最新電影俄狄浦斯觀后感范文

1、最新電影俄狄浦斯觀后感范文 俄狄浦斯王是索?？死账沟膭?chuàng)作，俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯，是誰攪亂了這一切安靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的苦痛的呢，這個罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)就是俄狄浦斯的自由意志。以下是我為大家細(xì)心整理的電影俄狄浦斯觀后感，盼望大家能夠喜愛! 電影俄狄浦斯觀后感1 假如真的注定是杯具，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。假如允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了杯具的結(jié)局，這就是宿命。 古希臘杯具往往被人們稱為“命運(yùn)杯具”。所謂“命運(yùn)杯具”是指仆人公的自由意志同命運(yùn)對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。 自由意志與命運(yùn)的沖突，一直被認(rèn)為是古希臘杯具

2、的主旋律，古希臘三大杯具家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索?？死账沟亩淼移炙雇跽求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成杯具的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的杯具就緣于其無法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。 俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說命運(yùn)由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的杯具在表現(xiàn)命運(yùn)不行抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運(yùn)不合理性的責(zé)備。 俄狄浦斯聰慧、誠懇、正直、英勇，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)帯５?，命運(yùn)卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要擔(dān)當(dāng)前人的罪過，受到厄運(yùn)的懲處，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的戲弄和俄狄浦斯自我的意志

3、所造成的。 我們來看俄狄浦斯的命運(yùn)：誕生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自我必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。 在三岔路口與一老者發(fā)生爭吵，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城_了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁護(hù)為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場杯具中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運(yùn)的戲弄。 人們

4、都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，由于還在他誕生之前殺父娶母的杯具就已經(jīng)支配好。他的才智、他的求知求真、他的誠懇英勇、他的職責(zé)感，全部的一切，不僅僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選取的機(jī)會，就不就應(yīng)為罪惡擔(dān)當(dāng)職責(zé)。 所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母杯具的受害者。那么，誰該為這出杯具擔(dān)當(dāng)職責(zé)呢?命運(yùn)!究竟什么是“命運(yùn)”呢?所謂“命運(yùn)”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能轉(zhuǎn)變的?！懊\(yùn)”就是外在于人且支配人的一種超自然的神奇力氣，不管個人怎樣抗?fàn)幎际菬o法轉(zhuǎn)變這種力氣的。 然而，俄狄浦斯的杯具僅僅是由他的命運(yùn)造成的么?假如說命中

5、注定他會弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無法避開的杯具，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切杯具被揭示于眾前，他是一位受人敬重的國王，他的王國國泰民安，他的王后漂亮動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切安靜，讓俄狄浦斯應(yīng)對這種生不如死的苦痛的呢?這個罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)就是俄狄浦斯的自由意志。 人們總是說難得糊涂，總是說有時無知也是一種幸福。這其實(shí)不無道理的。假如俄狄浦斯沒有堅(jiān)持追查真相，那么事情不會進(jìn)展到無法整理的地步。 他不顧老牧人的勸說，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦請求，他一意孤行，必需要查明真相，卻發(fā)覺自我就是那個殺害先王，給國家?guī)砦烈叩膬词?，更?zāi)難性的打擊是他明白了自我的

6、身世，明白自我殺死了親生父親，并且自我的王后竟然是自我的親生母親! 王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法應(yīng)對自我的孩子，無法應(yīng)對臣民，他在極度震動中為洗刷罪惡而刺瞎了自我的雙眼并自行放逐。這場可怕的毀滅其實(shí)是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推動的。除了俄狄浦斯的頑固和堅(jiān)持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的緣由還有他的傲慢。 作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種傲慢和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時候，他完全聽不進(jìn)勸說，執(zhí)意要去做。假如他當(dāng)時冷靜地想一想先知的話，他就應(yīng)能意識到事態(tài)的嚴(yán)峻性，或許就會避開這場災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引發(fā)的。 現(xiàn)實(shí)中我們經(jīng)常懊悔，就是由于我們總是

7、喜愛盲目行動，總是在遇見挫折的時候，驚皇失措，做出錯誤的打算。甚至是明明明白是錯誤的思想，卻由于可憐的自尊而不情愿改正，一錯再錯，直至萬劫不復(fù)。 這場杯具以俄狄浦斯的一無全部告終。他失去了父母和子女，失去了王國和臣民，失去了尊嚴(yán)和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無法應(yīng)對自我，無法走出陰影的苦痛煎熬中。 索?？死账箤⒍淼移炙沟谋呖坍嫷昧芾毂M致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無法逃脫的命運(yùn)而感到無助，同時也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場杯具而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是杯具，人有限的知永久達(dá)不到神的先知，這就是命運(yùn)。 電影俄狄浦斯觀后感2 希臘悲劇一般被稱為命運(yùn)悲劇，正如一代美學(xué)大師朱光潛認(rèn)為：“命運(yùn)觀

8、念對于悲劇的創(chuàng)作和觀賞都很重要”。而以索?？死账沟亩淼移炙雇鯙榇淼谋瘎o疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”。由此，從俄狄浦斯王中滲透出來的命運(yùn)觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒供應(yīng)了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對于宿命論的抵抗，就是自由意志對于既定命運(yùn)的超越。人作為理性的存在物，受制于命運(yùn)卻不臣服于命運(yùn)，在與命運(yùn)角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。 一、宿命的既定與不行反抗性 毫無疑問，希臘悲劇中所蘊(yùn)含的命運(yùn)觀念具有宿命論的鮮亮特征，此以俄狄浦斯王尤為明顯。在我看來，此宿命論詳細(xì)體現(xiàn)于神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插于劇情的前前后后：

9、整個戲劇以倒敘的手法綻開，戲劇開篇俄狄浦斯王為挽救忒拜城的瘟疫，懇求克瑞昂問神的指示，并盼望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手;而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭猶如烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒有擺脫命運(yùn)的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行由此，神諭在冥冥之中以不行言說的力氣完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運(yùn)，消退詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去;俄狄浦斯想要躲避命運(yùn)，遠(yuǎn)離詛咒，所以離開哺育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父?？稍绞菍γ\(yùn)的抵抗，越是被命運(yùn)的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機(jī)。 由此，我們不難看出

10、悲劇之所以是悲劇的前提便是命運(yùn)的不行抗性，一旦既定命運(yùn)給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運(yùn)女神”的威武，人們在宿命的覆蓋下，在天命的操控下，猶如傀儡般被注定的命運(yùn)牽制著，形如螻蟻?？墒聦?shí)真是如此嗎?答案當(dāng)然是否定。 二、主體性對宿命論的超越 宿命論蘊(yùn)含著一種必定性，可必定性之間是否具有偶然性?這是值得思索的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運(yùn)動，可原子間的碰撞與摩擦導(dǎo)致原子運(yùn)動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽視之處。而人之為人的名貴性就在于此，擺脫既定命運(yùn)的軌道，為自己開拓出新的路線或者說制造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃耀著的一絲微光，此微光便

11、是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自我命運(yùn)主動權(quán)的爭奪。由此，主體盼望達(dá)到對于自我的清楚認(rèn)知與適切把握，詳細(xì)于俄狄浦斯便是其具有對自我真實(shí)身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運(yùn)下，實(shí)現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。 而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果?在我看來，還是對于神諭的過渡依靠，對于神圣虛幻事物的過分堅(jiān)信，由此遮擋了主體的主觀能動性。換個角度思索，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其

12、自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不信任神諭的示意，沒有靜靜離開科林斯國，那么隨后一切是否都不會發(fā)生?其實(shí)，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便丟失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。 然而，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他并沒有被現(xiàn)實(shí)打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在哀思中保持糊涂頭腦支配國家與子女的后事。其實(shí)，這便是命運(yùn)永久不行打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權(quán)利的爭奪，對命運(yùn)不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個主體性的存在實(shí)現(xiàn)自由意志與自

13、主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對回旋于頭頂之上的宿命最好的抵抗。 三、結(jié)語 加繆曾在西西弗的神話中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負(fù)，我們總能再見到。不過，西西弗教給人升華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從今沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色充滿的高山每道礦石的閃光，都單獨(dú)為他形成一個世界。推石上山頂這場搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)當(dāng)想象一下幸福的西西弗?！蔽蚁脒@便是對于俄狄浦斯知曉自我宿命結(jié)局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升

14、華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。 電影俄狄浦斯觀后感3 文本閱讀的越來越走向多元的今日，我們總是會從很多個主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)的。只要你想，總是會有結(jié)果. 然而我們的命題總歸會回到幾個最本質(zhì)的問題上，這些問題早就由古代賢者們提出，在歷史的長河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)受歲月變遷，大浪淘沙之后，依舊的矗立不倒。比如，命運(yùn)。 我曾試圖回答自己給自己的提出的一個問題：我的將來是注定的嗎?假如是，那么我現(xiàn)在所做的對我的將來還會有影響嗎?假如沒有，那么我又何必去做?如此循環(huán)往復(fù)，慢慢的就陷入無限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無聊問題中。 假如當(dāng)時我能早些讀到這本俄狄

15、浦斯王或許我就不會把我有限的生命投入到這無限的的無聊之中。至少他能告知你，是該繳械投降，還是奮起抵抗。 作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時，意外知道了自己的命運(yùn)軌跡：弒父娶母時。他毅然離開科任托斯城。在流浪的路上，他們遇到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案慢慢的變成了無頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國王。 若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭?？巳鸢簬砹松裰I同時也帶來了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過

16、先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿信任是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。 直到前來報信的科任托斯的信使同多年前將他親自救下的牧羊人的口供達(dá)成全都時，他才信任自己終究是命運(yùn)洪流中的一頁扁舟，一旦命運(yùn)到來，便會成排山倒海之勢。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)覺他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。 他不能去死，他無臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。 俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧?，他抗?fàn)幹约嚎煮@的的命運(yùn)。然而他的躲避卻親自將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：

17、他急急所向之處，竟是血光之地。 古希臘的悲劇始終被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)?，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的緣由，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才躲避命運(yùn)的圍剿：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時他的躲避成就了神諭，命運(yùn)好像躲在樹后面發(fā)出兇惡的笑。 俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個人的悲劇。我們無法知曉命運(yùn)會以怎樣的方式呈現(xiàn)他的魔力，假如不是這樣，那么命運(yùn)會以哪樣的形式消失?；蛟S，事后我們會說，假如當(dāng)時.但是我們無法

18、重復(fù)人生，命運(yùn)此時便殘酷的將我們與往事隔離。 或許我們無法在客觀上轉(zhuǎn)變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依舊可以很傲慢的度過此生。這也是每個樂觀樂觀面對生活的人應(yīng)有的覺悟。 電影俄狄浦斯觀后感4 不得不說，被命運(yùn)支配下的俄狄浦斯真是一個可憐的人。都說人定勝天，可命運(yùn)就是這么的讓人捉摸不透，它像一張大網(wǎng)牢牢地束縛著俄狄浦斯，從他還未誕生就已經(jīng)有了命運(yùn)給他的一生的支配。 俄狄浦斯的故事向我們傳達(dá)著這樣一個道理“命運(yùn)是不行抗?fàn)幍模耸翘硬贿^命運(yùn)的支配的”。每個人的一生都有其自身的定律，這也是為什

19、么我國很多神話故事中談及命運(yùn)時，總會有人說“天機(jī)不行泄露”，一旦轉(zhuǎn)變命運(yùn)，就會遭到天譴。然而，就算此時轉(zhuǎn)變了眼前的命運(yùn)，彼時又會通過其他途徑回到以往的命運(yùn)線上，也只不過是無限的輪回罷了。 俄狄浦斯的命運(yùn)也許如此:誕生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，若不是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，他的一生從誕生到死去也僅僅過了三天。但是命運(yùn)使然，他不會那么早死，由于命運(yùn)的嬉戲才剛剛開頭。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開父母所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在路過三岔路口時與一老者發(fā)生爭吵，誤將其殺死，這老者實(shí)為

20、他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城_了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被忒拜人擁護(hù)為王，并依例娶了前皇后伊俄卡斯武-實(shí)則是他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運(yùn)的戲弄。這是整部劇最凄慘的地方，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去最終照舊被命運(yùn)執(zhí)掌。 所以，俄狄浦斯不過是蕓蕓眾生的一個代表罷了。每個人都有每個人獨(dú)有的命運(yùn)支配，也有被命運(yùn)支配的恐驚。如貝多芬這般宏大的音樂家，“我要扼住命運(yùn)的喉嚨”，可是命運(yùn)卻讓我們早早的失去了這位宏大的藝術(shù)家。抵抗真的有用嗎?和命運(yùn)作斗爭，不錯，是可以看出你的堅(jiān)韌，堅(jiān)勇。但同時，這的確有點(diǎn)“蚍蜉撼

21、大樹，可笑不自量”的意味。我們在看俄狄浦斯的時候，只能去悲憫，去可憐，這就是現(xiàn)實(shí)的殘忍，命運(yùn)已定的無奈。 俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是由于喚起了許多人心中的戀母情結(jié)，但是故事從一開頭就是悲劇的誕生，它不僅僅是俄狄浦斯一個人的，還是人類的悲劇，是我們每一個人的悲劇，是值得我們?nèi)ニ妓鞯摹?電影俄狄浦斯觀后感5 假如說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運(yùn)戲弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無限的惋惜和憐憫，那么索?？死账够蛘哒f帕索里尼的俄狄浦斯王中對人類必定自食惡果難逃凄慘命運(yùn)的暗喻，引發(fā)的是我們更為膚淺的思索和發(fā)自內(nèi)心的恐驚。 俄狄浦斯王是希臘三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜?，是

22、他劇中最具作震撼力的一部。也是希臘命運(yùn)劇的代表。俄狄浦斯王敘述了是希臘神話中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的狀況下，弒父.母，真相大白后自挖雙眼行乞滌罪的故事。索福克勒斯通過這個故事，好像想告知人們命運(yùn)當(dāng)然是不行戰(zhàn)勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是綻開勇敢的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己苦痛的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的?？梢哉f，這是一曲人與命運(yùn)作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上的確有他的進(jìn)步性，但是從劇我們好像仍能感覺到命運(yùn)的不行抗拒性，俄狄浦斯越是宏大，越是無畏的與命運(yùn)的抗?fàn)?，他最終的失敗就越慘烈，命運(yùn)也就越神圣不行違背，對一個英雄來說命運(yùn)都

23、是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢?其中充分反映了古希臘人劇烈的命運(yùn)觀，索福克勒斯的進(jìn)步在我眼中可以理解為對人與命運(yùn)抗?fàn)幍馁澝?，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告知人們這個世界上沒有逆天改命一說 說的俄狄浦斯王就不得不提到精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿意，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的.和文明的.都有反對亂倫的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌;因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永久地

24、埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀(jì)大他很多的女人結(jié)婚，一個女孩為了某種緣由殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚(或離婚)。這些例子都是.供應(yīng)給我們的表現(xiàn)形式?！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析理論元素一樣，示意著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種污辱，他們很不簡單接受這種感覺。即使有人只是略微示意到“亂倫”這兩個字，他們立刻就會產(chǎn)生很劇烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄

25、浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。 其實(shí)俄狄浦斯的故事本身就有一個悲劇性的開頭，由于這個世界上究竟沒有無因的懲處，俄狄浦斯的父母拉伊奧斯和約卡斯塔本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂倫導(dǎo)致了上天的懲處，俄狄浦斯只是上天懲處拉伊奧斯和約卡斯塔的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂倫悲劇的源起是其父母有意識的亂倫鬧劇。意大利聞名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時去掉了這一點(diǎn)，或許說沒有在電影中點(diǎn)明。由于這個宏大導(dǎo)演想要傳達(dá)給人們更為重要的一個觀點(diǎn)，一個索?？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類 于是我們在帕索里尼的俄狄浦斯王中看到了時空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過奇妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，導(dǎo)演想通過這種獨(dú)具匠心的支配傳達(dá)給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永久都會發(fā)生，俄狄浦斯已