淺析中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)需求

1、淺析中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)需求內(nèi)容摘要：在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化開展的大趨勢(shì)下，發(fā)現(xiàn)以往在視覺設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法那么正逐漸被打破，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷創(chuàng)新和求變。只有將將來的設(shè)計(jì)著眼于多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)之上，注重現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的開展需求，才能設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的、多元的，具有中國(guó)文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)需求設(shè)計(jì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作為視覺傳達(dá)藝術(shù)中的主要組成局部，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的轉(zhuǎn)變。而中國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在觀念上、功能上、語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風(fēng)格的影響。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化開展的大趨勢(shì)下，我們發(fā)現(xiàn)以往在視覺設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法那么正逐漸被打破，

2、固有的符號(hào)現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間，中國(guó)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的開展形成了新的設(shè)計(jì)需求。一、獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)需求視覺設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)活動(dòng)，同其他藝術(shù)活動(dòng)一樣，它的設(shè)計(jì)與制作過程是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性勞動(dòng)往往源于設(shè)計(jì)者的主觀因素文化底蘊(yùn)，以繪畫藝術(shù)為例來說，古往今來，畫竹的畫家很多，唯鄭板橋最富有獨(dú)創(chuàng)性。其文化底蘊(yùn)深沉因?yàn)樗?shī)、書、畫皆工，時(shí)人稱為“三絕。他“追求通過繪畫傳自我之神。他筆下的竹，亂中求正，密中見疏，或?yàn)t灑、或憔悴、或挺拔、或清瘦，千姿百態(tài)、各具精神。他把“眼中之竹獨(dú)創(chuàng)地畫成了“胸中之竹，“畫到神情飄沒處，更無真相有真魂，這真魂就是出自他胸中的獨(dú)創(chuàng)性。作為

3、一名有創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)師，不能一味追求傳統(tǒng)或西化，而應(yīng)努力爭(zhēng)取自己的風(fēng)格。我們看到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師創(chuàng)作獨(dú)立性變化最根本的原因，就是在個(gè)人面對(duì)社會(huì)需求和創(chuàng)作需求上的轉(zhuǎn)換。視覺設(shè)計(jì)有很多可能性，完全不必拘泥于一種形式上的表現(xiàn)。在實(shí)際設(shè)計(jì)中視覺設(shè)計(jì)師很容易從專業(yè)形式上去考慮，有時(shí)會(huì)讓視野變窄，也會(huì)變得盲目。從個(gè)人創(chuàng)作時(shí)期開展到合作創(chuàng)作時(shí)期，大都是因?yàn)榧夹g(shù)上的缺乏，以及人生積累缺乏導(dǎo)致；當(dāng)設(shè)計(jì)師們?cè)诜e累了足夠的根底后，便又從合作創(chuàng)作時(shí)期轉(zhuǎn)換到主控創(chuàng)作時(shí)期，這個(gè)轉(zhuǎn)換意味著處于這一時(shí)期的設(shè)計(jì)師們已經(jīng)將他們的目的轉(zhuǎn)為對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主控性以及設(shè)計(jì)創(chuàng)作樂趣上的追求。目的性可以作為一個(gè)坐標(biāo)，如同文化有回歸和超越的同種動(dòng)

4、機(jī)一樣，獨(dú)立性的變化更多是一種超越。例如佐藤晃一作品的色彩可以說大都具有這一品質(zhì)，造成別離感和張力，具有戲劇性。在色彩、形體與光三者的關(guān)系中尋求平衡，既不完全歸入西方古典的光線照射法，也不歸入東方傳統(tǒng)的幾乎拋盡光源，只求色彩與體積的表現(xiàn)法，而是把裝飾色彩、變形形體和折中了古典派與印象派的光表如今色漸變手法中融為一體。色漸變的隱隱約約仍然明晰肯定的形體、弱化了的明暗和相對(duì)強(qiáng)化了的色彩，構(gòu)成了佐藤晃一作品的根本特征，三者融而合一，自然和諧，獨(dú)樹一幟，開出了一塊交融東西方的新天地。二、國(guó)際化與多元化的設(shè)計(jì)需求由各種不同民族、不同國(guó)家文化設(shè)計(jì)圖像的結(jié)合，到進(jìn)入各國(guó)的交流活動(dòng)，引領(lǐng)了更具交融性的年輕一代

5、。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，圖形是其視覺語言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點(diǎn)是追求國(guó)際視野，使設(shè)計(jì)具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對(duì)圖形的創(chuàng)造、考慮角度、群眾理解等方面提出了合理化的認(rèn)知觀。在全球化的前提下，不同國(guó)家和民族的構(gòu)思和表如今現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語言的表述上根本是一致的。簡(jiǎn)練、達(dá)意、巧妙、智慧綜觀世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的走勢(shì)，研究現(xiàn)代社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響，對(duì)保持敏銳的設(shè)計(jì)思維和使作品與現(xiàn)代世界設(shè)計(jì)接軌顯得尤為重要。三、地域外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)需求外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)所指的是設(shè)計(jì)師在外鄉(xiāng)所處的環(huán)境下通過考慮而逐漸形成的設(shè)計(jì)思想。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了他們的設(shè)計(jì)風(fēng)格，外鄉(xiāng)的文化對(duì)其設(shè)計(jì)形成了一定的影響，所以，設(shè)計(jì)師所

6、處地域成長(zhǎng)決定了他對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。設(shè)計(jì)師假設(shè)能立足于外鄉(xiāng)文化來完成平面設(shè)計(jì)作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)才能，從某種程度上我們可以這樣理解，外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)的“化字包含了由一種性質(zhì)或狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N性質(zhì)或狀態(tài)的可能性與能動(dòng)性，外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)首先在字面上就傳達(dá)出其所具有的某種拔擢而出的精神。其實(shí)這也可以說就是自我設(shè)置一個(gè)他者的立場(chǎng)，從這個(gè)他者立場(chǎng)或者第三者立場(chǎng)再來反觀我們自身文化中由來已久的某些思維特征和事物特征，我們的態(tài)度就會(huì)愈加的客觀，思想也會(huì)愈加的辯證明晰。我們知道，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的諸多流派均來源于印象主義、立體主義、構(gòu)成主義等現(xiàn)代繪畫風(fēng)格，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫在其啟蒙時(shí)或多

7、或少地受了東方藝術(shù)的影響，特別是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所強(qiáng)調(diào)的散點(diǎn)透視，虛實(shí)疏密、留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對(duì)于它們的啟示是不容置疑的。通過這樣的梳理，應(yīng)該說找到舊有造型元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)并對(duì)前者的改進(jìn)更應(yīng)是順理成章的。對(duì)于具有中國(guó)地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，那么使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，更使舊有元素可以真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏向。對(duì)外鄉(xiāng)設(shè)計(jì)師來說，守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計(jì)就顯得非常的重要。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.四、以人為本的設(shè)計(jì)需求設(shè)計(jì)“以人為本，這一現(xiàn)代設(shè)計(jì)的哲學(xué)根底和思想原那么在當(dāng)代社會(huì)日益深化人心，它不僅是設(shè)計(jì)

8、界所熱衷的論題，而且已成為一句響亮的口號(hào)為群眾耳熟能詳。設(shè)計(jì)“以人為本是“人為衡量萬物之標(biāo)準(zhǔn)的人本主義思想原那么在設(shè)計(jì)中的表達(dá)，它充分肯定人和人的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為人而存在，設(shè)計(jì)因人的需要而顯現(xiàn)其自身價(jià)值。中國(guó)古代哲學(xué)中“天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)形式的宇宙觀，對(duì)于古代的設(shè)計(jì)文化和傳統(tǒng)造物觀有著深化的影響。天人物主要是指人與自然物質(zhì)變換的關(guān)系，是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最根本的思維方式。季節(jié)氣候、地理環(huán)境、材料的自然美感、人工的巧作這四個(gè)因素相結(jié)合，才能創(chuàng)造出精良的器物。天時(shí)、地氣、材美、工巧這四者的相合，就是自然因素與人為因素的相合，這就是人與自然共生的設(shè)計(jì)思想。例如，包豪斯的創(chuàng)

9、始人格洛皮厄斯主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一、理論才能與理論素養(yǎng)并重，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的是人而不是產(chǎn)品等思想，就是源于古希臘羅馬文化與藝術(shù)的精神。現(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本，就是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義，更是源于中國(guó)古典哲學(xué)老莊的“天人合一、以人為貴的思想。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一、理論與理論的結(jié)合，更是古希臘羅馬文化與藝術(shù)唯美、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新精神的表達(dá)。包豪斯的這種立校精神確實(shí)為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)交融的先河。著名工藝美術(shù)史論家田自秉先生一貫主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)該“經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀。實(shí)際上還是講的“以人為本的原那么問題，“實(shí)用對(duì)于設(shè)計(jì)來說非常重要，尤其是消費(fèi)者更看重設(shè)計(jì)的實(shí)用性。老百姓從來不知道何謂“節(jié)約型設(shè)計(jì)

10、，但民間的“設(shè)計(jì)師們關(guān)注生活，更懂得“設(shè)計(jì)為人的道理，早在沒有“工業(yè)設(shè)計(jì)概念的時(shí)候，就已經(jīng)在生活中使用了，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往來自于我們所無視的“民間，并被廣闊消費(fèi)者認(rèn)可，而且，我們會(huì)在民間發(fā)現(xiàn)許多巧妙的設(shè)計(jì)，它的巧妙之處有很多確實(shí)是現(xiàn)代人所想象不到的。我們的祖先為我們積淀了太多優(yōu)秀的東西，這些東西都值得我們深化挖掘并運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。將“以人為本作為我們?cè)O(shè)計(jì)的原那么，去學(xué)習(xí)它、領(lǐng)會(huì)它，會(huì)產(chǎn)生更多更符合中國(guó)國(guó)情的優(yōu)秀現(xiàn)代設(shè)計(jì)?，F(xiàn)階段，世界開展趨勢(shì)呈現(xiàn)出一種競(jìng)爭(zhēng)、交融、多元的格局，現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點(diǎn)就是不斷創(chuàng)新和求變。在經(jīng)歷了分解與重構(gòu)的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)，將來的設(shè)計(jì)將著眼于多種因素的互動(dòng)設(shè)計(jì)之上，其關(guān)系必然是相連的、內(nèi)在的、互動(dòng)的、廣義的。在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的開展中，只有準(zhǔn)確把握獨(dú)創(chuàng)性設(shè)計(jì)需求，符合國(guó)際化與多元化的設(shè)計(jì)需求，貼近地域外鄉(xiāng)化設(shè)計(jì)需求，堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)需求，我們才能設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的、多元的，具有中國(guó)文化