關(guān)于馬克思視域中的社會(huì)哲學(xué)研究對(duì)象和方法的若干思考

1、關(guān)于馬克思視域中的社會(huì)哲學(xué)研究對(duì)象和方法的假設(shè)干考慮關(guān)于馬克思視域中的社會(huì)哲學(xué)研究對(duì)象和方法的假設(shè)干考慮社會(huì)哲學(xué)在馬克思主義理論中占有非常重要的地位，從這個(gè)意義上講,社會(huì)哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,事實(shí)上,可以擴(kuò)大和深化馬克思理論的影響。此外,隨著改革開放的深化,社會(huì)哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科在我國(guó)開展,產(chǎn)生了一些令人興奮的研究論文和著作。然而,在社會(huì)哲學(xué)的根本問(wèn)題-社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象和方法,學(xué)者們還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的知覺(jué)和認(rèn)知。馬克思的理論是最先進(jìn)的人類文化,都有其深化的社會(huì)哲學(xué)。在馬克思的哲學(xué)思想,對(duì)于社會(huì)哲學(xué)都在研究對(duì)象、研究方法具有重要的指導(dǎo)意義。一、社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)是革

2、命的，馬克思指出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。馬克思主義哲學(xué)將哲學(xué)從天國(guó)拉回到了塵世間，他并沒(méi)有給我們?cè)O(shè)定一個(gè)將來(lái)，也沒(méi)有預(yù)測(cè)一個(gè)科學(xué)社會(huì)的到來(lái)，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)根底在社會(huì)變革中的重要性。無(wú)論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，所有以前的哲學(xué)都是在解釋世界，他們的歷史僅僅是觀念中的歷史。在此，馬克思通過(guò)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判，指明了歷史所真正應(yīng)當(dāng)研究的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)是具有一樣的理論旨趣的。因此，我們可以把社會(huì)哲學(xué)界定為：作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體反思，社會(huì)哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征及開展規(guī)律的理論。社會(huì)哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，是在現(xiàn)代消費(fèi)，以完成工業(yè)革命和市場(chǎng)制度確

3、實(shí)立，社會(huì)哲學(xué)的蓬勃開展。從社會(huì)哲學(xué)，社會(huì)哲學(xué)產(chǎn)生至今，經(jīng)歷了不同的開展階段，但它是否是一個(gè)階段，是根據(jù)它目前的社會(huì)生活。因此，社會(huì)哲學(xué)是不同的社會(huì)開展階段的社會(huì)構(gòu)造的解釋，反思和批判。隨著歷史的開展，社會(huì)哲學(xué)研究更應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)哲學(xué)，不能根據(jù)傳統(tǒng)和將來(lái)的社會(huì)，也不能立足社會(huì)，一般的社會(huì)，而只能根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)，只有到了現(xiàn)代社會(huì)，包括中國(guó)，泛化，反射，解釋，改造，建立和批評(píng)。就現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，它既具有一切社會(huì)都具有的普遍規(guī)定性，又具有與傳統(tǒng)社會(huì)和將來(lái)社會(huì)相區(qū)別的特殊規(guī)定性。而現(xiàn)代社會(huì)的特殊性，既表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)的表層特征，又

4、表現(xiàn)為貫穿現(xiàn)代社會(huì)各要素、各領(lǐng)域的社會(huì)內(nèi)在整體特征。把這兩方面結(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)社會(huì)哲學(xué)是研究和提醒現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征。而提醒現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，可以說(shuō)是一切社會(huì)哲學(xué)的目的和任務(wù)。社會(huì)哲學(xué)作為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的總體反思，就要表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)是從傳統(tǒng)社會(huì)開展而來(lái)的，又是被將來(lái)社會(huì)所代替的。因此，它表現(xiàn)為一個(gè)生成、開展及消亡的過(guò)程?？傊?，社會(huì)哲學(xué)要提醒和發(fā)現(xiàn)社會(huì)生成和開展的一般規(guī)律與形式。二、社會(huì)哲學(xué)的研究方法社會(huì)哲學(xué)的建立，不僅需要確定適宜的對(duì)象，而且需要科學(xué)的研究方法。因?yàn)檠芯糠椒ǖ牟煌瑫?huì)導(dǎo)致不同的研究結(jié)果?？茖W(xué)的結(jié)果需要科學(xué)的方法。當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)領(lǐng)域的各種觀點(diǎn)、思想和學(xué)說(shuō)的區(qū)別，歸根結(jié)底來(lái)

5、源于研究者在方法上的差異。20世紀(jì)80年代我國(guó)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)大地上的興起，人們的理論發(fā)生了宏大變化的方式。社會(huì)哲學(xué)這一概念也是第一次正式出如今國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界。但是，只是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開展還不成熟，社會(huì)哲學(xué)也只是說(shuō)明人們從歷史哲學(xué)對(duì)社會(huì)哲學(xué)的希望。但在90年代，改革開放的深化開展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一定規(guī)模之后，現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題讓人們社會(huì)哲學(xué)的思維方式。今天我們討論一個(gè)新的社會(huì)問(wèn)題，諸如公平與效率的關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德生活的關(guān)系，價(jià)格，社會(huì)轉(zhuǎn)型，市民社會(huì)的建構(gòu)，是社會(huì)的哲學(xué)考慮，已經(jīng)有意識(shí)地運(yùn)用馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)。馬克思在對(duì)人類的社會(huì)進(jìn)程進(jìn)展研究之時(shí)，采用了多種方法對(duì)社會(huì)進(jìn)展了全面的分析，主要包括構(gòu)造

6、主義、歷史主義和批判的方法等等，在注重對(duì)靜態(tài)的構(gòu)造進(jìn)展分析的同時(shí)，又注重對(duì)動(dòng)態(tài)規(guī)律的研究。對(duì)于社會(huì)內(nèi)在構(gòu)造的靜態(tài)描繪我們應(yīng)該注重構(gòu)造主義的方法，而在對(duì)于社會(huì)規(guī)律以及社會(huì)演進(jìn)過(guò)程的研究那么應(yīng)當(dāng)注重歷史主義的方法。因此，要建立真正的社會(huì)哲學(xué)，我們必須把各種不同的方法有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，由于馬克思理論本身的科學(xué)性，以及它自身所具有的理論綜合性，要求我們必須以馬克思主義理論為核心理論，這是由其自身所具有的科學(xué)性所決定的。三、以馬克思主義的視角研究社會(huì)哲學(xué)的意義自馬克思主義理論產(chǎn)生以來(lái)，它就具有強(qiáng)大的生命力。因此，只有在馬克思主義的視域下，社會(huì)哲學(xué)的產(chǎn)生和開展才能成為可能。同時(shí)，也只有在馬克思主義思想的指導(dǎo)

7、下進(jìn)展社會(huì)哲學(xué)的研究，才是合情的，也是合理的。以馬克思主義的視角來(lái)研究社會(huì)哲學(xué)，具有重大的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。首先,馬克思的社會(huì)哲學(xué)的迫切需求,中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)的精華是時(shí)代精神的,西方社會(huì)哲學(xué)理論可以獲得相當(dāng)大的開展,關(guān)鍵在于它可以滿足社會(huì)需求的變化。然而,我國(guó)的社會(huì)哲學(xué)的研究開發(fā)進(jìn)展慢,有些研究深度和力量得到加強(qiáng)。根據(jù)我國(guó)實(shí)際,只有堅(jiān)持以馬克思的核心理念和指導(dǎo)地位,為了滿足社區(qū)真正的需要在當(dāng)前的中國(guó)。其次，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)科學(xué)的重新建立具有時(shí)代意義。社會(huì)科學(xué)是根據(jù)每個(gè)國(guó)家詳細(xì)的國(guó)情建立的，因此，每一個(gè)國(guó)家都有不同的社會(huì)科學(xué)理論，外來(lái)的社會(huì)科學(xué)理論由于是源于西方國(guó)家的經(jīng)歷

8、，因此，其理論缺乏以解釋和指導(dǎo)當(dāng)前中國(guó)的情況。因此，要建立符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)科學(xué)，必須使社會(huì)科學(xué)外鄉(xiāng)化，這就需要馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的幫助。第三，馬克思主義社會(huì)哲學(xué)有利于推動(dòng)對(duì)社會(huì)的總體把握。雖然社會(huì)哲學(xué)的興起，是由于當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)理論的需要。但是，反過(guò)來(lái)，對(duì)馬克思主義社會(huì)哲學(xué)的研究，又可以促進(jìn)對(duì)人類社會(huì)的總體把握。馬克思主義社會(huì)哲學(xué)作為一種理論活動(dòng)，一種哲學(xué)層面的研究，必定會(huì)超越特定的理論興趣，進(jìn)而上升到對(duì)于人類社會(huì)生活的普遍本質(zhì)把握的層面。這樣一種對(duì)人類社會(huì)的總體把握，正是社會(huì)哲學(xué)的主要任務(wù)。作為社會(huì)哲學(xué)體系建構(gòu)的根底，研究對(duì)象確實(shí)立和研究方法的制定非常重要。目前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，迫切需要建立合適當(dāng)前國(guó)情開展的社會(huì)哲學(xué)體系。馬克思的社會(huì)哲學(xué)理論當(dāng)然是中國(guó)建立社會(huì)哲學(xué)的極其重要的思想資源，同時(shí)，就是西方非馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)理論也有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。但是，