著塑造青青年人格的歷史使命。當(dāng)代青青年人格素養(yǎng)的好壞直截了當(dāng)關(guān)系到世紀(jì)中國(guó)走向何方。每一個(gè)成年人，尤其是學(xué)校老師，具有不可推御的責(zé)任。務(wù)必使我們的青年一代擁有美妙的理想、高尚的道德和完善的人格。盡快使學(xué)校德育走出單純傳遞知識(shí)的誤區(qū)，以塑造健全人格為目的，是今后學(xué)校德育方法改革的核心。圍繞著全面育人，推行素養(yǎng)教育的教改方向，學(xué)校德育方法能夠考慮以下詳細(xì)方式：生活輔導(dǎo)、心理征詢、挫折訓(xùn)練、角色扮演、人際交往訓(xùn)練、藝術(shù)熏陶、典范模